一部研究中國(guó)近代啟蒙思想的力作——《現(xiàn)代化視野下的中國(guó)近代啟蒙思想研究(1895～1923)》評(píng)介

一部研究中國(guó)近代啟蒙思想的力作
——《現(xiàn)代化視野下的中國(guó)近代啟蒙思想研究(1895～1923)》評(píng)介

胡小林

(棗莊學(xué)院學(xué)習(xí)科學(xué)研究所，山東棗莊277160)

[收稿日期]2015-10-28

[作者簡(jiǎn)介]胡小林(1956-)，男，山東棲霞人，棗莊學(xué)院黨委書(shū)記，學(xué)習(xí)科學(xué)研究所教授，主要從事學(xué)習(xí)思想史研究。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深，中國(guó)人面臨亡國(guó)的民族危機(jī)，中國(guó)社會(huì)遭遇到“數(shù)千年未有之變局”。在這種歷史背景之下，仁人志士從國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的救亡目的出發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)近代意義上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，傳播啟蒙思想，從制度和文化上開(kāi)辟了向西方學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。

啟蒙思想是西方資產(chǎn)階級(jí)革命的理論口號(hào)，在近代中國(guó)面臨民族危亡的背景下由啟蒙思想家引入中國(guó)，作為國(guó)家富強(qiáng)民族振興的理論武器，客觀上成為中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論先導(dǎo)。目前，學(xué)者對(duì)中國(guó)近代啟蒙思想的專題研究在廣度和深度都還不夠，已經(jīng)出版的關(guān)于這一課題的書(shū)籍，基本上是對(duì)啟蒙思想資料的整理或歷史的梳理，學(xué)術(shù)專著極少?？淄げ┦康男轮冬F(xiàn)代化視野下的中國(guó)近代啟蒙思想研究(1895～1923)》(山東大學(xué)出版社2014年12月出版)，是作者研究中國(guó)近代啟蒙思想的一個(gè)重要成果，也是首部從現(xiàn)代化視角對(duì)中國(guó)近代啟蒙思想進(jìn)行專題研究的學(xué)術(shù)力作，在研究視角和研究方法方面都有創(chuàng)新，所進(jìn)行的探索具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

該書(shū)在論述啟蒙與現(xiàn)代化概念和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)近代啟蒙思想的歷史演進(jìn)的兩個(gè)邏輯——?dú)v史邏輯與思想邏輯，即啟蒙思想家在不同的歷史時(shí)代面對(duì)的不同任務(wù)而形成的啟蒙思想及其流變的內(nèi)在理路，把啟蒙思想歸結(jié)為追求現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家和塑造現(xiàn)代國(guó)民三個(gè)層面的問(wèn)題。該書(shū)指出，中國(guó)近代啟蒙是在西方入侵的背景下的“救亡型”啟蒙，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明圖謀國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代理念，這使得啟蒙知識(shí)分子在啟蒙者和救贖者的雙重角色中，追求現(xiàn)代理念和現(xiàn)代制度，以及現(xiàn)代文明，最終在“救人”與“救國(guó)”的雙重訴求中，走向“救國(guó)”。這是中國(guó)近代啟蒙與現(xiàn)代化的獨(dú)特之處。

本書(shū)資料詳實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰，研究視角獨(dú)特。通讀全書(shū)可見(jiàn)，該書(shū)的研究有以下突出特點(diǎn)：

第一，研究視角新穎。該書(shū)研究的一大特色是以現(xiàn)代化為視角，把中國(guó)近代啟蒙思想納入現(xiàn)代化視野中進(jìn)行審視。作者首先論述啟蒙的概念和原則，在此基礎(chǔ)上引出中國(guó)近代啟蒙與現(xiàn)代化這一問(wèn)題，并比較了中西啟蒙的異同之處。在中國(guó)近代歷史上，由于落后挨打而開(kāi)啟的啟蒙和現(xiàn)代化，直接目標(biāo)是國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立，而不是個(gè)人自由和解放，這一過(guò)程促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想體系的重組，前者是國(guó)家現(xiàn)代化的表現(xiàn)，后者是思想啟蒙導(dǎo)致的社會(huì)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變，這二者是相互影響的。實(shí)質(zhì)上，這是啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，綜合該書(shū)的前后內(nèi)容來(lái)看，基本上反映出一個(gè)內(nèi)在的邏輯：?jiǎn)⒚删褪乾F(xiàn)代化，就是推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人走向現(xiàn)代化的理論和運(yùn)動(dòng)。

該書(shū)“主要勾勒啟蒙者以西方現(xiàn)代政治思想觀念，批判封建專制制度和倫理道德，在改良與革命、救人與救國(guó)的雙重變奏中，傳播現(xiàn)代西方理念、建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家、塑造現(xiàn)代國(guó)民，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程?！盵1](P212)作者指出，啟蒙蘊(yùn)育了現(xiàn)代性，是推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力和理論先導(dǎo)；現(xiàn)代化印證了啟蒙的原則和社會(huì)作用，同時(shí)修補(bǔ)了啟蒙的浪漫設(shè)想。

西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了現(xiàn)代性的基本理念，是推動(dòng)西方國(guó)家步入現(xiàn)代化的精神動(dòng)力；而西方國(guó)家的現(xiàn)代化成果又印證了啟蒙思想的基本理念。該書(shū)作者以此為研究視角，論述啟蒙思想對(duì)中國(guó)早期現(xiàn)代化的積極作用，啟蒙促進(jìn)了中國(guó)近代民族國(guó)家建立，喚起廣大民眾加入救亡富強(qiáng)的救國(guó)行列，對(duì)民族獨(dú)立和國(guó)家解放起到積極作用，有著重要的歷史意義，以及在救國(guó)的時(shí)代潮流中個(gè)體利益服從于民族解放的歷史處境。該書(shū)指出：“人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程總是伴隨著現(xiàn)代啟蒙，啟蒙與早期現(xiàn)代化進(jìn)程相始相伴，啟蒙思想中的民主、自由、平等、法治等理念既是現(xiàn)代化的理念，又是推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論先導(dǎo)和加速器?！盵1](P9)這一研究視角，有別于對(duì)中國(guó)近代啟蒙思想史的資料整理和梳理，也是研究中國(guó)近現(xiàn)代歷史的“范式”之一。

第二，該書(shū)研究的第二個(gè)特點(diǎn)是研究方法上的創(chuàng)新。該書(shū)以清末民初(1895～1923)近三十年時(shí)間中，代表性思想家的啟蒙思想所形成的問(wèn)題進(jìn)行探究，通過(guò)梳理中國(guó)近代啟蒙思想的歷史演變，歸納并闡釋了戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙的主要內(nèi)容和思想流變，在簡(jiǎn)要勾勒啟蒙思想史的基礎(chǔ)上，探尋啟蒙思想的歷史邏輯和思想邏輯，從現(xiàn)代化角度對(duì)啟蒙思想進(jìn)行價(jià)值層面的分析，闡釋近代啟蒙者在救國(guó)救民的呼聲背后，他們的內(nèi)在訴求。所謂啟蒙思想的歷史邏輯，就是不同的歷史時(shí)代啟蒙者面對(duì)的主題和任務(wù)不同，不同時(shí)期所形成不同的啟蒙思想(戊戌啟蒙思想、辛亥啟蒙思想和五四啟蒙思想)。所謂啟蒙的思想邏輯，就是作為不同的啟蒙者個(gè)體來(lái)說(shuō)，時(shí)代的發(fā)展促使其啟蒙思想的變化或轉(zhuǎn)換的內(nèi)在理路(概括為傳播現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家和塑造現(xiàn)代國(guó)民三個(gè)方面)。作者把中國(guó)近代進(jìn)步知識(shí)分子的啟蒙思想歸納為現(xiàn)代理念追求、現(xiàn)代制度建構(gòu)、現(xiàn)代國(guó)民塑造，三者之間層層遞進(jìn)、邏輯緊密、不可分割，成為一個(gè)整體。無(wú)疑，這是一種可行的研究思路和研究方法?，F(xiàn)代理念是現(xiàn)代化的指引力量，中國(guó)近代啟蒙者所追求的人權(quán)、自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代理念，是啟蒙思想的核心內(nèi)容，是中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，他它們需要通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家制度的建立后，才可能落實(shí)到實(shí)踐層面?，F(xiàn)代國(guó)家是現(xiàn)代理念制度化的國(guó)家，是有著現(xiàn)代政府、實(shí)施憲政、以現(xiàn)代文明為主要特征的國(guó)家，因而建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代政府是中國(guó)近代啟蒙者的目標(biāo)和理想。從戊戌到五四，近代知識(shí)分子和革命者以政治改革、政治革命和思想革命等方式，提出構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的思想。民主制度需要現(xiàn)代文明的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代國(guó)民這樣的土壤相配合，才能夠存在和健康的成長(zhǎng)，共和制的國(guó)家需要培育共和的土壤，需要剔除方方面面的封建專制思想；否則，貧瘠的共和“土壤”結(jié)出來(lái)是專制之毒瘤，而不是民主之果實(shí)。因此，這就涉及到改造國(guó)民性塑造現(xiàn)代國(guó)民問(wèn)題，即人的現(xiàn)代化問(wèn)題。

作者解釋了之所以把中國(guó)近代啟蒙定于1895年的原因。中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為，戊戌維新運(yùn)動(dòng)“是近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端”，“在思想文化上是啟蒙，在反對(duì)民族壓迫上是救亡，在政治運(yùn)動(dòng)上是革新?！盵2](P160～161)這一研究方法，不同于其他學(xué)者按照時(shí)間順序?qū)⒚伤枷胧返氖崂砗蜌w納，在中國(guó)思想史研究中，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。作者的這種構(gòu)思和寫(xiě)作方法新穎而具有創(chuàng)新型，其歸納和分析的能力較強(qiáng)，突出問(wèn)題意識(shí)。因?yàn)?，近代中?guó)啟蒙思想駁雜，相關(guān)的史料豐富，怎樣選取和建構(gòu)，概括出其中的幾個(gè)問(wèn)題，同時(shí)整體結(jié)構(gòu)完整，反映出作者的寫(xiě)作水平和駕馭能力。單就戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙思想的書(shū)寫(xiě)難度不大，而要從現(xiàn)代化角度使它們遵循歷史邏輯和思想邏輯來(lái)寫(xiě)，的確有一定的難度。

第三，從研究結(jié)論看，回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題。該書(shū)史論結(jié)合，在研究思路和視角取得一些進(jìn)展和突破，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)于豐富和深化中國(guó)近代思想史研究，無(wú)疑具有學(xué)術(shù)價(jià)值。另外，該書(shū)的現(xiàn)實(shí)指向性明確，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。思想史研究如若只是以史論史，不能映照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么這種研究無(wú)法彰顯其研究的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值?？淄げ┦康倪@本專著，不但具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示和意義。該書(shū)指出，近代啟蒙思想促進(jìn)了中國(guó)早期現(xiàn)代化的發(fā)展，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的馬克思主義成為中國(guó)新民主主義革命的指導(dǎo)思想，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福提供思想理論前提。

中國(guó)近代啟蒙思想提出了一些現(xiàn)代理念，同時(shí)還構(gòu)建了一套現(xiàn)代政治制度和人的現(xiàn)代化的方案，這些思想促進(jìn)了中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代化的發(fā)展，對(duì)中國(guó)當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展仍有重要的借鑒意義。今天的中國(guó)在一定程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了百年前仁人志士所追求的富強(qiáng)之夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。但是，與百年前的社會(huì)轉(zhuǎn)型相比，今天的中國(guó)也處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在這一時(shí)期建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代文明秩序，需要知識(shí)分子以20世紀(jì)初的反思、批判的啟蒙精神，從古今中外的思想資源中汲取有價(jià)值的部分進(jìn)行建構(gòu)，以期構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代文明范式。因此，當(dāng)今中國(guó)在全面推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)中，仍然需要啟蒙的批判精神，啟蒙的任務(wù)與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴始終。

今天，回顧這一時(shí)期的啟蒙思想，對(duì)我們進(jìn)一步提高民眾素質(zhì)和公民意識(shí)，提高國(guó)家的“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。今日的中國(guó)，“與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法治觀念、自由思想、公民意識(shí)、公德與正義等現(xiàn)代觀念仍付闕如，重實(shí)利的背后缺少價(jià)值理性的追求。”[1](P215)因?yàn)榻袊?guó)救亡背景下發(fā)生的啟蒙，在傳播西方現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家、推進(jìn)政治和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，都起到積極作用。然而，中國(guó)近代啟蒙是在國(guó)家救亡的大背景之下發(fā)生的，不可避免地存有歷史的局限性，那就是戊戌啟蒙到五四啟蒙的歷史遺產(chǎn)不是理性的實(shí)現(xiàn)，而是“工具理性”的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由、解放服務(wù)于國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)，民族解放高于政治民主，啟蒙知識(shí)分子在啟蒙者和救贖者的雙重角色中，所追求的現(xiàn)代理念和現(xiàn)代制度，以及現(xiàn)代文明，最終在“救人”與“救國(guó)”的雙重訴求中，走向“救國(guó)”。由此，中國(guó)近代啟蒙并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和政治現(xiàn)代化，未完全實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，政治現(xiàn)代化和建設(shè)現(xiàn)代文明國(guó)家仍是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，啟蒙是一項(xiàng)“未竟之業(yè)”。

當(dāng)然，該書(shū)存在一些不足。在一些概念的界定、觀點(diǎn)的提煉和論證的深入等方面尚需完善；以較大篇幅論述啟蒙思想中的政治內(nèi)容，卻較少涉及到啟蒙思想中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代教育、婦女解放、社會(huì)習(xí)俗方面的內(nèi)容和問(wèn)題；對(duì)啟蒙思想中的平等、公正、文學(xué)改良等概念和問(wèn)題沒(méi)有專門(mén)論述，對(duì)近代啟蒙的社會(huì)效果、民眾對(duì)現(xiàn)代理念的認(rèn)識(shí)和接受情況等問(wèn)題較少論及。另外，關(guān)于中國(guó)近代啟蒙的歷史起點(diǎn)，亦有值得斟酌或商榷之處。

參考文獻(xiàn)

[1]孔亭：現(xiàn)代化視野下的中國(guó)近代啟蒙思想研究(1895～1923)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2014.

[2]陳旭麓：陳旭麓學(xué)術(shù)文集[M].上海：上海人民出版社，2011.

[責(zé)任編輯：郭振旦]