論思想政治教育中的接受逆阻現(xiàn)象

羅光強(qiáng)

（桂林醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林541004）

論思想政治教育中的接受逆阻現(xiàn)象

羅光強(qiáng)

（桂林醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林541004）

思想政治教育過(guò)程中存在的接受逆阻現(xiàn)象主要顯露為“期待視野”固化、去“第一文本”和施教失位三種形式，它通過(guò)接受主體、接受對(duì)象和接受媒介影響思想政治教育文本轉(zhuǎn)化的實(shí)效性，重塑“期待視野”、科學(xué)組建“第一文本”和規(guī)范施教行為是行之有效的應(yīng)對(duì)途徑。

思想政治教育；接受逆阻現(xiàn)象

眾所周知，由于當(dāng)前思想政治教育過(guò)程中存在諸多接受逆阻現(xiàn)象，致使思想政治教育的實(shí)效性并不理想。為了有效提高思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)思想政治教育過(guò)程中客觀存在的接受逆阻現(xiàn)象進(jìn)行分析就尤為重要。那么，這種接受逆阻現(xiàn)象以什么樣的形式顯露？它是如何影響思想政治教育實(shí)效性的？又要如何應(yīng)對(duì)？這些問(wèn)題亟待回答。近段時(shí)間來(lái)，應(yīng)用接受理論研究思想政治教育的實(shí)效性已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)。本文以現(xiàn)代接受理論為基礎(chǔ)，對(duì)思想政治教育過(guò)程中的接受逆阻現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。

一、接受逆阻作為現(xiàn)象存在的顯露形式

思想政治教育領(lǐng)域中的接受逆阻現(xiàn)象指的是在接受過(guò)程中阻礙接受主體（學(xué)生）對(duì)接受對(duì)象（“第一文本”）進(jìn)行再創(chuàng)造以?xún)?nèi)化為自我認(rèn)同知識(shí)（“第二文本”）的相關(guān)現(xiàn)象。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的核心精神是“面向事情本身”。因此，我們分析思想政治教育過(guò)程中的接受逆阻現(xiàn)象首先應(yīng)該面向這種現(xiàn)象的顯現(xiàn)形式本身。雖然影響思想政治教育實(shí)效性的接受逆阻現(xiàn)象紛繁蕪雜，但梳理發(fā)現(xiàn)，它總體上是通過(guò)以下三種形式顯露出來(lái)的。

1.“期待視野”固化現(xiàn)象

“期待視野”(the horizon of expectation)是德國(guó)美學(xué)家漢斯·羅伯特·姚斯接受美學(xué)理論的核心概念，是讀者閱讀文學(xué)作品前的由其全部相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的總和所構(gòu)成的對(duì)作品預(yù)定的鑒賞趨向和心理定勢(shì)，形成了讀者的內(nèi)在審美尺度，潛在地支配著讀者對(duì)作品的接受程度和方式。[1]就思想政治教育來(lái)說(shuō)，“期待視野”表現(xiàn)為接受主體（學(xué)生）既有的認(rèn)知能力、價(jià)值觀念和人生經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下教育情境交互影響而形成的對(duì)思想政治教育結(jié)果的預(yù)見(jiàn)。[2]言下之意就是，接受主體（學(xué)生）在接觸思想政治教育“第一文本”前，他們希望思政教育的經(jīng)驗(yàn)和理論能夠幫助其解開(kāi)某些人生困惑或思想難題。從理論上來(lái)說(shuō)，“期待視野”作為讀者閱讀新作品的先在理解框架和對(duì)新作品意蘊(yùn)的潛在期待，其程式結(jié)構(gòu)并非是固定不變的，具有某種能夠進(jìn)行自我完善的開(kāi)放性與包容性。然而，在當(dāng)前的思想政治教育過(guò)程中，接受主體（學(xué)生）的“期待視野”卻存在明顯的固化現(xiàn)象。

“期待視野”固化是指接受主體（學(xué)生）的“期待視野”對(duì)思想政治教育“第一文本”（接受對(duì)象）喪失了開(kāi)放與包容而形成的否定性預(yù)判或推測(cè)。眾所周知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，我國(guó)逐漸進(jìn)入了由傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期?？v觀整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程，幾乎所有社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域都存在大量的思想行為失范問(wèn)題，我國(guó)也難以擺脫這一歷史規(guī)律。然而，長(zhǎng)期以來(lái)思想政治教育“第一文本”內(nèi)容以及灌輸式的施教方法幾乎都集中于經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域正面事件的宣傳，一些負(fù)面問(wèn)題基本就被積壓起來(lái)。近些年來(lái)特別是黨的十八大以后，黨和政府對(duì)以往的宣傳模式進(jìn)行了調(diào)整，把經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的“老虎蒼蠅”大量貪腐行為和“權(quán)錢(qián)、權(quán)色交易”等“潛規(guī)則”公之于眾?！袄匣ⅰ奔?jí)別如此之高、“蒼蠅”數(shù)量如此之多、“潛規(guī)則”程度如此之深，這些現(xiàn)象對(duì)接受主體（學(xué)生）既往的經(jīng)驗(yàn)視界形成了明顯反差和強(qiáng)烈沖擊。由于接受主體（學(xué)生）“經(jīng)驗(yàn)負(fù)荷體”中的情感、意志、信念等心理結(jié)構(gòu)缺乏應(yīng)有的韌性，這種反差和沖擊使其對(duì)當(dāng)下思想政治教育“第一文本”形成了一種否定性預(yù)判。他們中的一些人不但對(duì)馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的合理性產(chǎn)生了某種不信任感，同時(shí)也對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史總結(jié)的科學(xué)性產(chǎn)生了些許不認(rèn)同，甚至對(duì)社會(huì)主義道德和法律都持某種懷疑態(tài)度。因而，當(dāng)接受主體（學(xué)生）面對(duì)思想政治教育“第一文本”時(shí)就先入為主地認(rèn)為，他們將要接受的教育內(nèi)容不可能解決其人生困惑或思想難題，“期待視野”固化現(xiàn)象便隨之而成。

2.去“第一文本”現(xiàn)象

去“第一文本”現(xiàn)象是指思想政治教育過(guò)程中，接受主體（學(xué)生）舍棄思政教學(xué)教材與當(dāng)下政策等“第一文本”，僅僅憑借施教者（教師）的主觀言說(shuō)就直接形成“第二文本”。按照接受過(guò)程模式理論，接受過(guò)程主要包括“學(xué)習(xí)”、“感覺(jué)”和“做”三大步驟。[3]“去第一文本”現(xiàn)象省略了“學(xué)習(xí)”這一基礎(chǔ)性過(guò)程，可能導(dǎo)致“第二文本”的習(xí)得信息與“第一文本”的內(nèi)容要求大相徑庭甚至背道而馳，其后果是非常嚴(yán)重的。

是什么原因?qū)е铝怂枷胝谓逃^(guò)程中的“去第一文本”現(xiàn)象呢？其主要原因是由于“第一文本”的抽象性與接受主體的功利性之間存在的矛盾。受平面化和娛樂(lè)化網(wǎng)絡(luò)文化的影響，思想政治教育接受主體（學(xué)生）所處的生存環(huán)境非常喧囂浮躁。這種喧囂浮躁內(nèi)含的感官刺激牢牢控制了接受主體（學(xué)生）的日常價(jià)值觀念，并且逐漸解構(gòu)他們?cè)揪捅容^稚嫩的馬克思主義人生觀和世界觀，嘲笑崇高、拒絕深刻以及否定信仰等極端功利思潮便大行其道。同時(shí)，思想政治教育所面對(duì)的每一個(gè)體也具有不同的價(jià)值觀、文化背景和接受能力。[4]然而，思政教材和當(dāng)下政策作為“第一文本”存在一個(gè)共同點(diǎn)，即抽象性有余而形象性不足。因而，在極端功利思潮、文化背景以及接受能力等因素的影響下，當(dāng)接受主體（學(xué)生）面對(duì)需要通過(guò)以哲學(xué)思維為基礎(chǔ)的沉思或反思才能接受的思想政治教育“第一文本”所蘊(yùn)含的宏大旨?xì)w時(shí)，所產(chǎn)生的第一感覺(jué)便是鄙夷不屑甚至武斷拒絕。

3.施教失位現(xiàn)象

施教失位指的是在接受主體（學(xué)生）把思想政治教育“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”的過(guò)程中，施教者（教師）沒(méi)有正確地履行其應(yīng)有的角色職責(zé)。在當(dāng)前我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域中，“施教失位”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為教育娛樂(lè)化和教育專(zhuān)斷化兩種情形。

所謂教育娛樂(lè)化就是施教者（教師）在把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的過(guò)程中，極大地淡化“第一文本”的應(yīng)有分量，過(guò)分強(qiáng)化了某些庸俗化、表面化甚至搞笑化的視頻、音頻或互動(dòng)等附加性素材。傳統(tǒng)思想政治教育的灌輸式教學(xué)法雖然取得了較多成效，但它卻存在一個(gè)嚴(yán)重不足，即教學(xué)過(guò)程過(guò)分沉悶乏味。在此影響下，施教者（教師）在接受主體（學(xué)生）的觀念中幾乎淪為迂腐呆板的說(shuō)教者的代名詞。為了調(diào)動(dòng)接受主體（學(xué)生）的接受積極性，絕大多數(shù)施教者（教師）在把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的過(guò)程中加入了很多生動(dòng)活潑的視頻展示或者學(xué)生互動(dòng)等環(huán)節(jié)。根據(jù)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”理論，思想政治教育過(guò)程適當(dāng)添加視頻展示或者學(xué)生互動(dòng)等環(huán)節(jié)不僅有利于活躍教學(xué)氣氛，也有利于提高教學(xué)實(shí)效性。然而，由于責(zé)任心不強(qiáng)或者無(wú)視教學(xué)規(guī)律，一些施教者（教師）用視頻展示或者學(xué)生互動(dòng)等環(huán)節(jié)取代了對(duì)思想政治教育“第一文本”的闡釋或講解，教育娛樂(lè)化現(xiàn)象因而產(chǎn)生。教育娛樂(lè)化現(xiàn)象表面上既活躍輕松了接受主體（學(xué)生）的接受過(guò)程，又充分發(fā)揮了接受主體（學(xué)生）的主觀能動(dòng)性，但實(shí)質(zhì)上其實(shí)效性卻是很低的，致使接受對(duì)象（學(xué)生）在“輕松愉悅”地結(jié)束接受過(guò)程后卻對(duì)思想政治教育“第一文本”的精神主旨所知寥寥。

教育專(zhuān)斷化則表現(xiàn)為施教者（教師）本身對(duì)思想政治教育“第一文本”的再創(chuàng)造完全壟斷，完全憑借自身的價(jià)值偏好簡(jiǎn)單粗暴地否定接受主體（學(xué)生）對(duì)思想政治教育“第一文本”價(jià)值思考與判斷的獨(dú)立性。例如，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“左”和“右”兩種思潮并未消失，甚至在個(gè)別歷史時(shí)期還比較明顯。由于思想政治與意識(shí)形態(tài)直接相關(guān)，要完全消除“左”和“右”思潮對(duì)思想政治教育過(guò)程的干預(yù)十分困難。在上述兩種思潮的影響下，個(gè)別施教者（教師）要么完全否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)，力圖用西方價(jià)值觀念解構(gòu)接受主體（學(xué)生）原有的價(jià)值觀和世界觀，要么完全否定西方思想觀念中的任何進(jìn)步因素，力圖把接受主體（學(xué)生）的價(jià)值觀和世界觀封閉化和教條化。當(dāng)接受主體（學(xué)生）提出不同的意見(jiàn)時(shí)，施教者（教師）便采取壓制或威脅等專(zhuān)斷方式來(lái)阻攔。盡管教育專(zhuān)斷化在施教者（教師）身上存在截然對(duì)立的表現(xiàn)形式，但從接受理論來(lái)說(shuō)它們卻殊途同歸，即試圖通過(guò)控制接受主體（學(xué)生）接受過(guò)程來(lái)達(dá)到控制接受結(jié)果。要增強(qiáng)思想政治教育的效果，不僅要重視“第一文本”，即對(duì)教育內(nèi)容、教育方式進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，更要關(guān)注“第二文本”。[5]因此，對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，教育專(zhuān)斷化這種接受逆阻現(xiàn)象可能導(dǎo)致接受對(duì)象（學(xué)生）形成的“第二文本”出現(xiàn)背離“第一文本”甚至是反“第一文本”的嚴(yán)重后果，毫無(wú)實(shí)效性可言。

二、接受逆阻影響文本轉(zhuǎn)化的路徑邏輯

毋庸置疑，思想政治教育過(guò)程中的接受逆阻現(xiàn)象嚴(yán)重影響思想政治教育的實(shí)效性。從現(xiàn)代接收理論的視角來(lái)看，接受逆阻現(xiàn)象影響思想政治教育實(shí)效性實(shí)質(zhì)上是指它影響文本轉(zhuǎn)化的實(shí)效性。那么，接受逆阻現(xiàn)象是如何影響思想政治教育文本轉(zhuǎn)化實(shí)效性的路徑邏輯？結(jié)合上文關(guān)于接受逆阻現(xiàn)象顯露形式的分析，本文認(rèn)為它主要是通過(guò)接受主體、接受對(duì)象和接受媒介三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.接受主體路徑邏輯

接受逆阻現(xiàn)象影響思想政治教育文本轉(zhuǎn)化的實(shí)效性首先是在接受主體（學(xué)生）身上顯現(xiàn)出來(lái)，其邏輯路徑表現(xiàn)為“抵制性接受——文本轉(zhuǎn)化受阻”的認(rèn)識(shí)論形式。

我們已經(jīng)知道，接受主體（學(xué)生）“期待視野”的固化導(dǎo)致他們對(duì)思想政治教育“第一文本”形成了一種否定性預(yù)判。然而，思想政治教育課程具有不可回避的必修性質(zhì)，無(wú)論接受主體（學(xué)生）主觀上的否定性預(yù)判如何嚴(yán)重，客觀上他們都必須涉入這些課程的接受過(guò)程并對(duì)“第一文本”進(jìn)行某種意義上的再創(chuàng)造。在“期待視野”固化的影響下，接受主體（學(xué)生）在接受思想政治教育課程時(shí)便產(chǎn)生了一種逆反心理。這種逆反心理一方面直接導(dǎo)致接受主體（學(xué)生）對(duì)“第一文本”內(nèi)容主旨的解讀持懷疑甚至否定心理，另一方面也間接導(dǎo)致接受主體（學(xué)生）對(duì)“第一文本”的接受過(guò)程本身產(chǎn)生消極懈怠心態(tài)。在懷疑否定和消極懈怠心態(tài)的共同作用下，接受主體（學(xué)生）關(guān)于“第一文本”的接受便演化為抵制性接受。例如，在思想政治的反腐敗教育中，若一再否認(rèn)腐敗現(xiàn)象的社會(huì)存在，則離接受主體原有的思想意識(shí)太遠(yuǎn)，容易造成反感情緒，進(jìn)而抵制接受。[6]反感情緒即是“期待視野”固化的一種表現(xiàn)。

接收理論認(rèn)為，任何教育領(lǐng)域“第一文本”所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化為“第二文本”才能為接受主體所內(nèi)化，接受結(jié)果才能實(shí)現(xiàn)。就思想政治教育來(lái)說(shuō)，其實(shí)效性是指接受對(duì)象（學(xué)生）把“第一文本”（思政教育系列教材及相關(guān)政策）轉(zhuǎn)化為“第二文本”（經(jīng)過(guò)學(xué)生閱讀加工過(guò)的“第一文本”）的實(shí)效性。當(dāng)二者之間的轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)時(shí)其實(shí)效性就高，反之就歸結(jié)為零。從表面上看，抵制性接受似乎只與思想政治教育“第一文本”相關(guān)，但事實(shí)上它卻嚴(yán)重阻礙“第一文本”向“第二文本”的順利轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致文本轉(zhuǎn)化受阻。由于文本轉(zhuǎn)化受阻，接受主體（學(xué)生）要么不可能形成完整的“第二文本”，要么其形成的“第二文本”并不符合“第一文本”編制者的編寫(xiě)預(yù)期，思想政治教育失去應(yīng)有的功效。

2.接受對(duì)象路徑邏輯

去“第一文本”現(xiàn)象影響思想政治教育實(shí)效性邏輯路徑與接受主體（學(xué)生）“期待視野”固化現(xiàn)象不同它并不影響文本轉(zhuǎn)化過(guò)程，而是直接影響文本轉(zhuǎn)化結(jié)果，其路徑邏輯表現(xiàn)為“斷裂性接受——文本轉(zhuǎn)化失真”的認(rèn)識(shí)論形式。

去“第一文本”現(xiàn)象并不意味著接受主體（學(xué)生）的接受過(guò)程中存在“第一文本”的絕對(duì)缺失問(wèn)題。沒(méi)有“第一文本”的存在，“第二文本”不可能形成。事實(shí)上，接受理論所謂的“第一文本”——教育過(guò)程中的教材或閱讀過(guò)程中的閱讀材料——具有顯性特征。教育接受與閱讀接受不同，其接受過(guò)程除存在教育教材這一顯性文本外，還存在一種隱性文本，即經(jīng)過(guò)施教者（教師）加工過(guò)的“第一文本”（如教案）。隱性文本接受行為發(fā)生前不參與“第一文本”的組建，同時(shí)在接受主體（學(xué)生）“第二文本”形成以后必須適時(shí)推出，具有明顯的過(guò)渡性，因此也叫“媒介性文本”。接受主體（學(xué)生）的“第二文本”正是在顯性的“第一文本”和隱性的“媒介性文本”共同作用下而形成。思想政治教育過(guò)程中，在去“第一文本”這一接受逆阻現(xiàn)象的作用下，接受主體（學(xué)生）簡(jiǎn)單地跨過(guò)“第一文本”，直接把“媒介性文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”。由于教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的客觀規(guī)律以及知識(shí)儲(chǔ)備、解讀視角或教育時(shí)間的局限性等因素的影響，思想政治教育的“媒介性文本”和“第一文本”之間往往存在某種斷裂，“第二文本”與“第一文本”的斷裂則更加明顯。“第二文本”與“第一文本”雖然存在斷裂，但是這種斷裂并不阻礙其接受過(guò)程的完成。對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)，斷裂性接受便因而形成。斷裂性接受使得接受主體（學(xué)生）形成的“第二文本”并不符合甚至背離“第一文本”主旨的真實(shí)要求，二者之間的轉(zhuǎn)化處于失真狀態(tài)。在文本轉(zhuǎn)化失真的干擾下，思想政治教育的實(shí)效性會(huì)大打折扣。

3.接受媒介路徑

由于接受媒介——施教者（教師）的施教失位顯露為教育娛樂(lè)化和教育專(zhuān)斷化兩種現(xiàn)象，因而施教失位現(xiàn)象影響思想政治教育文本轉(zhuǎn)化實(shí)效性的路徑邏輯表現(xiàn)為“隨意性接受——文本轉(zhuǎn)化失真”和“抵觸性接受——文本轉(zhuǎn)化受阻”兩種認(rèn)識(shí)論形式。

根據(jù)接受理論，施教者（教師）在參與接受主體對(duì)“第一文本”的再創(chuàng)造過(guò)程中，其地位是以媒介形式表露出來(lái)的。媒介性地位要求施教者（教師）既要運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)積累和理論素養(yǎng)積極參與接受過(guò)程的建構(gòu)，同時(shí)也要在接受主體（學(xué)生）的“第二文本”完成后適時(shí)退出。在教育娛樂(lè)化現(xiàn)象中，施教者（教師）沒(méi)有在真正意義上參與接受主體（學(xué)生）接受過(guò)程，而是以旁觀者的身份出現(xiàn)。接受主體（學(xué)生）的接受過(guò)程缺乏實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)或引導(dǎo)，其接受行為和接受意向充滿(mǎn)隨意性。在隨意性接受的影響下，接受主體（學(xué)生）完全按照自身狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)和膚淺的理論知識(shí)對(duì)“第一文本”進(jìn)行選擇性再創(chuàng)造，某些次要簡(jiǎn)單的內(nèi)容受到重視，那些難點(diǎn)重點(diǎn)卻遭拋棄。其“第二文本”的建構(gòu)難以符合“第一文本”的編撰初衷，因而二者之間的轉(zhuǎn)化陷入失真狀態(tài)。而在教育專(zhuān)斷化現(xiàn)象中，施教者（教師）自始至終主宰著接受過(guò)程，即使接受過(guò)程已經(jīng)完成施教者（教師）也不愿意退出，其目的在于強(qiáng)制接受主體（學(xué)生）完全按照自身的主觀意志對(duì)思想政治教育的“第一文本”進(jìn)行再創(chuàng)造。在專(zhuān)斷化施教過(guò)程中，接受主體（學(xué)生）表面上尊重施教者（教師）施教行為，但內(nèi)心中卻對(duì)施教者（教師）和“第一文本”充滿(mǎn)反感，因而“第二文本”的建構(gòu)難以完成，其文本轉(zhuǎn)化與“期待視野”固化的路徑一樣陷入受阻狀態(tài)。在文本轉(zhuǎn)化失真和文本轉(zhuǎn)化受阻的共同作用下，接受媒介的施教失位現(xiàn)象致使思想政治教育的實(shí)效性大大降低。

三、接受逆阻現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)措施

如何才能找到思想政治教育過(guò)程中接受逆阻現(xiàn)象影響思想政治教育實(shí)效性的有效應(yīng)對(duì)措施呢？毫無(wú)疑問(wèn)，接受逆阻現(xiàn)象影響文本轉(zhuǎn)化的路徑邏輯為這一問(wèn)題的解決提供了便捷思路。下面，我們便以這種路徑邏輯的分析為基礎(chǔ)尋找相應(yīng)對(duì)策。

1.重塑“期待視野”，消解抵制性接受

接受過(guò)程中文本轉(zhuǎn)化受阻極大地降低思想政治教育的實(shí)效性，其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一是接受主體（學(xué)生）的抵制性接受。要想提高思想政治教育的實(shí)效性，接受主體（學(xué)生）的抵制性接受現(xiàn)象必須要進(jìn)行消解。由于“期待視野”固化是形成抵制性接受的主要原因，因此，對(duì)接受主體（學(xué)生）固化的“期待視野”進(jìn)行重塑不可否認(rèn)地成為應(yīng)對(duì)接受逆阻現(xiàn)象的重要措施。重塑接受主體（學(xué)生）的“期待視野”要從兩個(gè)方面做出努力。第一，凈化接受環(huán)境，降低不良社會(huì)現(xiàn)象對(duì)接受主體（學(xué)生）“期待視野”的固化作用。例如，當(dāng)前打“老虎”、拍“蒼蠅”等行動(dòng)凈化了人們的政治經(jīng)濟(jì)和文化生存環(huán)境，大大提升了思想政治教育接受主體（學(xué)生）對(duì)馬克思主義思想和社會(huì)主義制度的信心。第二，強(qiáng)化接受韌性，使接受主體（學(xué)生）能理性面對(duì)思想政治教育“第一文本”內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)視界之間的反差。接受韌性是指接受主體（學(xué)生）原有的價(jià)值觀念等在直面負(fù)面事件時(shí)理性分析能力的強(qiáng)度。在面對(duì)社會(huì)負(fù)面事件（如權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、潛規(guī)則等）之時(shí)，接受韌性低的接受主體（學(xué)生）完全有可能對(duì)思想政治教育“第一文本”的價(jià)值觀念或價(jià)值取向非理性地做出否定性判斷甚至顛覆性判斷。因此，就“期待視野”固化來(lái)說(shuō)，只有對(duì)接受主體（學(xué)生）的“期待視野”進(jìn)行重塑，才能消解抵制性接受對(duì)文本轉(zhuǎn)化造成的阻礙，才能有效提高思想政治教育的實(shí)效性。

2.科學(xué)組建“媒介性文本”，避免斷裂性接受

通過(guò)上文的分析可知，斷裂性接受所形成的文本轉(zhuǎn)化失真使思想政治教育的實(shí)效性大打折扣，而去“第一文本”又是斷裂性接受產(chǎn)生的成因。因此，杜絕思想政治教育過(guò)程中去的“第一文本”現(xiàn)象就成為避免斷裂性接受，提高思想政治教育實(shí)效性的理論起點(diǎn)。如何杜絕思想政治教育過(guò)程中的去“第一文本”現(xiàn)象呢？科學(xué)組建“媒介性文本”是最為理想的途徑。所謂科學(xué)組建“媒介性文本”，指的是施教者（教師）在系統(tǒng)深入把握顯性的“第一文本”基礎(chǔ)上，結(jié)合自身價(jià)值觀念和經(jīng)驗(yàn)理論，把“第一文本”的主要精神融入課件和教案，形成觀點(diǎn)正確、知識(shí)全面和妙趣橫生的“媒介性文本”。由于“媒介性文本”組建的科學(xué)性，即使接受過(guò)程中存在某種去“第一文本”現(xiàn)象，接受主體（學(xué)生）形成的“第二文本”與“第一文本”之間的轉(zhuǎn)化也不會(huì)出現(xiàn)斷裂性接受這種嚴(yán)重后果。

3.規(guī)范施教行為，防止隨意性接受和抵觸性接受

為了防止思想政治教育過(guò)程中接受主體的隨意性接受和抵觸性接受現(xiàn)象，接受媒介——施教者（教師）必須對(duì)自身的施教行為進(jìn)行合理規(guī)范。接受媒介施教行為的規(guī)范應(yīng)該從以下兩大方面進(jìn)行努力：第一，正確理解“寓教于樂(lè)”教學(xué)方法，拒絕旁觀心態(tài)?！霸⒔逃跇?lè)”教學(xué)方法不是為樂(lè)而“樂(lè)”，其目的在于加強(qiáng)“教”的實(shí)效性。施教者（教師）必須積極融入接受主體（學(xué)生）的接受過(guò)程，緊密聯(lián)系思想政治教育“第一文本”精神主旨對(duì)生動(dòng)活潑的教學(xué)視頻或教學(xué)案例進(jìn)行闡釋?zhuān)駝t“寓教于樂(lè)”就會(huì)使接受主體（學(xué)生）的思想政治教育接受行為淪為充滿(mǎn)隨意性的娛樂(lè)欣賞，“樂(lè)”過(guò)以后卻收獲無(wú)幾抑或更加迷茫。第二，正確理解施教者的“媒介性地位”，杜絕專(zhuān)斷現(xiàn)象。根據(jù)接受理論，雖然施教者在整個(gè)接受過(guò)程中非常重要，但是其媒介性質(zhì)決定了它的地位只是過(guò)渡性的，當(dāng)接受過(guò)程結(jié)束時(shí)它必須退出。言下之意就是，當(dāng)施教者的施教行為完成以后，“第二文本”應(yīng)在接受主體（學(xué)生）充分發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上形成。施教失位不僅限制了接受主體（學(xué)生）的接受主動(dòng)性，而且把一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念強(qiáng)行灌輸給他們，導(dǎo)致了思想政治教育走向失效甚至失敗。因此為了思想政治教育過(guò)程中杜絕施教者的專(zhuān)斷現(xiàn)象，必須對(duì)其施教行為進(jìn)行規(guī)范。例如，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，規(guī)范思想政治教育者的言行舉止，既要反對(duì)“右”的錯(cuò)誤思潮，更要反對(duì)“左”的錯(cuò)誤觀念。

總的來(lái)說(shuō)，本文從理論上按照現(xiàn)象解剖，成因探討以及對(duì)策分析的認(rèn)識(shí)論路徑對(duì)接受逆阻現(xiàn)象進(jìn)行了較為深入的分析，既克服了當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域中灌輸式教育“重施教，輕接受”的理論缺陷，也彌補(bǔ)了我國(guó)思想政治教育接受研究的不足，對(duì)有效提高思想政治教育的實(shí)效性具有較強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。但由于思想政治教育領(lǐng)域中的接受逆阻問(wèn)題作為一種客觀存在的現(xiàn)象其影響文本轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯非常深?yuàn)W，其應(yīng)對(duì)措施也非常復(fù)雜，因而僅僅從理論視角對(duì)重塑“期待視野”、科學(xué)組建“媒介性文本”以及規(guī)范施教行為進(jìn)行抽象闡釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，為了進(jìn)一步提高思想政治教育的實(shí)效性，如何才能有效地把抽象的理論成果和具體的教育實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)等，在具體的教育過(guò)程當(dāng)中，這些問(wèn)題還需要進(jìn)行更為系統(tǒng)深入的研究。

[1]朱立元，楊明．試論接受美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究的啟示[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版），1989，（4）：85-90.

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[5]李潔，何沙，李秀鐸．對(duì)思想政治教育效果的多維觀照[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，（1）：43-46.

[6]邱哲．接受理論視野下思想政治教育接受主體的內(nèi)在動(dòng)力[J]．跨世紀(jì)，2008，（1）：22-24.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Receptive Resistance in Ideological and Political Education

LUO Guang-Qian
(Teaching Department of Ideological and Political Theory,Guilin Medical University,Guilin 541004,China)

Thephenomenonofreceptiveresistance in ideologicalandpoliticaleducationmainlyconsistoffixed“horizonofexpectation”, de-fist-text and loss of educational implementation,and it affects the transformative effectiveness of ideological and political education by means of receptors,objects and media.Nevertheless,it is a feasible way to reconstruct“horizon of expectation”,rewrite“first text”and standardize the implementation of education.

the ideological and political education;phenomenon of receptive resistance

G41

A

1009-3583（2015）-0081-05

2015-07-14

廣西高校思想政治理論與實(shí)踐研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性與文本轉(zhuǎn)換過(guò)程中的接受逆阻現(xiàn)象研究”（2012MSZ012）

羅光強(qiáng)，男，湖南邵陽(yáng)人，桂林醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，博士。研究方向：思想政治教育