中國(guó)古今“師道文化”淺談

西安　林曉燕　王　佳

中國(guó)古今“師道文化”淺談

西安林曉燕王佳

師道文化是隨著社會(huì)教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨之發(fā)展而發(fā)展的。在古代中國(guó)，師道活動(dòng)的開(kāi)展，歷史悠久，但主要是以儒家、道家、佛家的師道文化為主流，形成了“古代師道文化”。新時(shí)代中，社會(huì)發(fā)展變化對(duì)師道提出了新要求，教師更應(yīng)具有崇高的職業(yè)道德、科學(xué)的教育理念、豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)、高超的教育教學(xué)能力、健康的身體及心理，即當(dāng)今的“現(xiàn)代師道文化”。

古代師道現(xiàn)代師道 文化

文化，是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。無(wú)論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)?！皫煹馈彪S著歷史的發(fā)展，在長(zhǎng)期的歷史傳承過(guò)程中得以形成和發(fā)展，對(duì)教育以及人類的文化生活有著重要的影響，因此，師道也是一種文化。

“師道”，猶師法，指老師的學(xué)問(wèn)或技藝體系。也可指為師之道，亦指師之地位、作用以及尊師之風(fēng)尚。因此，作為一種文化,“師道文化”以師表和師德為核心應(yīng)包涵上述所有內(nèi)容。

古代教育家孔子在創(chuàng)私學(xué)的同時(shí)，就對(duì)師道提出了很多深刻的思考。他提出，“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？他還主張“有教無(wú)類”不問(wèn)學(xué)生出身貴賤，還有學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)教師首先要有“學(xué)而不厭”的品德。繼孔子之后，孟子、董仲舒、韓愈等人進(jìn)一步完善了“古師道文化”中儒家?guī)煹赖膬?nèi)容。

道教以“道”為最高信仰，所以“以道為師”，是道教“師道”的核心思想。這種“尊道貴德”、“以道為師”開(kāi)始于先秦道家?！独献印逢P(guān)于師法“道”的論述基本上奠定了道家、道教、師道的基本精神。《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反……人法地，地法天，天法道，道法自然” 。東漢張陵在《老子想爾注》中繼承了道家“以道為師”的思想，主張以“善能知真道者”為師。

佛教本師釋迦牟尼示寂前，殷殷叮囑弟子:“佛涅槃后，以法為師?！狈ㄊ敲钏帲ㄊ橇紟?，能夠繼續(xù)指導(dǎo)我們的修學(xué)。魏晉南北朝之間，儒家所推崇的師道漸趨隳墮，但是，此時(shí)興起的佛教重視師承的思想，和政治體制上確立的王者尊師的禮儀，把師道為尊的精神，帶進(jìn)一個(gè)新的境界。佛教傳入漢地后，歷代高僧大德，非常重視各家各派的傳承?，F(xiàn)在，佛教徒對(duì)佛菩薩和“師父”進(jìn)行禮拜，神情專注，嚴(yán)肅，把對(duì)師道的恭敬，在莊重的儀式中體現(xiàn)得淋漓盡致。佛教對(duì)師道的重視與儒家的所見(jiàn)可相媲美。一句話概括就是：佛法是師道，佛教是教育。

現(xiàn)如今，師道教育已經(jīng)具有傳統(tǒng)精神與現(xiàn)行教育制度相結(jié)合的內(nèi)容。老師更應(yīng)具有崇高的職業(yè)道德、科學(xué)的教育理念、豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)、高超的教育教學(xué)能力、健康的身體及心理，老師既是人之師表，也是學(xué)生的諍友。過(guò)去的老師對(duì)于受業(yè)的學(xué)生、親情愛(ài)護(hù)，以及對(duì)他的學(xué)術(shù)思想乃至行為，都須負(fù)起畢生責(zé)任；在稱謂上，向來(lái)也很謙抑，猶如兄弟的相處。所以古來(lái)稱學(xué)生為“弟子”，就有弟兄的意義。老師寫信給學(xué)生，除了“賢契”等文謅謅的稱呼以外，有時(shí)多以“仁弟”或“老弟”相稱，表示相互尊重之意。大多數(shù)是與學(xué)生生活在一起的，同樣遵循“學(xué)修一體化，叢林生活化”的原則。這有利于建立和發(fā)展平等、民主、協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。因而，老師就必須“以身立教，為人師表”。

一、古師道文化

（一）儒家?guī)煹?/p>

儒家思想對(duì)中國(guó)古代師道文化的影響很深，幾千年來(lái)的社會(huì)，每個(gè)階段都或多或少的滲透著儒家思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，奠定儒家的最早起源?？鬃诱J(rèn)為作為一個(gè)教師首先要有“學(xué)而不厭”的品德，其次孔子也提到：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。弟子顏回把孔子當(dāng)成自己的父親一樣，孔子死后，弟子守孝三年以表敬畏，固有“一日為師，終生為父”的特殊師生關(guān)系。

隨著孔子對(duì)教師的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孟子，被儒家尊為"亞圣"。在孟子的學(xué)說(shuō)中,“道性善,言必稱堯舜”的觀念非常明確，意思就是“只有不會(huì)教的教師,沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生”。他還提出“人之患在好為人師”，大意是人的毛病在于喜歡做別人的老師。

隨著歷史的發(fā)展，人們意識(shí)到不僅老師要有為師之道，尊師也逐漸被重視起來(lái)。荀卿，荀子是稷下學(xué)宮儒家的一位大師。荀子提倡師道尊嚴(yán)的思想，受到歷代學(xué)者推崇。他特別強(qiáng)調(diào)提高教師的社會(huì)地位?！盾髯?禮論》中說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“天地君親師是禮之本”，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也” ?！袄蠋煛币辉~最早也是出自《史記?荀卿列傳》。

至此，師道文化已經(jīng)基本形成。后人在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)師道文化有了進(jìn)一步發(fā)展，許多教育家對(duì)此也做了深入研究。

韓愈倡導(dǎo)人們“尊師學(xué)道”，并提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”。在韓愈心目中，古之學(xué)者“從師而問(wèn)”，師生關(guān)系十分融洽。“圣人無(wú)常師。當(dāng)然他的“師道”思想也肯定不可避免地存在著局限性。他認(rèn)為的為師之道應(yīng)先“聞道”，而此“道”是為了發(fā)展封建王朝的統(tǒng)治權(quán)服務(wù)的。他身上有著一種厚古薄今甚至頌古非今的思想，為尊儒而一概排斥佛老，缺少一種兼容并畜的氣度；他雖然淡化了老師與學(xué)生之間的等級(jí)關(guān)系，不諱人的地位、身份、貴賤、賢能，提出了能者為師的進(jìn)步觀點(diǎn)，但他的內(nèi)心深處還是有著階級(jí)歧視的烙印，他對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的蔑視和對(duì)“士大夫之族”的雖恨猶惜，這是很明顯的。

朱熹則提出了“為學(xué)之道，莫先于窮理”。在朱熹說(shuō)來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。至于師道尊嚴(yán)，他認(rèn)為有“道”才有“尊嚴(yán)”。

王陽(yáng)明倡導(dǎo)“君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)”。他還提出：“古之教者，莫難嚴(yán)師。師嚴(yán)道尊，教乃可施。嚴(yán)師維何？莊敬自持，外內(nèi)若一，匪徒威儀……凡我?guī)熓?，宜鑒于茲”。此文講述的是為師應(yīng)當(dāng)威嚴(yán)莊重,這樣才益于施教的道理?！皣?yán)師”應(yīng)做到莊嚴(yán)自制、表里如一、謁誠(chéng)高尚、以身作則。

（二）道家有云：“以道為師”

德道不興,師道難立。從宗教修行的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，道教以“得道”為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿，所以“以道為師”、“以得道的人為師”可謂是道教“師道”的核心。這種“尊道貴德”、“以道為師”的思想可以說(shuō)直接來(lái)源于道家。

老子可謂是道家的杰出代表，《老子》有云：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，并且以此作為弟子擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即道之所在，師之所在。當(dāng)然，道教也很重視尊師、事師之道?！兑蘅苾x戒律鈔》云：“弟子見(jiàn)師不敬，不恭無(wú)禮，語(yǔ)言我汝，魂魄在水官，拘閉六十日?？季?，減算二紀(jì)”。道教的“師道”思想，除了上述師承與師法、求師、為師、尊師之道等幾個(gè)方面外，還包括師徒傳承有關(guān)的儀式和禁忌，如拜師入門儀式、經(jīng)訣傳授禁忌、道家喪葬儀式中的儀式等，是道教“師道”思想中具有宗教性的重要組成部分。

（三）佛家?guī)熣f(shuō)曰：“佛法是師道，佛教是教育”

魏晉南北朝之間，儒家所推崇的師道漸趨隳墮，但是，此時(shí)興起的佛教重視師承的思想，和政治體制上確立的王者尊師的禮儀，把師道為尊的精神，帶進(jìn)一個(gè)新的境界。佛法經(jīng)典的弘揚(yáng)和傳流，起初是以口傳口，通過(guò)師弟(師父和弟子)之間代代相傳。佛教傳入漢地后，歷代高僧大德，非常重視各家各派的傳承。

佛家經(jīng)典著作《寶積經(jīng)》有云：“世尊告大迦葉：菩薩有四法，退失智慧。其一，不尊重法，不敬法師”。菩薩有四法，得大智慧。其一，常尊重法，恭敬法師。菩薩有四法，失菩提心。其一，欺誑師長(zhǎng)，已受法而不恭敬。菩薩有四敗壞之相。其二，不能奉順恭敬師長(zhǎng)，令心歡悅。菩薩有四善順之相。其二，隨順師教，能知意旨，易于言語(yǔ)，所作皆善，不失師意?！逼兴_有四法，攝諸善根。其三，為求法故，不惜生命”。

佛教徒對(duì)佛菩薩和“師父”進(jìn)行禮拜，神情專注，嚴(yán)肅，把對(duì)師道的恭敬，在莊重的儀式中體現(xiàn)得淋漓盡致。故此曰：“佛法是師道，佛教是教育”

二、當(dāng)代師道文化“以身立教，為人師表”

當(dāng)代師道，應(yīng)以淵博的理論知識(shí)去教育學(xué)生，同時(shí)又是“心靈塑造的最佳工程師”，做到“以身立教，為人師表”。師者是科學(xué)理論的忠實(shí)傳播者，是理論實(shí)踐的帶頭人，同時(shí)也是社會(huì)美德的提倡者和捍衛(wèi)者。為人師表者，當(dāng)以負(fù)責(zé)為態(tài)度，以崇高道德為職業(yè)理想，為當(dāng)代師道增加風(fēng)采。

我國(guó)著名教育家蔡元培說(shuō)，“教育者，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！睅熣?，傳道授業(yè)解惑，其中“傳道”價(jià)值非常重要。那些平時(shí)只傳授課本理論知識(shí)的老師，充其量是幫助學(xué)生背書(shū)的工具，成不了良師益友。當(dāng)代師道，真正受讓敬仰的老師，或許不局限于他們給學(xué)生傳授了多少書(shū)本知識(shí)，而是在課本之外，給學(xué)生傳授了寶貴的為人之道。一個(gè)偉大的師者，面對(duì)學(xué)生終不滿足于泛泛而談，而是言傳身教，試圖以最核心的價(jià)值授予學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)術(shù)、處世方面“離經(jīng)不叛道”，成為國(guó)之棟梁，民族臂膀。

三、當(dāng)今師道文化現(xiàn)狀分析及對(duì)策

（一）當(dāng)今師道文化現(xiàn)狀

這幾年，一些人把為師之職責(zé)簡(jiǎn)單的定格于教學(xué)生一些書(shū)本知識(shí)，平時(shí)忽略“傳道”，根本就自己沒(méi)有固守師道尊嚴(yán)和責(zé)任，從而引起了人們廣泛斥責(zé)。猶記得2008年汶川地震，范美忠，一個(gè)人民教師，卻率先跑出教室，他被人們戲稱“范跑跑”，當(dāng)然是輿論一片嘩然，；2013年5月，在萬(wàn)寧市的“校長(zhǎng)帶領(lǐng)女學(xué)生開(kāi)房”事件，更是引起了人們對(duì)喪失職業(yè)道德老師的口誅筆伐。除此之外，還有人們熱議的“辱師門”，“殺師門”等事件，也時(shí)刻牽動(dòng)著社會(huì)上有關(guān)“師道”的思考。

當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)也有“師道”方面的正能量。2008年感動(dòng)中國(guó)的貧賤夫婦李桂林和陸建芬，放棄城市生活，甘愿在一個(gè)懸崖小學(xué)的支教，他們用愛(ài)心燭照深山，言傳身教，在最崎嶇的山路上為學(xué)生們點(diǎn)燃知識(shí)的火把，在人生最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學(xué)的小手，19年的清貧、堅(jiān)持和付出，他們讓精神變?yōu)槲滞?，讓學(xué)生們的希望發(fā)芽。2010年為留守兒童辛苦辦學(xué)的女大學(xué)生李靈，她的身旁有很多不同年齡階段的孩子，他們都是留守兒童，但這位鄉(xiāng)村女教師贏得所有人的掌聲。她為了孩子?xùn)|奔西走，眼角有了皺紋，雙手不再細(xì)膩，可是她把愛(ài)與溫暖帶進(jìn)了鄉(xiāng)村學(xué)校的課堂，她是“80后最美鄉(xiāng)村女校長(zhǎng)”。他們用自己的行動(dòng)完美的詮釋了什么是“當(dāng)代師道”。

（二）如何樹(shù)立現(xiàn)代師道尊嚴(yán)

1.重塑師生關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展，教師與學(xué)生的關(guān)系也發(fā)生著潛移默化的變化，教育已經(jīng)由“授”本位轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕皩W(xué)”本位，教師不再處于中心地位，師生之間應(yīng)建立一種“平等關(guān)系”。師生共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，這樣才能使師生關(guān)系和諧融洽。

2.自尊

現(xiàn)代社會(huì)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)，教育改革對(duì)師生平等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，使得一些教師對(duì)教育方式的理解出現(xiàn)了偏差，不敢批評(píng)學(xué)生，甚至出現(xiàn)了喪失自尊的現(xiàn)象，例如教師向?qū)W生下跪的現(xiàn)象屢有發(fā)生。這是值得深思的，教師首先要有自尊，這樣才能得到學(xué)生的認(rèn)可與尊重，才能促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

3.他尊

師道文化不僅僅是教師與學(xué)生的事，而是整個(gè)社會(huì)的一種文化，面對(duì)現(xiàn)如今出現(xiàn)的一些問(wèn)題，社會(huì)應(yīng)采取一定的措施。首先，應(yīng)樹(shù)立尊師觀念，無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)生，整個(gè)社會(huì)應(yīng)尊重教師職業(yè)；其次，法律方面應(yīng)明確教師地位，約束對(duì)教師不尊現(xiàn)象的發(fā)生。我們應(yīng)從各個(gè)方面發(fā)揚(yáng)師道文化，樹(shù)立尊師之道。

“師道”，不管是從古代儒家的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)”，還是道家的“尊道貴德”、“以道為師”，又或者是佛家的“佛法是師道，佛教是教育”。師道文化是一種教育和文化的傳承，在當(dāng)今社會(huì)，新形勢(shì)下已經(jīng)產(chǎn)生了新的師道文化，即教師基本技能加上“以身立教，為人師表”的新的師道文化內(nèi)容。不管怎樣，我們應(yīng)該以古師道為鑒，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)古師道文化中的精華，為新的教育迸發(fā)出更燦爛的火花。

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（作者單位: 西安理工大學(xué)）