依德之行庸言之謹(jǐn)

林青雨

東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年（1111年），是當(dāng)時知名學(xué)者楊時長期講學(xué)之地。楊時，字中立，號龜山，南宋劍州將樂（今福建南平市將樂）人，因他世居將樂縣城北郊龜山之下，人稱龜山先生，他宋熙寧九年中進(jìn)士第，高宗時至龍圖閣直學(xué)士，楊時一生不求聞達(dá)，其主要活動是探求并傳播理學(xué)，先后拜程顥、程頤兄弟為師研習(xí)理學(xué)，深得二程兄弟器重。楊時南歸，程顥送之曰“吾道南矣”，這就是“道南”之說的來歷，楊時是上承二程洛學(xué)，下開福建閩學(xué)的著名理學(xué)家，也是“道南”系理學(xué)傳播大師和關(guān)鍵人物，被稱為“程氏正宗”“洛閩中樞”，楊時從北宋政和元年（1111年）59歲初寓常州，至建炎二年（1128年）76歲離開常州無錫，還將樂故里，前后在常州無錫講學(xué)達(dá)十八年之久，楊時十分喜愛江西廬山的東林寺，游廬山時曾寫下《東林道上閑步》一詩，他見無錫的講學(xué)之所前臨清流，古木環(huán)繞，宛如廬山的東林寺，就將此地命名為“東林書院”。

用德行修復(fù)時間

南宋時，無錫本地一些楊時門人弟子，為了緬懷楊時傳播理學(xué)的豐功偉績，在東林書院舊址上建立了楊時祠堂，元至正十年（1350年），僧人秋潭在此建立了東林庵，到了明成化二十年（公元1484年），僧人信諒又加重修，200余年間，其地淪為僧區(qū)，直至明萬歷三十二年（1604年），東林書院才被重新修復(fù)。

“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，讓人不得不感嘆于它的大氣與魄力，成為許多學(xué)人志士的共同心聲和座右銘，如果作者可以看到今天人們依然這樣認(rèn)同他的思想，一定會含笑九泉了，現(xiàn)在這副對聯(lián)就懸掛在東林書院內(nèi)，這副對聯(lián)的作者是顧憲成和他的同志高攀龍。

由于當(dāng)時明朝統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐化，一部分在朝的官吏，在野的地主士紳及知識分子等指責(zé)朝政腐敗，要求改革，但封建社會的頑固本性當(dāng)然不允許這樣的事情發(fā)生，以顧憲成、高攀龍等人為首的一批敢于直諫的官吏紛紛被貶回鄉(xiāng)，但他們并未消極隱居，仍志在世道，以國家興亡為重，回到家鄉(xiāng)研究傳統(tǒng)文化，他們一直以文會友，探索理學(xué)，因講學(xué)需要，急需一個固定場所，于是他們積極上呈地方官府，請求在楊時講學(xué)的原址上修復(fù)東林書院，更好地繼承和發(fā)揚程朱理學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)過多方努力，東林書院重新修復(fù)一事于萬歷三十二年（1604年）四月開始，修復(fù)工程由顧自成親自組織督理，同年九月工程順利告竣，共費銀1200余兩，占地約16畝，為顧憲成捐資所購。

明代東林書院建筑布局采用左廟右學(xué)的形式，左邊建有祭祀建筑，道南祠等，右邊為講學(xué)建筑，另外還有藏書及生活用房等，整座書院石坊高聳，松柏蒼翠，環(huán)境幽寂，是講學(xué)的理想場所。

穿過書院石牌坊，過小橋，入儀門，沿著筆直的甬道，可依次游覽麗澤堂，來復(fù)齋等小巧雅致的書院建筑，最里面一進(jìn)的依庸堂便是東林學(xué)人聚會的地方，堂內(nèi)正中就懸掛著那副心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的名聯(lián)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，此聯(lián)為顧憲成10多歲讀書時所寫，他的老師出上聯(lián)，顧憲成對下聯(lián)，珠聯(lián)璧合成就了一副名聯(lián)，對聯(lián)原本掛在顧家祠堂，“文革”前由顧憲成的第十四代孫顧希炳先生移至東林書院內(nèi)，原聯(lián)書寫者已無從考證，“文革”中該聯(lián)被毀，現(xiàn)在的這副白底黑字對聯(lián)為廖沫沙先生1982年所寫。

以書齋沉淀庸言

“來復(fù)齋”為東林書院山長、知名學(xué)者吳桂森的書齋。天啟六年（1626年）閹黨禍興，東林書院除道南祠外，其他建筑全被拆毀，崇禎帝即位后，下旨修復(fù)東林書院，可當(dāng)時人們尚心有余悸，皆環(huán)顧不敢響應(yīng)，唯無錫吳桂森得旨大悅，個人單獨捐資修麗澤堂及書院內(nèi)大門，名曰“東林精舍”，并于麗澤堂西側(cè)建來復(fù)齋三楹，主持東林書院講學(xué)之事，“來復(fù)”一名取自《周易》“反復(fù)其道，七日來復(fù)”寓意指很快恢復(fù)東林講學(xué)之事，位于依庸堂西側(cè)的“尋樂處”為書院來學(xué)者偃息之所，“尋樂”二字意為反復(fù)探尋，領(lǐng)悟先賢奧旨，則樂在其中。

東軸線由祭祀東林書院創(chuàng)始人楊時的道南祠以及報功祠、時雨齋，再得草廬東林庵等祭祀建筑和曲廊方亭組成，園內(nèi)修竹搖曳，水邊蘆葦叢生，以恢復(fù)歷史上的弓河作為與外界的分隔，形成了開放式園林的格局，道南祠是書院創(chuàng)始人宋代楊時及其弟子門人專祠，因楊時南歸故里時其師程顥目送之曰“吾道南矣”，故取“道南”名祠，意將道學(xué)傳至南方，道南祠內(nèi)祀楊時及明清東林學(xué)者等約八十多人，均需經(jīng)官府批準(zhǔn)入祠，是標(biāo)榜前賢激勵后學(xué)的重要場所，東林報功祠專祠宋代至清代歷朝對東林書院修復(fù)、保護(hù)、捐助等地方各界有功之官佐、宿儒、士紳、賢達(dá)等，該祠建成當(dāng)年延請李鴻章題書祠名，由周鳴鶴撰記，由當(dāng)時錫邑書法名家鄒安鬯書碑，原碑現(xiàn)仍存祠內(nèi)。

“再得草廬”因楊時詩作《此日不再得示同學(xué)》而命名，為清初學(xué)者東林書院山長高世泰讀書講學(xué)的重要場所，高世泰是高攀龍的侄子，他辭官歸里后主東林書院三十多年講學(xué)，是明清鼎革之際東林建筑修復(fù)與講事振興的承前啟后的重要人物。

“時雨齋”位于依庸堂東側(cè)，清乾隆二年（1737年）由金匱知縣王允謙構(gòu)建，此齋是清代書院正式課習(xí)舉業(yè)之所，標(biāo)志著書院禪學(xué)向官學(xué)轉(zhuǎn)化的開始，據(jù)說該齋所建時值夏五月，天久不雨，甫落成而雨適至，故名“時雨齋”，王允謙撰有《時雨齋記》。

重修后的東林書院的內(nèi)部陳列也經(jīng)反復(fù)考證，如今的陳列分三大類，其中東林精舍的沙盤模型宏觀地再現(xiàn)了書院建筑，并以現(xiàn)代化的手段模擬再現(xiàn)書院的興衰，分散在各處的記錄楊時、高攀龍、顧憲成等的語錄牌達(dá)38件，史實資料的展板數(shù)十件，典籍室里更有線裝書、研究類書籍?dāng)?shù)百冊。

深處這一片古建筑群，粉墻黛瓦，廳堂曲廊，石坊高聳，泮池碧水，古柏參天，幽靜萬分，當(dāng)你徘徊于東林書院庭院，仰望棵棵青松翠柏，步入古老的殿堂，面對先賢的莊嚴(yán)圖像，你一定會想得很多，隔著幾個世紀(jì)的風(fēng)霜，當(dāng)年的“風(fēng)聲雨聲讀書聲”如今已遙遠(yuǎn)而模糊，而文人志士們對于“國事家事天下事”的關(guān)心，仍清晰可感。

相對于岳麓書院和白鹿洞書院，東林書院的政治性要強上許多，前者專注于純粹的治學(xué)，而后者則偏重于經(jīng)世之道的探求，這從書院辦學(xué)初衷和院訓(xùn)便可略見一斑。在明朝風(fēng)雨飄搖的年代，一群不滿時政的文人罷官去職，卻以天下為己任，懷著一腔意氣，不顧身家性命開設(shè)書院，借學(xué)問之名宣揚政治主張，慷慨陳世，針砭時弊，所有的一切都在無聲地表達(dá)著一種文化的傳承，一種學(xué)術(shù)的尊崇，這種傳承和尊崇，即使歷經(jīng)風(fēng)雨也能永不褪色，即使遭遇劫難也能巍然不倒！endprint