新教倫理對現(xiàn)代體育的影響

楊其虎

（遵義師范學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心，貴州遵義563002）

新教倫理對現(xiàn)代體育的影響

楊其虎

（遵義師范學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心，貴州遵義563002）

新教的天職觀和財富觀是負(fù)有特色的倫理思想，其實(shí)質(zhì)是以信仰這一超越和隱蔽的方式宣示了人性和人的需求的合理性。新教倫理促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，為現(xiàn)代體育的誕生準(zhǔn)備了條件；新教倫理改變了人們的體育觀，加速了體育人文思想的傳播；增強(qiáng)了競技者的團(tuán)隊(duì)精神；催生了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動。

新教；倫理；現(xiàn)代體育；影響

新教是對16世紀(jì)歐洲宗教改革后形成的一系列新的宗教派別的統(tǒng)稱，其中的重要教派有路德宗、圣公會和加爾文宗。新教的德語意為抗議者（Protestantismus）以示新教是對原來的羅馬天主教的反對和改革。新教教派甚多，包括衛(wèi)斯理宗、公理會、福音會、宣道會、清教會、衛(wèi)理公會、浸信會、福音派、靈恩派、布道會、五旬節(jié)會、門諾會、循道公會、神召會、基要派、再洗禮派、貴格會等。人們?yōu)閿⑹碌姆奖銓⑺麄兘y(tǒng)稱為新教。新教改變了先前天主教的“神統(tǒng)”主義教義，提出了新的倫理訴求，給“人”確定了一定地位，對社會發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用，尤其對現(xiàn)代體育的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。

一、新教的倫理旨趣

新教倫理起源于十四世紀(jì)至十六世紀(jì)歐洲的市民社會關(guān)系和人文主義思潮。當(dāng)時的歐洲封建社會逐步瓦解，資本主義開始萌芽。資本主義對市民社會有很強(qiáng)的訴求，封建社會的身份制和人員的非流動制對資本主義的市民社會形成產(chǎn)生了巨大阻礙。市民社會要求新的生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)關(guān)系。人的價值取向在封建社會往往是世襲的政治權(quán)力下對生產(chǎn)資料和社會財富的占有量。它排斥和弱化人的智慧和創(chuàng)造力，但是市民社會人的價值取向卻正好相反，人們反對世襲，主張個人奮斗，肯定個人的創(chuàng)造能力，人創(chuàng)造財富和擁有財富有其天然的合理性，追求財富是符合道德的。這種價值取向在思想中表現(xiàn)為肯定人的尊嚴(yán)，追求個人幸福和個性解放。這種以人性論為核心的思潮在當(dāng)時成為主流意識和時代精神，它滲透到人們生活的每個領(lǐng)域，當(dāng)時在歐洲處于絕對統(tǒng)治地位的天主教也不可避免。在教徒中引發(fā)了關(guān)心現(xiàn)世生活與堅守傳統(tǒng)信仰的矛盾。這一矛盾直接體現(xiàn)為天主教的冥想式修煉方式否定了世俗勞動及其勞作所獲的社會財富對信徒升入天國的價值與作用。與此同時，歐洲的英國、法國、意大利、西班牙等國的海外擴(kuò)張掠獲了大量財富，改善了人們的塵世生活。那些人的迅速致富產(chǎn)生了馬太效應(yīng)，大大刺激了人們擁有財富的欲望。彼岸生活被現(xiàn)世財富大為沖淡。連教會內(nèi)部都在提高稅收和出售免罪符以賺取財富。在這一背景下，宗教改革、新教倫理滿足人們的精神追求，改革取得重大成果。

二、新教倫理對社會發(fā)展的積極意義

倫理的價值取向是指對現(xiàn)象或事物對社會生活功用的道德評判。有利于人的存在與發(fā)展的現(xiàn)象或事物就是好的或善的；否則就是壞的或惡的。人們的生存方式和生活要求與社會發(fā)展程度息息相關(guān)，人在不同發(fā)展時期對生活的需求與所處的環(huán)境也緊密相連。人們對現(xiàn)世事物有用性的認(rèn)識也在不斷變化。新教倫理是十六世紀(jì)在基督教信仰中人文主義的特殊表現(xiàn)形式，它要求關(guān)注人的現(xiàn)世生活，人是一切活動的中心，人是根本。人通過世俗勞動獲得財富使生活更美好。那些有利于人的生活和社會良性發(fā)展的觀念與行為都是善的。人們要過上好的現(xiàn)世生活需要世俗勞動，需要積攢財富，需要誠實(shí)經(jīng)營和合理盈利。新教倫理認(rèn)為，逃避世俗勞動，逃避現(xiàn)世責(zé)任與義務(wù)的行為是缺失愛心的利己主義行為，它將喪失進(jìn)入天國的資格；信徒積累財富的多少和從事勞動的天職的履行程度是他們進(jìn)入天國的評判標(biāo)準(zhǔn)。新教的這些教義將信徒從原來的虛妄冥想中解放出來，使人們的關(guān)注焦點(diǎn)由神圣轉(zhuǎn)向世俗，從天界轉(zhuǎn)向人世，從虛妄的精神活動轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的物質(zhì)生活。新教的天職觀認(rèn)為，世俗勞動是上帝規(guī)定的每個人的天職，任何人不能逃避現(xiàn)世生活中的這一義務(wù)，上帝會因?yàn)槿藗兟男羞@一天職而喜悅，辛勤勞作是人們?nèi)偵系鄄@得拯救的唯一方式。不從事現(xiàn)世勞動，即使成天在教堂清修也難以得救。在世俗勞作中，根據(jù)上帝的安排，職業(yè)沒有貴賤區(qū)分，每份職業(yè)都具有同等價值。新教的財富觀則認(rèn)為，誠信經(jīng)營，合理盈利，勤勞致富是上帝的命令；個人是上帝所賜財富的管家和受托人，因此人們所賺的財富不能進(jìn)行個人的奢侈消費(fèi)，否則就違背了上帝的旨意，上帝將關(guān)閉他的得救之路。

新教的天職觀和財富觀是最有特色的新教倫理思想，它通過對世俗勞作是通向天國的必經(jīng)之路的教義表達(dá)，肯定了勞動和財富的現(xiàn)世作用與晉升意義。使勞動、財富與信仰有機(jī)結(jié)合形成互促關(guān)系，彰顯了辛勤勞動和創(chuàng)造財富的價值和意義。認(rèn)可人為生存、生活所從事的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等活動的重要性和必要性以及人在滿足衣食住行的生活需求時的勞作中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系和各種觀念形態(tài)的合理性。新教倫理的實(shí)質(zhì)是它以信仰這一超越和隱蔽的方式宣示了人性和人的需求的合理性，天國與上帝僅僅是促使人們辛勤勞作，積攢財富的終極力量，它以宗教的形式約束個人行為，強(qiáng)化個人在社會中的責(zé)任和義務(wù)。它賦予職業(yè)勞作、誠實(shí)盈利、勤勞致富、節(jié)儉用度以倫理意義。新教自形成以來一直就是西方資本主義發(fā)展的重要精神動力，它在促進(jìn)西方社會世俗化進(jìn)程，加快資本積累，維護(hù)市民社會的運(yùn)行秩序上起著不可估量的作用。正如塔爾科特·帕森斯在馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》的序言中所指出的，（在社會行動系統(tǒng)中）對行為發(fā)揮了影響的不光是“經(jīng)濟(jì)力量”，而且還有觀念和價值觀。[1]

三、新教倫理對現(xiàn)代體育的促進(jìn)作用

新教倫理改變了人們的身體觀。身體是個人從事塵世勞作的工具，要獲得巨額財富，必須珍惜身體，尊重身體。身體和精神在新教中本身就不矛盾。新教倫理使人們擺脫原天主教對身體理解的錯誤，人們再次認(rèn)識到上帝按自己的形象塑造人類時人的神圣和身體的神圣。肉體因?yàn)樯系鄣男退芏鹳F，上帝塑造的人的肉體是為了人更好地為上帝服務(wù)。宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德金認(rèn)為，只有健康的肉體才能為宗教服務(wù)，保持身體健康是每位基督教信徒的天職?！?xùn)練是為了戰(zhàn)勝不貞，但不可違反人的天性，若禁欲活動有傷身體，便應(yīng)當(dāng)停止，按健康的需要去吃喝睡眠，不管與教會的律令是否相悖。[2]路德金反對通過虐待和鞭笞身體來拯救靈魂，主張教徒們保持身體健壯，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)擁有有益和高尚的身體運(yùn)動。這些主張把人的肉體的重要提到一個與宗教中精神同樣重要的高度，使肉體和靈魂在人們的心目中獲得了平等地位，具有劃時代意義。它促使人們對有關(guān)身體和身體活動進(jìn)行研究，使挖掘潛能，釋放人性的體育觀有了形成和發(fā)展的空間。

新教倫理將個人事業(yè)與宗教信仰的結(jié)合使人們堅信，努力拼搏，勇于進(jìn)取，不斷成功是進(jìn)入天國的門徑。它刺激人們?nèi)プ非竺篮玫膲m世生活，以期為接近上帝鋪好前進(jìn)的道路。不畏艱險，應(yīng)對挑戰(zhàn)，超越自我不僅是人追求更多財富的要求，在身體本身的活動中，它轉(zhuǎn)化成了競技體育的精神。先前鼓吹的承載上帝形象的肉體在體育中不斷得到強(qiáng)化，日臻完善，就像古希臘人以身體的卓越來接近神一樣，身體鍛煉再次獲得崇高的神學(xué)色彩，身體又一次融入信仰之中。這為身體運(yùn)動的崛起提供了思想和理論前提。

新教倫理宣揚(yáng)人和上帝之間形體相同，彼此沒有更為權(quán)威的實(shí)體。那么人可以通過某種方式使人的身體不斷獲得更高的技藝和更強(qiáng)的技能，身體不僅可以與上帝之體相近，身體的能量也可以無限接近上帝，人們是否可以一種方式來實(shí)現(xiàn)這種可能，使人體一直處于更高更強(qiáng)的狀態(tài)，不斷縮小與上帝之間的距離，這可能就是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動“更快、更高、更強(qiáng)”的宗教內(nèi)涵。[3]宗教改革和新教倫理對現(xiàn)代體育，尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的誕生有重要的推動作用。

宗教改革和新教倫理給資本主義發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和精神動力，個人潛能在財富的引誘下被極大地激發(fā)出來。個人奮斗，艱苦拼搏成為人們的追求。在完成巨大財富積累后，社會上出現(xiàn)了新的富裕階級，他們在勞動之余開始渴望高雅的健身運(yùn)動。這為現(xiàn)代體育的誕生準(zhǔn)備了條件。

宗教改革和新教倫理加速了人文體育思想的傳播。隨著宗教改革的擴(kuò)展和新教倫理的傳播，人們對體育已達(dá)成一些基本共識，如人們已經(jīng)不再把身體和靈魂視為相互對立的關(guān)系，尤其是拋棄了身體是靈魂的枷鎖的觀念，基本形成靈肉一體和相互一致的觀念；相信“健全的思想寓于健全的身體”的格言，基本確立身心協(xié)調(diào)，全面發(fā)展的原則；開明的思想家和教育家開始關(guān)注身體發(fā)展和教育的互動關(guān)系，身體運(yùn)動開始與教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究互相交融。對現(xiàn)代體育思想傳播做出重要貢獻(xiàn)的人逐漸增多，頗具影響力的有約翰·洛克，他提倡體育、智育和德育三位一體的“紳士教育”，要求開展游泳、擊劍、騎馬、劃船等競技體育；盧梭主張培養(yǎng)身心兩健的“自然教育論”，建議把兒童培養(yǎng)成心地善良、身強(qiáng)體壯獨(dú)立思考的人；斯賓塞在《教育論——智育、德育和體育》一書中明確表達(dá)了實(shí)證主義體育觀點(diǎn)，要求進(jìn)一步促進(jìn)體育科學(xué)化。托馬斯·阿諾德認(rèn)為，競技體育運(yùn)動不僅可以鍛煉身體，而且可以鍛造人的堅強(qiáng)性格和培養(yǎng)崇高思想，主張建立以競技運(yùn)動為主的學(xué)校體育，并實(shí)行學(xué)生自我管理的“競技體育自治”；馬捷奧·帕爾維葉里提出將古奧運(yùn)會精神貫注到人們社會生活的意識中。這些體育理念的傳播為體育運(yùn)動的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，尤其為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動誕生準(zhǔn)備了思想條件。

新教倫理在體育運(yùn)動中的作用也很明顯。它對個人從精神信仰到世俗生活都起到了規(guī)范作用。它對“男子氣質(zhì)”的提倡使男性更愿意參加體育運(yùn)動，并強(qiáng)調(diào)使用力量公開公平地?fù)魯κ?，?qiáng)化獲勝的精神含意，這符合資本主義發(fā)展的精神要求。運(yùn)動員可以依靠相同的信仰使其具有較好的團(tuán)隊(duì)精神,并把體育參與看成精神生活的一部分。教義與運(yùn)動的結(jié)合使職業(yè)體育運(yùn)動在一定意義上成為“準(zhǔn)宗教”。參加體育運(yùn)動，獲得一定的運(yùn)動技能成為一種身份象征，喜愛運(yùn)動成為身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的方式。

綜括全文，宗教改革和新教倫理的傳播促成了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的誕生。新教倫理的確立不僅使基督教承認(rèn)肉體與靈魂的平等地位，并且使娛樂和體育在人們的生活中獲得合法地位。體育思想的傳播又促進(jìn)資本主義國家群眾體育、學(xué)校體育和地方性競技體育的發(fā)展，為近代奧林匹克運(yùn)動的興起奠定了堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動推崇自由、平等精神正是宗教改革把人從神的桎梏中解放出來的真實(shí)寫照。在這一意義上，新教倫理的新的訴求對奧林匹克運(yùn)動的催生功不可沒。

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文譯.上海：上海人民出版社，2010.7.

[2]羅時銘，譚華.奧林匹克學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2007.26.

[3]李艷華.宗教改革與西方早期體育[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2013，（7）：52-56.

（責(zé)任編輯：魏登云）

The Influence of Protestantism Ethics on the Modern Sports

YANG Qi-hu
(Research Center for Applied Ethics,Zunyi Normal University，Zunyi 563002,China)

The First Duty view and wealth view are special ethics thoughts of Protestantism,the essence of which is to present the needs of human nature and human rationality in transcend and covert way.Protestantism ethics promoted the development of the capitalism, prepared conditions for the birth of modern sports.Protestantism ethics changed people's viewon sports,accelerated the spread of sports humanistic thought,enhanced the competitor of team spirit,and gave rise to the modern Olympic movement.

Protestantism;ethics;modern sports;influence

G80

A

1009-3583（2015）-0083-03

2014-10-15

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“競技正義研究”（14XTY001）階段性成果

楊其虎，男，湖南洞口人，遵義師范學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心副教授，博士，湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動站研究人員，主要從事體育倫理研究。