國醫(yī)大師孫光榮“中和”思想在養(yǎng)生中的應(yīng)用※

李 忱 王朋金 張鵬起

（1黑龍江省鶴崗市人民醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科，鶴崗 154100；2黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合系，哈爾濱 150040）

孫光榮（1940～今），男，漢族，湖南瀏陽人。第二批國醫(yī)大師，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同仁堂”中醫(yī)藥大師之一，主任醫(yī)師，研究員，教授，著名中醫(yī)臨床家和中醫(yī)藥文獻學(xué)家，中華中醫(yī)藥中和醫(yī)派創(chuàng)始人，國家級名老中醫(yī)。有幸拜在中和門派麾下，近距離聆聽大師的聲音，感悟中和思想在大千世界中的神奇。

孫老的中和思想更多的人認為適合養(yǎng)生術(shù)，但經(jīng)過近距離的學(xué)習(xí)，我認為養(yǎng)生包含治療之中，養(yǎng)生是醫(yī)療活動中至高階段。一點愚見，以供同道們參考。

何謂養(yǎng)生，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思，就是指通過各種方法延長生命、預(yù)防衰老和擁有健康。也可以理解為通過保養(yǎng)獲得更好的生命長度和生命質(zhì)量。養(yǎng)生者，養(yǎng)者生，棄則害；貴養(yǎng)者得生，漠棄者為夭。

1 養(yǎng)生之道循法自然和于術(shù)數(shù)

養(yǎng)生之道，要遵循自然規(guī)律，獲得自然的庇護。上個世紀60年代，加拿大的病理生理學(xué)家漢斯.塞里Selye Hans)提出了一個概念叫“非特異性抵抗”，即：提高動物的抗感染能力；提高動物的抗腫瘤能力；提高動物的抗輻射能力。非常符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，如《素問·上古天真論》：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，《素問·寶命全形論》所說：“人能應(yīng)四時者，天地為父母；知萬物者，謂之天子”。《老子》的“道法自然?！比藗冃枰裱?guī)律，適應(yīng)周圍環(huán)境，而不是與自然抗衡[1]。

2 養(yǎng)生之道調(diào)其形骸身無偏頗

也就是說：養(yǎng)生之道，要調(diào)整整個身體狀態(tài)，保證陰陽平和而無偏頗。80年代初，國醫(yī)大師孫光榮提出“合則安”的養(yǎng)生總則。“合則安”，是指必須結(jié)合自身的體質(zhì)、環(huán)境、習(xí)慣選擇養(yǎng)生方法、養(yǎng)生藥物、養(yǎng)生食品、養(yǎng)生器具等，合適，就平安、合，調(diào)和也。因此，要想達到養(yǎng)生的目的，就要氣血和、陰陽合、氣機合、內(nèi)外合[2]。一旦出現(xiàn)失合，氣血陰陽就會出現(xiàn)偏頗，就會出現(xiàn)人體的不適，導(dǎo)致疾病。

3 養(yǎng)生之道養(yǎng)心為貴慈悲融匯

養(yǎng)生之道，要重視養(yǎng)心，對蒼生萬物若有慈悲之心，則心和身靜。孫光榮進一步提出，“養(yǎng)生先養(yǎng)慈悲心”，心是五臟六腑之“大主”?！端貑枴れ`蘭秘典論》明確指出：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?！彼?，養(yǎng)生首重養(yǎng)心。而心又為“五臟六腑之大主”（《靈樞·邪客》），心主血脈，五臟六腑、十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò)脈、四肢百骸、五官九竅等之營養(yǎng)，皆賴其血液之供應(yīng)，說明心臟在諸臟腑經(jīng)脈中居首要地位，故云“君主之官”則非心莫屬?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，精神因素（焦慮、緊張的心理應(yīng)激）會使T細胞活性下降，對病毒、真菌感染的抵抗能力和對腫瘤細胞的監(jiān)控能力下降，還間接引起機體生成抗體的能力降低。大樣本研究發(fā)現(xiàn)，癌癥病人與精神因素的相關(guān)性高達71.88%[3]。所以中醫(yī)提倡養(yǎng)心，是通過自身的修養(yǎng)，使心態(tài)達到平穩(wěn)、潔凈、寬容的境界，而達到內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，這樣一方面可以有利于飲食、睡眠、行止，另一方面對免疫系統(tǒng)的保護有了保障?！靶摹笔B(yǎng)，則見緊張焦慮、失眠多夢、心慌心悸等癥狀，甚者出現(xiàn)器質(zhì)性病變。因此孫老又提出“扶正和中”，和中為上善！扶正即扶脾以養(yǎng)氣血，氣血和則心安。

4 養(yǎng)生之道四緩為妙陰陽和兆

要參悟是“四緩”之奧妙，參透即是陰陽平和之先兆。孫光榮老師認為“緩”字相當重要，他給他的學(xué)生們提出“四緩”的要求：“言緩能和，行緩必安，論緩達正，事緩則圓”[4]。緩，舒也，《說文解字》：緩，寬綽。動詞則有緩慢的意思。緩慢，不是遲鈍，是以一種圓融的、張弛有度的動作表現(xiàn)，是養(yǎng)心的一種外在表現(xiàn)。是人的思想、情志、身體對外界事物接受的能力。舒緩情志，是一門藝術(shù)，也是一種能力。用“中和”的思想，調(diào)達情志，舒緩情志，如果“緩”不下來，“逆則氣亂”，那么，人體的應(yīng)答也會發(fā)生變化，繼而出現(xiàn)了陰陽、氣血、寒熱、虛實等發(fā)生偏頗，氣機逆亂，產(chǎn)生疾病。上醫(yī)養(yǎng)生，守神機，《素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官，神明出焉?！别B(yǎng)“心”之根本是養(yǎng)性，舒“緩”之根本是怡情；調(diào)心暢志，順乎自然。孫老強調(diào)養(yǎng)心，大家所為也。

孫老針對偏頗的體制治療，仍然離不開“中和”思想，他認為：“中和是機體陰陽平衡穩(wěn)態(tài)的基本態(tài)勢，中和是中醫(yī)臨床遣方用藥診療所追求的最高佳境。”如果說“陰陽平衡”是機體穩(wěn)態(tài)的哲學(xué)層面的概念，那么“中和”就是人體健康的精氣神穩(wěn)態(tài)的具體描述。“中和”更能在人體氣血層面和心理層面闡釋機體的生理、病理發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸的過程[5]。臨床學(xué)術(shù)觀點：扶正祛邪益中和、存正抑邪助中和、護正防邪固中和。在臨床擅長使用“對藥”“角藥”加減出入百變、達用藥中和、求機體中和的目的。他善于調(diào)氣血、善于平升降、善于衡出入，、善于審中和(審機體中和，審診療用藥中和)。無論以何種方法，表里、寒熱、虛實、順逆、生死都離不開陰陽總綱，都離不開氣血的“中和”，無論在臟腑、在經(jīng)絡(luò)、在皮肉、在筋骨，最終都離不開氣血平衡穩(wěn)，靜一“中和”。

“中和”的學(xué)術(shù)思想即是：上醫(yī)治未病，守神明，順陰陽，暢氣機，養(yǎng)心怡情，續(xù)命延年！陰陽的極致“中和”也！

[1]吳戰(zhàn)洪.《老子》“道法自然”辨析[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2015，34（3）：50-54.

[2]林冬陽，楊博華，秦建輝，等.施漢章教授的外科氣血陰陽學(xué)術(shù)思想[J].時珍國醫(yī)國藥，2014，25（1）：231-232.

[3]朱靜，馬明麗，夏天.精神因素與腫瘤發(fā)生發(fā)展相關(guān)性研究[J].吉林中醫(yī)，2010，30（2）：126-128.

[4]王皓然.國醫(yī)大師孫光榮的“養(yǎng)生觀”與“養(yǎng)生訣”[N].經(jīng)濟參考報，2015-5-29（22）.

[5]楊建宇，李彥知，張文娟，等.中醫(yī)大師孫光榮教授中和醫(yī)派診療腫瘤學(xué)術(shù)經(jīng)驗點滴[J].中國中西醫(yī)腫瘤雜志，2011，1（1）：162-170.