曲藝在中國文化史上的地位和意義論綱——兼論曲藝的自覺與自信

周錫山

曲藝是中國文學(xué)藝術(shù)的一個重要品種(曲藝劇本屬于文學(xué)著作，音樂曲調(diào)和表演屬于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域)，取得了巨大的藝術(shù)成就。數(shù)以百計的曲藝至今流行于中國南北各地，依舊得到不少民眾的歡迎。但因種種眾所周知的原因，曲藝在當代遭遇到發(fā)展的瓶頸。曲藝從藝人員面臨當今的困境，頗有困惑。曲藝演員建立專業(yè)的自覺與自信，是一個迫切的任務(wù)。

曲藝創(chuàng)作者、演出者和欣賞者，要建立曲藝的自覺和自信，首先要明白曲藝在中國和世界文化史上的地位和意義。

環(huán)顧中外曲藝的歷史，曲藝曾有輝煌的歷程。西方很早就有曲藝名著列入經(jīng)典，最著名的是古希臘盲詩人彈唱的《荷馬史詩》。但現(xiàn)當代西方諸國沒有口頭文學(xué)藝術(shù)的杰作，也極少有流行于社會的曲藝作品，演出活動稀少。而中國自唐代至今的一千多年中，曲藝則遍及城鄉(xiāng)，風(fēng)靡四方，在中國文化史上占有重要地位。

一、曲藝歷史悠久，流行廣泛

中國自唐代起，曲藝開始流行。宋代有話本、說唱等多種曲藝形式，北宋時流行于汴京、中原和江南，南宋時流行于杭州和江南城鄉(xiāng)，極受觀眾的歡迎。陸游《小舟游近村，舍舟步歸》詩云:“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！闭乔囀艿饺w民眾歡迎的真實寫照。此后，金元有諸宮調(diào)、元代有講史等多種。宋代開始有陶真，明代開始有彈詞作品，尤其是彈詞，至清代產(chǎn)生多個名著，并流行于中國經(jīng)濟和文化最發(fā)達的江南地區(qū)。明田汝成《西湖游覽志余》(卷二〇)記載:“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也?！碧照娴陌樽鄻菲髦饕桥?。故而清李調(diào)元《弄譜百詠》(《童山詩集》卷三八)之十三說:“曾向錢塘聽琵琶，陶真一曲日初斜。白頭瞽女臨安住，猶解逢人唱趙家?！鼻迥┯衢小恫柘闶依m(xù)鈔》卷十三“閭閻淘真”引《七修類稿》: “淘真不知何書，以七子為句，殆即今之彈詞。明代尚有其書?！标惾旰庀壬J為“陶真和彈詞簡直是一物異名”［1］。

二、曲藝優(yōu)秀作品達到最高的藝術(shù)成就

宋代的話本和元代的講史、金元的諸宮調(diào)等今尚有少量作品留存。有些作品如宋代話本《碾玉觀音》和金代諸宮調(diào)《西廂記諸宮調(diào)》都取得了頗高的藝術(shù)成就。明代的曲藝劇本皆已失傳，明末清初具有高超說書藝術(shù)的柳敬亭，尚有零星記載。根據(jù)這些記載可知其演出的劇本具有很高的藝術(shù)成就，但其演出的劇本也已失傳。

清代的曲藝，今僅有寶卷、木魚書等宗教宣傳的說唱和彈詞留下頗多作品。其中彈詞作品的藝術(shù)性很高。趙景深《彈詞選·導(dǎo)言》和譚正璧《彈詞敘錄·前言》指出，彈詞文學(xué)作品至民國時期尚存400 部;《彈詞敘錄》收集了200 部，寫出此書。

清代彈詞名作多為江南女性作者、才女所著，最早有譚正璧《中國女性文學(xué)史》［2］頗予記載和論述，給以很高評價。

國學(xué)大師陳寅恪于1960年代初發(fā)表《論再生緣》，將清代女作家陳端生的《再生緣》彈詞抬舉為經(jīng)典文學(xué)作品，認為《再生緣》“乃一敘事言情七言排律之長篇巨制也”，是與“希臘梵文諸史詩”的文體“不異”的“長篇史詩”。［3］70-71又說:《再生緣》“如彈詞之體者，茍無靈活自由之思想，以運用貫通于期間”是不能成為杰作的，“故無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例(指《再生緣》)，可概其余”。［3］73

陳寅恪的這篇名文，引起郭沫若的響應(yīng)，他也于1961年撰文《〈再生緣〉前十七卷和它的作者陳端生》，指出“陳端生的確是一位天才作家”［4］876，可以和《紅樓夢》并稱為“南緣北夢”［4］869，是藝術(shù)成就極高的“長篇敘事詩”［4］876。

陳寅恪和郭沫若贊譽的彈詞文學(xué)的態(tài)度和觀點都是非常正確的，他們甚至認為《再生緣》可與《荷馬史詩》、《紅樓夢》相媲美。

他們贊譽的是清代的彈詞文學(xué)名著，筆者曾撰文指出:根據(jù)彈詞文學(xué)作品《再生緣》 (《孟麗君》)、《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《描金鳳》、《雙珠鳳》改編的評彈經(jīng)典長篇的腳本，也都是世界一流的文學(xué)作品;評彈大師的這些經(jīng)典作品的表演藝術(shù)，達到了世界一流的藝術(shù)成就［5-7］。

評彈和戲曲的音樂，是由固定的成套曲調(diào)組成的。這些曲調(diào)具有極大的藝術(shù)魅力，因此能令觀眾和聽眾百聽不厭，越聽越喜歡。眾所周知，西方歌劇、芭蕾舞(劇)的配曲，每個作品都需重新作曲。舊曲配新劇，而且不斷地配新劇，西方藝術(shù)家和欣賞者會感到無法想象。只有中國創(chuàng)造了這個奇跡，這個奇跡證明了曲藝和戲曲的音樂，是世界一流的藝術(shù)，取得了人類所能達到的最高的藝術(shù)成就，具有異樣的無窮魅力。

因此，在20 世紀的中國，戲曲、曲藝和書畫這三個藝術(shù)品種依舊保持世界一流的領(lǐng)先地位。筆者于此已有多文發(fā)表，自不贅述。

三、曲藝對戲曲和小說產(chǎn)生重大影響

尚未引起充分重視的是，曲藝的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)手段，對中國戲曲和小說的影響極大。

一部中國戲曲史告訴我們，戲曲是由曲藝發(fā)展而來的。戲曲的表演和音樂，由唐宋參軍戲(相當于相聲)、院本(相當于說唱)和民間說唱、小調(diào)等發(fā)展而來。

至于文學(xué)劇本，曲藝名著改編為戲曲名著，是一個普遍性的文化現(xiàn)象。董解元《西廂記諸宮調(diào)》改編為王實甫《西廂記》:戲曲第一經(jīng)典《西廂記》的情節(jié)主體、人物形象、眾多優(yōu)美的唱詞，都取自《西廂記諸宮調(diào)》。當代眾多的戲曲名著，例如越劇和錫劇《珍珠塔》、《雙珠鳳》、《孟麗君》(《再生緣》)等都改編自曲藝同名作品。

白話小說至元末和明清趨向成熟。最早的長篇小說《三國演義》和《水滸傳》都由曲藝發(fā)展而來。此后以經(jīng)典作品《紅樓夢》為代表的長篇小說，都采用章回體，都用“欲知下事如何，請聽下回分解”作為每章的結(jié)尾，采用的也是長篇說書的形式。直到晚清小說，依然如此，既有模仿說書的，也有說書的記錄如《三俠五義》(后改為《七俠五義》)這樣的長篇小說名著。

明代的經(jīng)典白話小說集《三言二拍》和失傳多年、近年被發(fā)現(xiàn)的《型世言》等，采用“擬話本”的體裁，即用宋代話本的說書形式創(chuàng)作短篇小說。

因此，在一段時期內(nèi)，曲藝以自身的曲目建設(shè)和演出、模仿說書的長短篇小說以及改編為戲曲的一批著名作品這三種形式風(fēng)行天下。在元明清三代，直至民國，乃至文革前，輝煌的中國文化史中，曲藝是其中貢獻很大的一個部分。

四、曲藝是中國最廣大民眾的優(yōu)秀道德、文化、智慧和藝術(shù)教材

在元明清三代、民國，直至文革前，曲藝和戲曲一起，成為城鄉(xiāng)民眾學(xué)習(xí)中國文化和中國歷史、道德思想和愛國主義、藝術(shù)欣賞和人物評論以及各類知識與智慧的有效載體，為中華民族的繁榮興旺起了不可磨滅的作用。例如《紅樓夢》曾出色地描寫了農(nóng)村老婦劉姥姥，在面對賈府眾多聰明女性束手無策的困境時，自豪地笑道:“你這樣一個伶俐的姑娘，沒聽見過鼓兒詞么?這上頭的方法多著呢。這有什么難的?”她嫻熟運用鼓書中學(xué)來的智慧，仗義救助落難的孤女(《紅樓夢》第一百十九回)。《紅樓夢》的這個精彩情節(jié)，令人難忘。

因此，拙著《曹雪芹:從憶念到永恒》第二章《天上人間，優(yōu)秀女性的形象和啟示》的第三節(jié)《劉姥姥和史太君，賈府內(nèi)外的識途老馬》，對此作了較為詳盡的分析:

劉姥姥三進大觀園，展現(xiàn)了滿腹智慧，應(yīng)驗了第五回秦可卿房中的對聯(lián):“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。

劉姥姥世事洞明，故而言行之間皆學(xué)問，能說會道顯示了智慧的力量。

劉姥姥人情練達，因此出口成章——她會講故事，故事中間富蘊智慧。會講故事的人有氣場，有凝聚力，有散發(fā)力。

劉姥姥的學(xué)問、文章從哪里來?劉姥姥毫不保守，她坦率地介紹:從鼓兒詞中來，“這上頭的方法多著呢，這有什么難的”?什么事都難不倒她。

古近代的底層百姓沒有什么可以娛樂，有時可以看戲和聽曲藝，只有此類享受。戲曲和曲藝中的故事、人物，使中國民眾受到了審美教育，其中包含著道德、歷史、文化、知識、智慧的教育。所以中國古近代的底層民眾的道德、歷史、文化、知識、智慧水平在世界上是最高的。劉姥姥就是其中的一個典型。

劉姥姥所處的北方農(nóng)村，比江南窮得多，因此看戲的機會幾乎沒有，只能聽曲藝。劉姥姥喜歡聽曲藝，她天性聰明，本來因沒有機會讀書而只能荒廢了，卻因曲藝作為文化教材和人生課本而得到很大的開發(fā)。

于是劉姥姥能夠精明處理日常碰到的難題，例如女婿無錢過年、心里煩惱，與她的女兒淘氣時，她能及時、恰當?shù)丶偨饷?，開導(dǎo)女婿。

于是劉姥姥能夠成功出入榮國府，用恰當?shù)难哉f，取得王熙鳳、王夫人和賈母的同情和理解，得到幫助，拿了二十兩銀子和一吊錢歡喜而回。

于是劉姥姥懂得感恩，她知恩圖報，再次攜板兒二進榮國府，帶著瓜蔬野意還禮 (第三十九回)。賈母給史湘云還席，劉姥姥湊趣大說笑話(第四十回)。賈母親自做導(dǎo)游，陪著劉姥姥參觀大觀園眾小姐的香閨，結(jié)果誤入怡紅院，在襲人的引領(lǐng)下全身而退(第四十一回)。最后滿載而歸，臨行時鳳姐誠懇地請她給女兒取名巧姐(第四十二回)。

于是她三進榮國府探望，此時鳳姐病重，自知不起，要巧姐認她做干娘，托她照應(yīng)巧姐(第一百十三回)。

于是劉姥姥在故友鳳姐亡故后，毅然出手，救走身陷絕境的巧姐，藏在自己的鄉(xiāng)里，還做媒許配給鄉(xiāng)里周姓財主，為這個干女兒物色了一個合適的女婿，這才將巧姐送回榮國府(第一百十九回)。

劉姥姥的以上行事和言辭，都富有才能和智慧，她的才能、智慧來自大鼓書。她是用曲藝藝術(shù)武裝頭腦的一匹識途老馬。

五、曲藝對中國文化發(fā)展的巨大貢獻和影響

20 世紀的中國曲藝，除了蘇州評彈在上海和江南地區(qū)獲得超過今日影視和流行歌曲的最大觀眾量，吸引學(xué)者、教授、作家、畫家、電影藝術(shù)家和工農(nóng)一致著迷之外，大江北岸的揚州評話《水滸》，北方劉蘭芳說演的傳統(tǒng)評書《岳飛傳》，以及曾受聘為北京大學(xué)教授的相聲大師侯寶林的眾多名作，為風(fēng)靡全國的電視連續(xù)劇《四世同堂》配唱主題歌《重振河山待后生》的京韻大鼓表演藝術(shù)家駱玉笙的演唱，都顯示了曲藝藝術(shù)取得的輝煌成果。

唐宋以來直至民國時期和文革前的曲藝，其取得輝煌成就的一個極其重要的原因是優(yōu)秀知識分子的深度介入:他們或修改，或改編，甚或親自創(chuàng)作曲藝劇本，曲藝家和他們親密交友受到文化的熏陶。例如大學(xué)者俞樾親自將《三俠五義》整理成《七俠五義》，郭沫若整理出版《再生緣》，著名學(xué)者、電影和戲曲編劇陸澹安改編創(chuàng)作彈詞《啼笑因緣》風(fēng)靡大江南北。

在這些知識分子的影響下，不少曲藝家刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和文學(xué)，努力提高自己的文化和文學(xué)修養(yǎng)。而他們演唱的長篇書目，本身即有很高的文化含量，通過學(xué)習(xí)說書和演出，也有效提高了文化水平。

民眾創(chuàng)造的曲藝，為杰出知識分子提供了馳騁才情的廣闊園地。知識分子借以發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作或改編優(yōu)秀和杰出的藝術(shù)作品。杰出的知識分子的介入，提高了曲藝的藝術(shù)水平，使得曲藝得到高度和輝煌的發(fā)展。

曲藝和戲曲成為廣大目不識丁的民眾的文化、藝術(shù)和道德、人生教科書。中國的知識分子由于四書五經(jīng)和古代優(yōu)秀文史哲文獻的教育，成為世界上最龐大、文化水平最高的知識分子隊伍;中國民眾在曲藝和戲曲的教育下，成為道德和文化水平最高的民眾。中國的文化科技長期領(lǐng)先于世界，經(jīng)濟發(fā)展長期領(lǐng)先于世界(即使在晚清，經(jīng)濟總量還處于世界前列)，就是由這樣的知識分子隊伍和廣大民眾創(chuàng)造的。

于是，中華民族的歷史長達五千年，是世界唯一的;而世界唯一的長達五千年的中國文化未曾中斷，至今依舊生氣勃勃，并將進入新的輝煌時期。

可是這樣的光輝事實，人們了解不多。尤其是當代文學(xué)藝術(shù)家在20 世紀反傳統(tǒng)思潮的影響下，缺乏中國傳統(tǒng)文化的根基，未能認真學(xué)習(xí)和繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)包括曲藝藝術(shù)的偉大成果。

筆者一貫認為當今中國文學(xué)藝術(shù)沒有達到世界一流水平，首先是作家和藝術(shù)家沒有繼承中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)造成的。以當代中國文學(xué)“垃圾”論的誤傳而震驚中國文壇的德國權(quán)威漢學(xué)家顧彬認為“中國文學(xué)未達世界一流的根本原因是作家不懂外文、不能閱讀西方名著”。這個論點有重大偏頗。為此筆者于2008年9月在上海外國語大學(xué)主持與顧彬的座談，提出了我的上述觀點［8］。顧彬教授接受了我的這個觀點，此后他與中國學(xué)者對話交流時，介紹了這個觀點的部分內(nèi)容:“他們(指中國作家)的問題在哪兒呢?他們對中國古典文學(xué)、哲學(xué)了解不夠。這幾天我有機會跟上海外國語大學(xué)的老師探討這個問題，他們認為中國當代作者看不懂中國古典文學(xué)，所以他們沒有什么中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)?！保?］并又撰文復(fù)述我的部分觀點說:“不少人在中國的現(xiàn)代性中感覺無家可歸。這種無家可歸的感覺始于1919年的五四運動。那時人們認為，可以拋棄所有的傳統(tǒng)。當代中國精神缺少的是一種有活力的傳統(tǒng)。也就是說，一種既不要盲目地接受，也不要盲目地否定，從批評角度來繼承的傳統(tǒng)。1919年在中國批判傳統(tǒng)的人，他們本身還掌握傳統(tǒng)，因此他們能留下偉大①筆者認為，“偉大”這個詞，顧彬用得不適當。的作品。但是他們的后代不再掌握傳統(tǒng)，只能在現(xiàn)代、在現(xiàn)存的事物中生活、思考、存在……”［10］

六、曲藝的自覺和自信

21 世紀新一代的曲藝藝術(shù)家應(yīng)該了解中國文化的歷史、曲藝的歷史，以增強自己的自覺和自信。

曲藝青年演員要有從事曲藝事業(yè)的自覺和自信，底氣從哪里來?讀書改變命運，從讀書中來。

讀書改變命運，大多數(shù)人理解為讀大學(xué)、拿學(xué)位，以此提高自己的生活地位和尋找工作的砝碼。現(xiàn)在有許多人，有了大學(xué)文憑，還是找不到理想的工作，于是就怨恨“大學(xué)白讀”了!大學(xué)怎么會白讀?關(guān)鍵是，是否在大學(xué)本科階段學(xué)到了真學(xué)問、真本事。

如果認真讀書，讀書的路子正，學(xué)到真學(xué)問、真本領(lǐng)，即使不讀大學(xué)，自己自學(xué)，也會有出息。國學(xué)大師、20 世紀十大史學(xué)家之一的錢穆先生，只有私塾即小學(xué)學(xué)歷，他照樣應(yīng)聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)辦香港新亞書院(國際名校香港中文大學(xué)的前身之一)，著作等身，桃李眾多，培養(yǎng)出國際著名學(xué)者余英時這樣的高足。他在晚年介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，除了熟讀、背誦古典詩文，就是認真學(xué)習(xí)了金圣嘆評批的《水滸傳》，通過金圣嘆評批的指導(dǎo)，學(xué)到了學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的真本領(lǐng)。他說:“自余細讀圣嘆批” 《水滸傳》之前， “讀得此書(《水滸傳》)滾瓜爛熟，還如未嘗讀”?！白x其批《水滸》，使我神情興奮”，后來一再讀金批《水滸》，“每為之踴躍鼓舞”。他進而認為是通過《金批水滸傳》學(xué)到了讀書、尤其是讀一切經(jīng)典著作的方法。①他對《金批水滸傳》的評價和親身體會，可見中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典和美學(xué)經(jīng)典對指導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典著作有著重大意義。由于《水滸傳》是受說唱文學(xué)的影響，古典長篇小說是從說唱文學(xué)發(fā)展而來的，因此，錢穆先生視為經(jīng)典教材的《金批水滸傳》，也是中國曲藝的一個重大成果。

文藝界過去辦了眾多進修班，學(xué)習(xí)創(chuàng)作、介紹創(chuàng)作經(jīng)驗等等，至今未見應(yīng)有效果。中國曲協(xié)和各地曲協(xié)可以舉辦青年骨干讀書班，組織他們學(xué)習(xí)、專研中國古典經(jīng)典文學(xué)作品。

青年曲藝演員平時有背劇本的任務(wù)，記性好，要下決心，也有能力讀、背精彩的古文(例如金圣嘆評批《天下才子必讀書》周錫山解讀本，萬卷出版公司2009年版，背50-100 篇)、古典詩詞(背100 首，再精讀200 首;可參考周錫山《人間詞話匯編匯校匯評》第三版增訂本，上海三聯(lián)書店2013年版)，精讀三四本經(jīng)典作品，如史學(xué)兼文學(xué)經(jīng)典《史記》(對照注釋和白話翻譯本學(xué)習(xí)，網(wǎng)上可以免費下載，更可買中華書局的注釋、翻譯本;可參考周錫山“歷史新觀察”書系3 種，尤其是《漢匈四千年之戰(zhàn)》;周錫山即將出版的《史記縱覽新談》)、戲曲《西廂記》(金圣嘆評批《第六才子書西廂記》周錫山解讀，法式精裝本，萬卷出版公司2009年版;王實甫著、周錫山編著《西廂記注釋匯評》，16 開3 冊，上海人民出版社，平裝本2013年版、精裝本2014年版)、長篇小說經(jīng)典《水滸傳》(金圣嘆評批《貫華堂第五才子書水滸傳》的周錫山解讀、法式精裝本，萬卷出版公司2009年版)和《紅樓夢》 (馮其庸《重校八家評批紅樓夢》，參閱周錫山著《紅樓夢的人生智慧》《紅樓夢的奴婢世界》《曹雪芹:從憶念到永恒》)。

與過去有眾多優(yōu)秀知識分子介入的情況不同，現(xiàn)在曲藝的劇本一般只能由演員自己編寫，如果精讀和背誦過以上經(jīng)典作品，就會取得或增強創(chuàng)作和評論的能力。

中央和地方文化領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)該制定政策，對中青年文藝工作者給以有規(guī)劃、有一定考核制度(如培訓(xùn)班結(jié)業(yè)和在評定職稱時進行考核)的國學(xué)基本經(jīng)典和古典詩詞文的欣賞、學(xué)習(xí)的培訓(xùn)，并以此作為他們終身學(xué)習(xí)的目標，而不是僅僅舉辦效果甚微的傳授創(chuàng)作經(jīng)驗的培訓(xùn)班。高校應(yīng)該向他們免費開放旁聽課程。

當然，面對21 世紀中國教育不斷改革而文化水平大力提高的觀眾群體，曲藝演員和藝術(shù)家亟需提高文化水平，以適應(yīng)不斷變化的形勢。應(yīng)該推廣上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院招收戲曲和評彈表演專業(yè)的大專生、本科生，中國戲曲學(xué)院招收青年京劇演員研究生班，上海師大歷史系的“江南歷史與文化”基地舉辦評彈系列講座、指導(dǎo)多位學(xué)生撰寫研究評彈的博士論文這樣的成功經(jīng)驗，由中國曲協(xié)給以支持和表彰，甚至可以在北京或上海成立專門的“中國曲藝學(xué)院”。

七、曲藝觀眾的培養(yǎng)

曲藝觀眾的培養(yǎng)，在當前的形勢下，必須由國家教育部門承擔起應(yīng)有的責任。過去由家長帶領(lǐng)孩子進劇場欣賞曲藝，社會上欣賞曲藝也蔚成風(fēng)氣。由于“文革”的摧殘，現(xiàn)在已經(jīng)喪失這個條件。而當今青年，在應(yīng)試教育和數(shù)理化統(tǒng)治學(xué)校的情況下，文化素質(zhì)低下，文藝欣賞的趣味低下。王蒙近日指出:當今已有中國文化斷裂的危險［11］。不少青少年對中國傳統(tǒng)文化缺乏自覺和自信，被電腦游戲、流行歌曲所俘虜。

文化自覺和文化自信是要從小培養(yǎng)和灌輸?shù)?，人文?jīng)典的學(xué)習(xí)需要自幼必要的背誦和終身反復(fù)鉆研，而正確的文藝欣賞趨向和習(xí)慣也需要灌輸。筆者是最早提出中小學(xué)開設(shè)戲曲曲藝欣賞課的學(xué)者。錢學(xué)森說，中國科技人員因缺少人文藝術(shù)修養(yǎng)而缺乏想象力，故缺世界一流人才。我認為可采取以下措施:自小學(xué)一年級起，作為首要的重點課程，學(xué)習(xí)和背誦國學(xué)名篇和古典詩文，進行民族藝術(shù)教育，引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞各類高雅和通俗的民

①錢穆《中國文化與文藝天地》，此文通篇全評金批的好處。錢穆《中國文學(xué)論叢》第144 頁，北京:三聯(lián)書店，2002。族藝術(shù)，包括曲藝藝術(shù)，中學(xué)起兼學(xué)西方的高雅藝術(shù)欣賞。在初小階段，免去英語課，減少數(shù)學(xué)課，重點培養(yǎng)學(xué)生的人文、藝術(shù)基礎(chǔ);高小、初中應(yīng)重文輕理，高中可以文理分科。

如此的培養(yǎng)措施，將決定中國文藝發(fā)展的新趨勢:中國最廣大的民眾包括科技人員多將成為民族文藝作品的欣賞者和愛好者，并形成一個極大的觀眾群體，從而使中國文藝作品配備一個世界最大的消費市場;古今優(yōu)秀的文藝作品哺育了科技人員出眾的想象力，輔助其中的佼佼者達到本專業(yè)的世界一流和領(lǐng)先水平;涌現(xiàn)大量的優(yōu)秀的文化創(chuàng)造者、保護者和管理者;從最大量的青少年愛好者中選拔和培養(yǎng)文藝創(chuàng)作者和拔尖人才，并產(chǎn)生一批世界一流的藝術(shù)大師，產(chǎn)生一批世界領(lǐng)先的優(yōu)秀成果和偉大作品

綜合以上的努力，就可實現(xiàn)以下目標:“在以發(fā)達國家為主導(dǎo)的全球性規(guī)則面前，建構(gòu)起我們國家和民族高度的文化自覺和文化自信，展示中國無可替代的文化魅力，贏得世界文化話語主導(dǎo)權(quán)?！蔽覀兊那囁囆g(shù)家，應(yīng)該有能力創(chuàng)造中國新時代的偉大文化，為世界文化的發(fā)展做出我們無愧于前人的應(yīng)有的領(lǐng)先性的偉大貢獻。

［1]陳汝衡. 說書史話［M］. 北京:人民文學(xué)出版社，1987:117.

［2]譚正璧. 中國女性文學(xué)史［M］. 上海:光明書局，1934;周錫山參與前言修訂本，百花文藝出版社，1983、2000.

［3]陳寅恪. 論再生緣［M]//寒柳堂集. 北京:三聯(lián)書店，2001.

［4]郭沫若古典文學(xué)論文集［M］. 上海:上海古籍出版社，1985.

［5]周錫山. 評彈理論研究三題［J］. 上海曲藝藝術(shù)，1992(1-2).

［6]周錫山. 論文化的高雅與通俗［J］. 上海文化，1994(3).

［7]周錫山. 余音繞梁紅仙歌——余紅仙·后記［M］. 上海:上海錦繡文章出版社，2011.

［8]與德國漢學(xué)家顧彬座談紀要［J］. 周錫山，主持. 王幼敏，記錄. 對流，2009 (6).

［9]顧彬，劉江濤. 我的評論不是想讓作家成為敵人［J］. 上海文化，2009 (6).

［10]顧彬. 中國學(xué)者平庸是志短［J］. 讀書，2011 (2).

［11]王蒙談《紅樓》 “死活讀不下去”:我們面臨文化斷裂［N］. 新京報，2013-07-03.