文言文教學(xué)的三個(gè)層面

張一貴

歸納起來(lái)說(shuō)，文言文教學(xué)有三個(gè)層面：文化層面、文字層面和章法層面。我們所持的態(tài)度應(yīng)該是，“工具性”和“人文性”不能分離，但要根據(jù)不同的課文，采用不同的課型，三個(gè)層面各有所側(cè)重。一般地說(shuō)，先秦諸子散文及辭賦類的文章，可側(cè)重文化層面，寫人敘事類文章可側(cè)重文字側(cè)面，論說(shuō)類文章可側(cè)重章法側(cè)面。

一、文化層面

從文化和思想的層面上去解讀文本，從文言文中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)，是讀文言重要的一環(huán)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，如《季氏將伐顓臾》，探究仁政的內(nèi)涵；《莊暴見孟子》，探究樸素的民本思想等等。

其實(shí)文化層面的解讀也離不開字詞的解讀。如《赤壁賦》。本文可以說(shuō)是蘇軾“貫通三家”之后的杰作，儒釋道三家的精神，在蘇軾的筆下已經(jīng)圓熟貫通。那么，蘇軾曠達(dá)之情的源頭是什么？有人說(shuō)是“逝者如斯”居陋而歌，為孔子風(fēng)范；也有人從“登仙”到“盈虛”，認(rèn)為蘇軾是老莊一脈。單就“曠達(dá)”二字來(lái)說(shuō)，文中既具“不以物喜，不以己悲”的積極之貌，又有“齊彭殤，一死生”的逍遙之態(tài)?，F(xiàn)代詮釋學(xué)對(duì)文本的解讀提出了作者意圖、文本意圖與讀者意圖三個(gè)概念。但是這兩種說(shuō)法只是“讀者意圖”而已，而“作者意圖”又是什么呢？一個(gè)字：“適”。從蘇軾對(duì)客人的回答中，我們可以看到蘇軾不執(zhí)著于名利，不執(zhí)著于感傷，只注重眼前的精神享受，也就是說(shuō)這時(shí)的蘇軾是處在不刻意改變外界的事物，而強(qiáng)調(diào)隨境適心的狀態(tài)里面。而這個(gè)“適”字不是儒家的，也不是道家的，而是禪宗的。因?yàn)槿逯v“立世”，道講“棄世”，只有禪宗講“適世”。通過(guò)“適”字的分析，讓學(xué)生對(duì)蘇軾的人生態(tài)度有了更為深入的理解。

當(dāng)然，文化層面的解讀不能無(wú)限度的引申，如《蘭亭集序》是偉大的藝術(shù)作品，也是文學(xué)作品。教學(xué)的重點(diǎn)是課文二三自然段，在這兩段里，作者的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生由于閱歷淺，對(duì)其中表達(dá)的生死觀不能很好理解，所以可以將理解作者由喜到悲的感情變化作為教學(xué)難點(diǎn)，但是不能脫離語(yǔ)文教學(xué)而去討論“書法文化”。

二、文字層面

文字層面的教學(xué)，要講字詞的積累，也要講語(yǔ)法，但不是孤立地講，而是以讀帶講，以講促讀。在“讀”中，既要識(shí)記字義詞義，又領(lǐng)悟藝術(shù)和人文的精髓。這就涉及到字詞句理解的“死”與“活”的問題。字、詞教學(xué)分為靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩種。靜態(tài)的，將字、詞孤立出來(lái)，離開課文解釋，即字典義；動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語(yǔ)境來(lái)理解，即語(yǔ)境義。在一篇課文教學(xué)中，視字、詞的具體情況，或側(cè)重前者，或側(cè)重后者，或二者相結(jié)合。這里面就有一個(gè)如何處理“死”與“活”的關(guān)系，如何讓學(xué)生做到“死”去“活”來(lái)的問題。

如必修2《荊軻刺秦王》中，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”，《教師教學(xué)用書》翻譯為“太子和他的賓客中知道這件事的人，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。”將“白衣冠”解釋為“穿白衣、戴白帽”，雖然沒有直接解釋為“穿孝衣、戴孝帽”，但在“課文研討”中說(shuō)“‘皆白衣冠以送之’，一筆道出一場(chǎng)生離死別，加以蕭蕭易水，變徵歌聲，垂淚涕泣，形成一種凄涼悲愴的氛圍，使人預(yù)感到事有不測(cè)?！睂?duì)“白衣冠”解釋為“穿孝衣、戴孝帽”的暗示極為強(qiáng)烈。實(shí)際情況如何呢？其實(shí)，白色并非專門用于喪服的色彩，它平常還是平民的服色。那么太子丹等為什么要穿上平民之服為荊軻送行呢？在古代，衣服是身份的標(biāo)志，如果太子丹等穿著華麗的錦衣甚至都穿著喪服到“易水送別”，很容易招人耳目，走漏風(fēng)聲。所以“皆白衣冠”是太子丹“刺秦行動(dòng)”保密工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如果沒有理解上的“死”去“活”來(lái)，要準(zhǔn)確理解“白衣冠”是很困難的。

三、章法層面

從章法層面上講，議論說(shuō)理類文章，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生借鑒古人的思維方法，學(xué)會(huì)具體闡述問題，學(xué)會(huì)如何謀篇布局，學(xué)會(huì)如何準(zhǔn)確形象地表達(dá)思想和觀點(diǎn)。如講《六國(guó)論》應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生著重分析蘇洵的思維結(jié)構(gòu)。蘇洵的立論思維是一種因果關(guān)系型：六國(guó)破滅了，怎樣評(píng)述這一歷史現(xiàn)象呢？顯然探索造成這一結(jié)果的原因是評(píng)述的關(guān)鍵點(diǎn)。這時(shí)我們就應(yīng)該向?qū)W生講清這樣一個(gè)道理：對(duì)原因的尋求其實(shí)就是對(duì)作為原因的載體——即導(dǎo)致某一事情產(chǎn)生的那些事實(shí)的尋求，具體到對(duì)六國(guó)破滅原因的尋求，就有必要把六國(guó)對(duì)秦所采取的策略排列出來(lái)。我們僅從蘇洵《六國(guó)論》文章中，就可以看出蘇洵至少認(rèn)識(shí)到這樣幾個(gè)原因一一有割地的，有派刺客冒險(xiǎn)的，有受挑撥而排斥名將的……蘇洵不可能對(duì)這諸多原因一一評(píng)論。選擇什么呢？針對(duì)宋王朝對(duì)當(dāng)時(shí)外敵的騷擾執(zhí)行屈辱妥協(xié)政策，即是在重蹈韓、魏、楚賂秦的覆轍，蘇洵選擇從“賂秦”這一原因進(jìn)行深入剖析，就是為了達(dá)到針砭時(shí)弊的目的。這樣，既對(duì)文章的總體思路有一個(gè)清晰的梳理，也能讓學(xué)生具體可感地從寫作學(xué)的角度，明白議論文構(gòu)思立意的基本特點(diǎn)。