多元文化視域下的中國(guó)東北地區(qū)民歌研究?

王廣義 譚 韓

多元文化視域下的中國(guó)東北地區(qū)民歌研究?

王廣義 譚 韓

中國(guó)東北地域文化體現(xiàn)了其一體多元的色彩，具有兼容性、包容性、開(kāi)放性等特色。從經(jīng)濟(jì)、地域、民族、宗教、國(guó)際等各個(gè)文化層面來(lái)考察東北民歌的歷史的傳承與演變，有著重要的意義。在這些文化層面影響下，塑造了東北民歌的多樣、流變和富有時(shí)代性的藝術(shù)特色。

多元文化；中國(guó)東北；民歌

東北文化是由歷史上的關(guān)內(nèi)移民文化、東北原住地少數(shù)民族文化和外域文化等諸多文化元素聚合、交融與發(fā)展而成的。其以漢文化為主體，具有兼容性、多樣性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。在這多元文化的影響下，逐漸形成了東北民歌高亢、奔放、粗獷、明快、性格鮮明等濃厚的地方特色。［1］

一、東北民歌的歷史傳承與演變

我們從經(jīng)濟(jì)、地域、宗教、民族、國(guó)際等各個(gè)文化層面來(lái)考察東北民歌的歷史傳承與演變。

1.經(jīng)濟(jì)層面

東北的地理?xiàng)l件和氣溫，使其形成北部和東北邊緣的森林區(qū)（大小興安嶺、長(zhǎng)白山脈及其鄰近的河谷地等）、西部的草原區(qū)（呼倫貝爾草原及南部地區(qū)、松嫩平原的絕大部分等）及平原區(qū)（東北平原），并相應(yīng)地形成了游牧、漁獵、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地理帶，相應(yīng)地培育出了清代東北各民族獨(dú)特的游牧、漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)文化，產(chǎn)生了不同的東北音樂(lè)地理分區(qū)，有了相應(yīng)的山歌、漁歌、草原歌曲等。

東北平原地區(qū)農(nóng)民，以農(nóng)業(yè)生活為主，也產(chǎn)生了一些相應(yīng)內(nèi)容的民歌，如遼寧民歌《撿棉花》、黑龍江民歌《姐妹上場(chǎng)院》、吉林民歌《生產(chǎn)忙》等。農(nóng)民還在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活實(shí)踐中逐漸摸索出了一套農(nóng)業(yè)耕種周期與規(guī)律，并以民歌形式來(lái)表達(dá)和傳承下來(lái)，如東北民歌《二十四節(jié)氣歌》：“……驚蟄烏鴉叫，春分地皮干（哪），清明忙種麥（呀），谷雨種大田，……芒種正鏟地，夏至不拿棉（哪），……立秋忙打靛（哪），處暑動(dòng)刀鐮，白露忙割地，秋分無(wú)生田（哪），……立冬交十月（呀），小雪地封嚴(yán)……”這首民歌小調(diào)不僅給人們帶來(lái)音樂(lè)的娛樂(lè)性，更具有一定的知識(shí)性，豐富了民間音樂(lè)的生產(chǎn)內(nèi)容。

東北地區(qū)西部主要生活著蒙古族少數(shù)民族，從事游牧生活，有著濃郁的草原文化。他們常年“以車帳為家”、“逐水草而遷徙”的生活，逐漸形成了草原風(fēng)情的牧歌。牧歌的節(jié)奏一般是悠長(zhǎng)、徐緩、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的節(jié)奏，如呼倫貝爾草原的長(zhǎng)調(diào)民歌《遼闊草原》《盜馬姑娘》等熱情奔放，科爾沁草原的民歌《思鄉(xiāng)曲》《威風(fēng)矯健的馬》等以抒情悠長(zhǎng)為主。短調(diào)民歌主要流行于蒙漢雜居的半農(nóng)半牧區(qū)，往往是即興歌唱，靈活性很強(qiáng)。流行的有《成吉思汗的兩匹青馬》《美酒醇如香蜜》《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。［2］

東北地區(qū)河流眾多，水畔適于捕魚(yú)，逐漸形成了風(fēng)格不一的漁歌，如《烏蘇里船歌》等，也形成了一些勞動(dòng)號(hào)子，如渤海海岸的《撈魚(yú)號(hào)》《出倉(cāng)號(hào)》《拉船號(hào)》《撒網(wǎng)號(hào)》等。

東北多山，長(zhǎng)白山脈、興安山脈生活著鄂倫春、鄂溫克等民族，也形成了一些山歌，如《長(zhǎng)白山，我故鄉(xiāng)的山》《走上這高高的興安嶺》《我們是山林里的人》《大頂子山高又高》等。《道拉基》表現(xiàn)了朝鮮族人上山挖野菜的生活：“道拉基，道拉基，雪白的桔梗喲長(zhǎng)在山里，只要能挖上一兩根，就可以裝滿我的小菜籃子……道拉基，你叫我多為難，因?yàn)槟汩L(zhǎng)的地方太偏僻?！睎|北的滿族人民把刨參、挖參作為謀生方式，《跑南?！肪褪沁@種勞動(dòng)生活的寫照。

游牧、漁獵文化也塑造了東北民歌熱情、奔放、明快的風(fēng)格。

2.地域?qū)用?/p>

從地域?qū)用嫔现v，東北自古就是少數(shù)民族的聚居地。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，東北土著民族形成了多彩多姿的文化。移民人口的流入更給東北地域帶了特色文化，如豫東文化、膠東文化、晉商文化、兩湖文化、江浙文化等等，這些移民文化與東北傳統(tǒng)民族文化交匯、融合，衍生了多元而新型的關(guān)東文化。

山東、河北、陜西等省的人民大量闖關(guān)東，把很多關(guān)內(nèi)民歌帶入東北，如當(dāng)時(shí)的《五更調(diào)》《繡荷包調(diào)》《孟姜女調(diào)》《剪靛花調(diào)》《茉莉花調(diào)》等流傳到東北，并在東北產(chǎn)生了變體“民歌”小調(diào)。如：由《孟姜女調(diào)》產(chǎn)生的《送情郎》《送才郎》《搖籃曲》，由《剪靛花調(diào)》產(chǎn)生的《放風(fēng)箏》《叫五更》《摔西瓜》《下盤棋》《小看戲》，由《跌落金錢》產(chǎn)生的《月牙五更》《鋪地錦》，由《鮮花調(diào)》產(chǎn)生的《茉莉花調(diào)》《合缽》《尼姑思凡》等等。

東北三省的漢族民歌受冀東民歌、山東民歌影響很大。他們同屬一個(gè)民歌色彩區(qū)。很多民歌由山東、冀東流入后，有的變異較大，有的變異較小，有的幾乎一樣。如東北民歌《十二月》就來(lái)自山東的《沂蒙山小調(diào)》。吉林民歌《繡中華》、遼寧民歌《繡紅燈》與冀東民歌《丟戒指》大同小異：冀東的《丟戒指》音域?yàn)榫哦?，五聲音階；吉林的《繡中華》音域?yàn)榘硕?，五聲音階；遼寧的《繡紅燈》音域?yàn)槭?，五聲外加兩個(gè)變化半音。冀東民歌《繡荷包》、吉林民歌《小燒香》、冀東民歌《跑關(guān)東》《正月里來(lái)正月正》與吉林民歌《慶新春》、黑龍江民歌《秧歌調(diào)》都有很多傳承。冀東民歌、山東民歌與東北民歌（漢族）同根同源同色彩，但是仔細(xì)品味的話，東北的民歌更加明快粗獷，冀東民歌、山東民歌則偏重細(xì)膩抒情。［3］

東北的許多民歌源于內(nèi)地甚至國(guó)外，但匯集和改造于東北，最終融合與趨同，形成具有很強(qiáng)地方特色的民歌。

3.宗教層面

東北地區(qū)滿族、鄂倫春、赫哲等土著人口群體中仍以薩滿教為其主要宗教信仰；東三盟蒙古族人口群體主要信仰藏傳佛教——喇嘛教的同時(shí)，仍保留某些薩滿教信仰的遺跡。隨著來(lái)自內(nèi)地的漢族人口北上，以中華文化傳統(tǒng)的儒、釋、道為主體的宗教勢(shì)力向東北地區(qū)擴(kuò)展。清朝末期，隨著外國(guó)勢(shì)力的侵入，其宗教勢(shì)力基督教、東正教、天主教等“洋教”也浸淫到東北，但由于世界觀和價(jià)值觀的不同，只能以獨(dú)立的形式存在于宗教信仰的邊緣地帶，并屢遭排斥。兼容并存，更加深了東北宗教的多元化色彩。薩滿儀式歌豐富多彩，可分為《家祭歌》《請(qǐng)神歌》《祭神歌》《祭天歌》《祭祖歌》《請(qǐng)神詞》等?！豆鼟臁返囊魳?lè)來(lái)源于薩滿宗教歌曲《祭天》，并加入了山東民歌的風(fēng)格。滿族祭祀歌《背燈調(diào)》是具有薩滿調(diào)的代表性民歌。佛教音樂(lè)主要有《拜愿》《望江南》等。道教音樂(lè)主要是東北地區(qū)所創(chuàng)的“東北新韻”，如《梅花引》等。喇嘛教民歌的曲式是一段體民歌的多次變化反復(fù)，無(wú)板式變化，以羽調(diào)式為主，具有濃郁的蒙古音樂(lè)風(fēng)格，如《全幸?！贰兜脛俑琛返?。

4.民族層面

東北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方，各民族相互學(xué)習(xí)、互相影響，形成了多民族共榮的局面。東北文化的穩(wěn)定族群應(yīng)是以關(guān)內(nèi)各省移來(lái)的漢族為主體，包括滿、蒙、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、赫哲等少數(shù)民族在內(nèi)的復(fù)合群體。這些民族能歌善舞，創(chuàng)作和傳承了有本民族特色的民歌，且自成體系，別具風(fēng)格，反映了他們繽紛多彩的社會(huì)生活。

東北漢族民歌的節(jié)拍以2/4拍子和4/4拍子為主，以平均型為節(jié)奏型，穿插一些特性節(jié)奏，特性節(jié)奏有切分型、長(zhǎng)短型等。其民歌形式有勞動(dòng)號(hào)子、叫賣調(diào)、秧歌調(diào)、小調(diào)四種。滿族民歌以一段體為主，其風(fēng)格質(zhì)樸、穩(wěn)健，旋律以宮、商、角為骨干音，多五聲旋律及宮調(diào)式，如《出征歌》《子孫萬(wàn)代歌》等。蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)而聞名。蒙古族民歌節(jié)奏自由，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性，其曲調(diào)嘹亮、悠長(zhǎng)、親切。朝鮮族音樂(lè)的旋律清新、流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快、明朗，節(jié)奏多為三拍子，五聲音階。著名的民歌《桔梗謠》《阿里郎》《諾多爾江邊》《延邊人民心向毛主席》等，幾乎家喻戶曉，人人傳唱。東北地區(qū)源于黑龍江流域的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、赫哲族因歷史上與滿族和蒙古族交流較多，他們的民歌也受其影響較多，如有悠長(zhǎng)、自由的“長(zhǎng)調(diào)”。但這四個(gè)民族的民歌又都以do re mi為骨干音，以宮調(diào)式、五聲旋律為主，具有簡(jiǎn)約、明朗、質(zhì)樸之音樂(lè)性格。四個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌，從演唱形式（體裁）方面大致分為四類：山歌小調(diào)類（達(dá)斡爾族“扎恩達(dá)勒”、鄂溫克族“贊達(dá)嘎勒”、鄂倫春族“贊達(dá)仁”、赫哲族“嫁令闊”）、民間歌舞類（達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥”，也稱“魯日格勒”、“阿罕拜”；鄂溫克族“魯克該勒”，也稱“努克該勒”；鄂倫春族“呂日格仁”；赫哲族“天鵝舞”）、民間說(shuō)唱調(diào)（達(dá)斡爾族“烏春”，也叫“烏欽”；鄂倫春族“莫蘇昆”；赫哲族“依瑪堪”；鄂溫克族還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的說(shuō)唱形式）、薩滿調(diào)。［4］

少數(shù)民族民歌具有各種體裁和形式，如達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒、鄂倫春族的贊達(dá)仁、鄂溫克族的扎恩達(dá)拉嘎、錫伯族的雅琪那、赫哲族的依瑪堪、回族的叫賣調(diào)、朝鮮族的伽椰琴?gòu)棾?，呈現(xiàn)了民歌的多樣性。

5.國(guó)際層面

從整個(gè)東北亞區(qū)域來(lái)看，歷史上，關(guān)東文化處于中心地帶，尤其是清末以來(lái)，內(nèi)憂外患之下，東北封禁的大門逐漸打開(kāi)并最終開(kāi)放，特別是隨著俄、日本、朝鮮等異國(guó)人種的不斷流入與交流，其中相當(dāng)一部分異國(guó)文化已融入關(guān)東文化之中。蒙、俄、日、朝等各種異域文化在中國(guó)東北地區(qū)匯流、交融、碰撞，而中華文化也從這里向鄰國(guó)擴(kuò)散。

在日本侵占中國(guó)東北地區(qū)后，日本的歌曲隨即傳入，如《去野游》《家鄉(xiāng)》《旅愁》《荒城之月》《螢之光》，并以東洋風(fēng)格創(chuàng)作了《蒙古之旅》《娘娘廟會(huì)》等歌曲。這些歌曲充滿著殖民色彩，反映了中國(guó)東北地區(qū)的一段屈辱歷史。

中國(guó)赫哲族的“嫁令闊”與俄羅斯那乃族的“嫁利”有很多共同的特點(diǎn)。他們的唱詞中都有很多同定的襯詞，如赫哲族的“赫尼哪”、“啊郎赫尼哪”、“哦吶吶”，那乃族的“赫尼那，拉尼那”、“哈納納，拉納納”、“阿納納，米亞娃姆巴伊”等等。從兩者旋律的調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，古老的赫哲族“嫁令闊”與那乃族“嫁利”都是建立在中國(guó)五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，以“宮”、“微”調(diào)為主的單樂(lè)段或樂(lè)句群結(jié)構(gòu)。節(jié)拍多為強(qiáng)弱分明的2/4、4/4，其次為3/4、6/8。中國(guó)赫哲族民歌《野合》與俄羅斯那乃族民歌《劃船歌》兩者大同小異。［5］

二、東北民歌的特征

我們從經(jīng)濟(jì)、地域、民族、宗教、國(guó)際等各個(gè)文化層面來(lái)考察東北民歌的歷史的傳承與演變，可以看出東北民歌在這些文化層面影響下，有以下特征：

1.多樣性

多元文化影響下的東北民歌，豐富多姿，有著很強(qiáng)的包容性、多樣性。傳統(tǒng)東北民歌按內(nèi)容劃分主要有十類：歷史傳說(shuō)歌，如《九反朝陽(yáng)》（清咸豐年間朝陽(yáng)農(nóng)民李鳳奎起義的故事）、《六十三》（清末遼寧地區(qū)蒙古族英雄“六十三”的反清反帝斗爭(zhēng)的故事）、《東北失守十四年》、《攻打四平》等；民間風(fēng)俗歌，如《小拜年》《小看戲》《小逛廟》《看秧歌》《放風(fēng)箏》《新婚喜歌》《哭九包》（喪俗）等；勞動(dòng)歌，如《打水歌》《揀棉花》《正采茶》《生產(chǎn)忙》等；地方名勝歌，如《夸哈爾濱》《夸沈陽(yáng)》《山水醉了咱赫哲人》等；情歌，如《繡云肩》《叫五更》《盼情郎》《瞧情郎》《探情郎》《光棍哭》《忠實(shí)的心哪想念你》《狩獵的哥哥回來(lái)了》《白嘎拉山情歌》等；家庭歌，如《補(bǔ)母十重恩》、《十大想》（唱全家老少）等；勸誡歌，如《九勸人》、《勸情郎》、《勸夫別耍錢》、《斷道》（勸劫匪改邪歸正）等；諷刺歌，如《拙姑娘》《拙老婆》等；知識(shí)歌，如《正對(duì)花》《反對(duì)花》等；寓言故事歌，如《鴛鴦嫁老雕》《烏鴉反哺》等。

2.流變性

多元文化影響下的東北的民歌，之所以豐富多姿，在于它是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，具有很強(qiáng)的流變性。如東北時(shí)調(diào)大多是從關(guān)內(nèi)流傳到東北后，其音樂(lè)產(chǎn)生了一定轉(zhuǎn)型后所形成的變體。從表現(xiàn)形式上看，“五更”、“四季”、“十二月”、“繡荷包”調(diào)等較多。以“五更體”調(diào)為變體就有幾十首之多，如《大將五更》《叫五更》《耍錢五更》《盼郎五更》等；以“繡荷包”調(diào)為變體的有二十來(lái)種，如《繡門簾》《繡云肩》《繡荷包》《繡耳包》《繡兜兜》《繡八仙》《繡八出戲》等；以“四季體”調(diào)為變體的有十來(lái)種，如《漁民四季歌》《孟姜女四季歌》等；以“十二月體”調(diào)為變體的也有十來(lái)種，如《畫(huà)扇面》《夸沈陽(yáng)》《夸哈爾濱》《十二月采茶》等。［5］

3.時(shí)代性

東北的民歌除了有很強(qiáng)的地域性，還能與時(shí)俱進(jìn)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，東北民歌表現(xiàn)了人民群眾在不同時(shí)期的不同生活和精神面貌，傾述出時(shí)代的心聲。如反映清末民初“闖關(guān)東”的移民的離愁——《月牙五更》，還有生活的悲苦——《貧農(nóng)四季歌》；日本侵略者鐵蹄下東北人民的血淚控訴——《九·一八小調(diào)》，還有對(duì)抗聯(lián)英雄的熱情歌頌——《松花江水流不?！罚恍聲r(shí)代又有了新的頌歌《幸福生活萬(wàn)萬(wàn)年》《越走越亮堂》等。東北民歌內(nèi)容緊隨時(shí)代節(jié)拍，反映了時(shí)代變遷。

總之，在中國(guó)東北地區(qū)一體多元文化的影響下，東北民歌風(fēng)格在經(jīng)濟(jì)、地域、民族、宗教、國(guó)際等各個(gè)文化層面塑造下，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，塑造了這一地區(qū)民歌多樣、流變和富有時(shí)代性的藝術(shù)特色。

［1］王廣義.中國(guó)東北地區(qū)民俗文化的多元性歷史解讀［J］.華夏文化論壇，2013（1）.

［2］李鄉(xiāng)狀.民歌藝術(shù)與欣賞［M］.長(zhǎng)春：吉林音像出版社，2006：121-124.

［3］劉榮德，李殿明.冀東民歌研究［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2000：297-306.

［4］楊士清.達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲族傳統(tǒng)民歌體裁形式的比較［J］.樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），1989（2）.

［5］陶亞兵.黑龍江流域少數(shù)民族音樂(lè)研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：190-191.

（責(zé)任編輯：黃向苗）

Study on Folk Songs of Northeast China from Multicultural Perspective

WANG Guangyi，TAN Han

China Northeast regiona1 cu1ture embodies the integrated p1ura1istic features，such as compatibi1ity，diversi?ty，opening and so on.It is important to investigate the inheritance and evo1ution of the history of the Northeast fo1k songs from the 1eve1 of economic，geographica1，ethnic and re1igious，internationa1 and other e1ements.Under these effect，the art characteristics of the Northeast fo1k songs such as diversity，rheo1ogica1 and contemporaneity are formed.

mu1ti cu1ture；Northeast China；fo1k songs

J607

A

2015-04-08

王廣義（1972— ），男，黑龍江泰來(lái)人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史教研室教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事中國(guó)東北地區(qū)社會(huì)文化史、音樂(lè)史研究；譚韓（1982— ），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系研究生，主要從事東北地方音樂(lè)史研究。（長(zhǎng)春130012）

?本文系2015年教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目《近代以來(lái)東北地區(qū)人口與社會(huì)歷史文化資料整理研究》成果（第49批）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《東北抗聯(lián)國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)的搜集、整理與研究》成果（項(xiàng)目編號(hào)：15ADJ005）；吉林大學(xué)青年學(xué)術(shù)領(lǐng)袖培育計(jì)劃成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015FRLX19）。