平常心與本分事

南枝云山

晨鐘暮鼓，驚醒世間名利客。經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。

平常心是道，不必刻意追求生死輪回的超脫，更不必為超升西天凈土而窮首皓經(jīng)，只要盡心做好本分事就好?！皳?dān)水劈柴，無(wú)非妙道；舉手投足，皆是道場(chǎng)”，生命中的一言一行、一景一色皆有發(fā)人深省之處，都向人們敞開(kāi)進(jìn)入禪悟境界的大門(mén)。單是禪門(mén)一日，便可讓我們看清修禪之人是如何在日常本分事之間用平常心去體悟佛法之精妙與生命的大道。

鐘鼓覺(jué)浮生

寺院有晨鐘暮鼓之說(shuō)，古人的詩(shī)詞歌賦中也多有描繪。杜甫的“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”，李咸的“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情”。每讀這些詩(shī)，都會(huì)對(duì)寺廟的鐘鼓之聲生出渺渺茫茫的向往。都說(shuō)晨鐘暮鼓，便想當(dāng)然理解成早上敲鐘，晚上敲鼓，今天方知此番理解完全錯(cuò)誤。原來(lái)寺院里是早上先敲鐘再敲鼓，晚上先敲鼓再敲鐘，這也就解釋了張繼為什么會(huì)聽(tīng)到“夜半鐘聲到客船”了。

僧眾聞鐘而覺(jué)，聞鐘而眠，一天之始與一日之終皆伴著鐘鼓。傾聽(tīng)鐘鼓，心便與鐘鼓融為一體，隨之一同波動(dòng)、減弱、消失。在鐘鼓的幫助下，心回到當(dāng)下一刻。這就是平常心，正如大珠慧海禪師所說(shuō)的“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”?？此坪?jiǎn)單的事情，現(xiàn)在又有多少人能做到呢？“他們吃飯時(shí)不肯吃飯，卻百般要求；睡覺(jué)時(shí)又不肯睡覺(jué)，卻千般計(jì)較?！边@挑剔計(jì)較、永不知足便是一份執(zhí)著，貪嗔妄想便很容易隨之而起，結(jié)果弄得心無(wú)寧日。如果能萬(wàn)般放下、知足常樂(lè)，既然無(wú)執(zhí)著，貪嗔妄想便無(wú)從生起，自然能夠進(jìn)入心無(wú)所住的禪定。

課誦澄心智

課誦分早課和晚課，時(shí)間均為一小時(shí)。當(dāng)鼓聲、鐘聲、磬聲、木魚(yú)聲、佛號(hào)聲緩慢地在大殿里回蕩著，悠悠揚(yáng)揚(yáng)地飄入云霄時(shí)，認(rèn)真端詳僧眾們專(zhuān)注的神情，你就不會(huì)認(rèn)為這件事是無(wú)意義的了。

拜佛。仔細(xì)觀瞻佛、菩薩像，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是那么端莊威嚴(yán)、安詳從容。佛、菩薩和我們一樣，也生活在多苦多惱的婆娑世界里。為什么他們臉上總帶著微笑，而我們卻總是愁眉苦臉的呢？也許是因?yàn)?，佛是覺(jué)者，是已經(jīng)覺(jué)悟了的；菩薩是覺(jué)有情，是有情世界的覺(jué)悟者。而我們，是生活在顛倒夢(mèng)想世界里的迷而不覺(jué)的人。覺(jué)悟了這一點(diǎn)，在生活中，接人待物時(shí)，我們面帶微笑，就是在隨喜眾生，就是在實(shí)踐著“慈悲喜舍”四無(wú)量心中的“喜無(wú)量心”。如果每一個(gè)人都能在生活中歡喜無(wú)量，世界也會(huì)歡喜無(wú)量。以事校心，遠(yuǎn)離蠅營(yíng)狗茍，樂(lè)稱(chēng)人善，不念人惡，必是見(jiàn)人歡喜者。

誦經(jīng)。當(dāng)僧眾一邊誦經(jīng)一邊跪下去拜愿時(shí)，你將感到一種無(wú)邊無(wú)際的、也無(wú)明確對(duì)象的悲憫之情?！巴羲熘T惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡。從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔?！边@是懺悔時(shí)的唱誦。沒(méi)有具體所懺悔的人和事，正因如此，懺悔具有了更深遠(yuǎn)的意義和力度，好像從根本上否定了自己，又從根本上肯定了自己，心生“回歸本體”之感覺(jué)，會(huì)不由得喜極而泣。

這些儀式的意義就在于本分，你必須要去實(shí)踐它，你終會(huì)有所得。

舌尖參禪悅

當(dāng)年佛陀曾教誡弟子《食存五觀》。即于飯食時(shí)，須作五種觀想：1.計(jì)功多少，量彼來(lái)處。2.忖己德行，全缺應(yīng)供。3.防心離過(guò)，貪等為宗。4.正事良藥，為療形枯。5.為成道業(yè)，應(yīng)受此食。

首先，應(yīng)想這份食物的來(lái)處，它凝聚了無(wú)數(shù)人的辛勤勞動(dòng)，要珍惜它。其次，衡量今天自己的修行，是否對(duì)得起這份飲食，否則應(yīng)懷慚愧心受食。第三，對(duì)美味飲食不應(yīng)生起貪心，不要暴飲暴食，要有節(jié)制地食用。第四，就像病人為治病而吃藥一樣，不應(yīng)挑剔飲食的好壞。第五，為有一個(gè)健康的身體，順利地進(jìn)行修行，我們才接受這份食物。

吃飯是莊嚴(yán)佛事，既是習(xí)禪入手處，也是對(duì)禮敬佛陀的儀式。因此，要帶著感恩的心進(jìn)餐。而我們幾時(shí)是帶著感恩吃飯呢？

早飯：一家人胡亂吃幾口，匆忙地趕著上學(xué)或上班。午飯：各自在學(xué)?；騿挝挥貌?。晚飯：一家人終于有時(shí)間聚在一起，卻又常常被電視里的節(jié)目打擾，注意力全部集中于熒屏，不專(zhuān)注于飯食，怎能感覺(jué)到自己正享受著大自然的恩賜，又怎能生發(fā)一絲一毫的感恩之情呢？

用餐時(shí)的感恩，能幫我們放下煩惱，體驗(yàn)寧?kù)o喜悅，回到“吃飯就是吃飯”的本來(lái)狀態(tài)，回歸到人與人、人與自然的和諧狀態(tài)。

寺院里用齋時(shí)的那種靜默，更透著一種莊嚴(yán)、肅穆。僧人吃飯，從來(lái)都是八分飽，吃得過(guò)飽了，容易昏沉，不利于禪修，同時(shí)，留出二分讓他人吃，這是舍。正所謂“法界有情，普同供養(yǎng)”。

以禪悅為食，生活會(huì)因禪而充滿欣喜。這份禪悅，就在我們舌尖上。

坐禪絕塵想

禪坐是心靈的體操，幫助人們認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)專(zhuān)注與智慧，也是耐力和忍力的考驗(yàn)，更是對(duì)煩躁或妄念紛飛的治療，身心貼合一體，無(wú)二無(wú)別。反復(fù)嘗試，不氣不餒，由此可以契入“禪”的堂奧。

這種看似簡(jiǎn)單枯燥的功課，如果真正盤(pán)起腿坐下來(lái)，感覺(jué)并不輕松。打坐時(shí)，腿疼難忍，還是要忍耐；心情不定，難免妄想紛飛。但修禪，就是要和過(guò)去的自我道一聲“再見(jiàn)”，挑戰(zhàn)過(guò)去養(yǎng)成的“習(xí)性”，要做一個(gè)真正的禪人，要有勇氣承擔(dān)眼前的一切！

六祖慧能在《壇經(jīng)》中對(duì)坐禪的開(kāi)示，說(shuō)禪不在坐。契入禪心的禪者，行、住、坐、臥都應(yīng)“善用其心”，而非拘泥于一相。通過(guò)禪坐，調(diào)整身心，增加定力，開(kāi)發(fā)智慧。

出坡潔心性

出坡即勞動(dòng)，是寺院里僧眾日常的作務(wù)。趙州禪師有一個(gè)掃地的公案。有一天趙州在佛堂掃地，有僧走過(guò)來(lái)，問(wèn)：“禪師，你是得道高僧，怎么還掃地？”趙州說(shuō)：“塵埃是從外面飛來(lái)的?！蹦巧f(shuō)，“這里是清凈圣地，怎么會(huì)有塵埃？”趙州說(shuō)道：“瞧，又飛進(jìn)來(lái)了一個(gè)塵埃。”自性清凈，才會(huì)了無(wú)塵埃。就像我們的情思，煩惱都是自己尋來(lái)的。

在禪門(mén)，即使是掃地也是精進(jìn)的法門(mén)，認(rèn)真掃地可以保證我們的心不受沾染。做任何事，都要有把一件事做徹底的勇氣。掃地的勇氣，就是把地面掃得徹底干凈。干什么就要像什么，這就是做好本分事的道理。

禪無(wú)處不在，一顆覺(jué)照的心，能夠在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上與禪相契合。endprint