癡情豪義話細(xì)候
——賞《聊齋志異》之《細(xì)候》篇

李志紅

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

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癡情豪義話細(xì)候
——賞《聊齋志異》之《細(xì)候》篇

李志紅

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

在我國(guó)歷代的文學(xué)長(zhǎng)廊中，癡情女子常見(jiàn)而豪義女子不常見(jiàn)。蒲松齡將漢代典故“細(xì)候”，用在了一個(gè)有情有義的妓女身上。在對(duì)待自己的愛(ài)情和心上人滿生時(shí)，她表現(xiàn)出了一系列豪義之舉：用貧窮抵御富貴、用清高抵御惡俗、用癡情抵御圈套、用殺子來(lái)代替報(bào)仇。這些行為和態(tài)度，都表現(xiàn)了細(xì)候是一個(gè)癡情的豪義女子。

《聊齋志異》；《細(xì)候》；豪義

我們知道，在中國(guó)的歷朝歷代中，癡情女子很多見(jiàn)但豪義卻很少見(jiàn)。因?yàn)椋谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的觀念里，女人主陰性，以寬容能干忍耐為本分。在我們的文化里，我們一直都在宣揚(yáng)那些沉靜美好、溫柔嫻靜的女子。這樣的女子，比較符合中國(guó)人的審美風(fēng)格——含蓄。西方人那種大膽熱烈的直抒胸臆，在東方人眼中多少有些缺少教養(yǎng)的擔(dān)心。這是不同的文化傳統(tǒng)使然。鑒于文化傳統(tǒng)使然，中國(guó)文學(xué)中很少能夠用欣賞的態(tài)度，去描寫(xiě)那些豪爽熱烈的女子。

只有在漢樂(lè)府民歌中，我們能夠看到這類(lèi)豪爽熱烈的女子。

上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕![1]——《上邪》

公無(wú)渡河，公競(jìng)渡河。墜河而死，將奈公何！[1]——《公無(wú)渡河》

中國(guó)漢朝時(shí)代，是一個(gè)開(kāi)朗奔放的年代。在這兩首漢樂(lè)府中，女子的熱烈奔放可見(jiàn)一斑，她們都是熱烈豪爽的直抒胸臆。

在中國(guó)的其他時(shí)代，如果我們欣賞豪爽的女子，并不是欣賞其行為本身，而是欣賞其行為背后的“忠誠(chéng)”和“孝道”,及其豪爽行為背后的思想教育意蘊(yùn)。比如在南北朝民歌《木蘭辭》中，我們欣賞花木蘭打仗的勇猛無(wú)敵，與男人無(wú)異，其實(shí)是看中她替父從軍的孝順：“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹凇读凝S志異》中的豪氣女子，同樣也是基于這樣的一種文化心理，即對(duì)她們豪爽行為背后所展現(xiàn)出來(lái)的“忠誠(chéng)”和“孝道”的贊揚(yáng)。我們看到，商三官的豪爽，是源于她替父報(bào)仇；庚娘的豪爽，是源于她的替夫報(bào)仇。

下面，我們以《細(xì)侯》為例，來(lái)探討其豪義行為背后“忠誠(chéng)”。

“細(xì)侯”，最初來(lái)源于《后漢書(shū)》。在《郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳》中，范曄記述了郭伋(字細(xì)侯)任并州牧?xí)r，常問(wèn)民間疾苦，大公無(wú)私推舉賢良的義舉得到了老百姓的熱烈擁護(hù)。其所過(guò)縣邑，當(dāng)?shù)乩习傩斩紩?huì)扶老攜幼把其迎送，以示愛(ài)戴之情。[2]這個(gè)故事有點(diǎn)像早年國(guó)人對(duì)周恩來(lái)總理的愛(ài)戴情感，小學(xué)的語(yǔ)文課本上就曾經(jīng)有過(guò)一篇文章——《十里長(zhǎng)街送總理》。后來(lái)，唐代詩(shī)人白居易《贈(zèng)楚州郭使君》有云：“當(dāng)家美事堆身上，何啻林宗與細(xì)侯?！?宋人陳師道《寄侍讀蘇尚書(shū)》詩(shī)云：“一時(shí)賓客馀枚叟，到處兒童說(shuō)細(xì)侯 。”可見(jiàn)，隨著郭細(xì)候故事的家喻戶曉，人們已經(jīng)將“細(xì)候”變成了一個(gè)泛指的名稱(chēng)，用來(lái)稱(chēng)頌?zāi)切﹤涫芾习傩諝g迎的，能為老百姓辦實(shí)事、辦好事的官吏。

蒲松齡是清時(shí)代的舉子，讀書(shū)甚多，毋庸置疑。他知道“細(xì)侯”典故的來(lái)龍去脈，也不足為奇。在《聊齋志異》中，他給自己小說(shuō)中的女性形象，一個(gè)地位卑下，且做皮肉生意的妓女，取名細(xì)侯。很顯然，作者是想贊揚(yáng)這一女子有郭細(xì)侯的諸多義舉。

仔細(xì)《細(xì)侯》文本，我們認(rèn)為，細(xì)侯的義舉主要表現(xiàn)在她對(duì)心上人滿生的諸多行為和態(tài)度上。概括起來(lái)，有如下幾條：

(一)用貧窮抵御富貴

細(xì)侯是妓女，她生活在錦圍翠繞、前門(mén)迎新后門(mén)送舊的生活里。一般說(shuō)來(lái)，這樣的生活容易滋生對(duì)富貴貪慕，對(duì)貧窮不齒心理。因?yàn)?，她們知道，如果不是為了資財(cái)，她們也不會(huì)被迫走上這條不歸路。

張愛(ài)玲寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)叫《金鎖記》 ，就講述了一個(gè)被黃金的鎖鏈鎖住的靈魂——曹七巧。原本純潔、有夢(mèng)想的曹七巧，在哥哥嫂子為了錢(qián)把她嫁給一個(gè)常年癱在床上的富家子弟時(shí)，她曾經(jīng)的夢(mèng)想破滅了。既然是錢(qián)扼殺了她的理想和希望，既然錢(qián)可以不顧親情，既然錢(qián)那么重要。于是，曹七巧索性為錢(qián)而活。在她眼里，沒(méi)有真誠(chéng)的愛(ài)情，也沒(méi)有親情，這些東西走進(jìn)她，都是圖她用犧牲夢(mèng)想的巨大代價(jià)換來(lái)的錢(qián)。在這樣的思想意識(shí)推動(dòng)下，她甚至親手扼殺了自己的親女兒和親兒子的幸福生活。這是金錢(qián)惹的禍，是金錢(qián)毀掉了曹七巧，更是金錢(qián)借曹七巧的手又毀掉了她的一雙兒女。[3]我們同情也痛恨曹七巧的改變，張愛(ài)玲就是這樣向我們展示了血淋淋的人性的黑暗面。

相較曹七巧，細(xì)侯更見(jiàn)得灑脫而純粹。因?yàn)?，她沒(méi)有因?yàn)榻疱X(qián)而斬?cái)嘧约涸?jīng)單純而美好的夢(mèng)想。小說(shuō)中，我們看到細(xì)侯看上了一個(gè)讀書(shū)人——滿生。滿生沒(méi)有錢(qián)，家里只有“半頃薄田”。滿生自從第一次見(jiàn)她，就深深地愛(ài)上了她，為了能夠再次見(jiàn)她并表達(dá)愛(ài)意，后來(lái)甚至又借錢(qián)給開(kāi)妓院的鴇母，只為向細(xì)候通款曲。筆者認(rèn)為，正是滿生此舉打動(dòng)了細(xì)候，讓細(xì)候在心里燃起了那曾經(jīng)單純美好的關(guān)于純粹愛(ài)情的火苗。兩人定情后，到底如何為細(xì)候贖身便提上議事日程。贖身需要兩百金，細(xì)侯決定把自己所有的積蓄都算上，有一百金。另外一百金由滿生外出向朋友借來(lái)湊齊。細(xì)候豪擲全部家當(dāng)，只為與心上人生活在一起，使自己沒(méi)有任何退路的勇氣，讓人肅然起敬。細(xì)候不怕滿生貧窮，只要兩個(gè)人幸福地生活在一起，只為有情人終成眷屬。

后來(lái)，外出借錢(qián)的滿生遭遇不測(cè)吃了官司，也無(wú)法通知到細(xì)侯。在毫無(wú)音信的情況下，在富商不斷造謠的情況下，她依然矢志不移，堅(jiān)持不嫁給富商。

這更進(jìn)一步的豪舉，令人贊嘆。用貧窮抵御富貴，只有細(xì)侯，才會(huì)如此徹底！曹七巧為了這用青春和夢(mèng)想換來(lái)的錢(qián)，自己由人變成了鬼。細(xì)侯，則成功抵御了富貴之鬼的誘惑和阻撓，由女人上升成了男人心目中的女神。

(二)用清高抵御惡俗

細(xì)侯是清高的。我們看到，是滿生的絕句“膏膩銅盤(pán)夜未央，床頭小語(yǔ)麝蘭香。新鬟明日重妝鳳，無(wú)復(fù)行云夢(mèng)楚王”打動(dòng)了她的芳心。這一絕句，不僅表現(xiàn)了滿生的文化水準(zhǔn)，也表達(dá)了他對(duì)細(xì)候的心跡。當(dāng)這樣一個(gè)符合自己所有少女時(shí)期夢(mèng)想的男人走到自己面前時(shí)，細(xì)候毅然決定，希望能嫁作君婦。細(xì)候沒(méi)有傳統(tǒng)女性的矯揉造作，也沒(méi)有傳統(tǒng)女性的含蓄蘊(yùn)藉，只為滿生這一首絕句表現(xiàn)出來(lái)的才情。僅從這一點(diǎn)看，細(xì)侯盡管身處煙花巷，但骨氣清高，她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)只有才情和心跡。

后來(lái)，細(xì)侯展望并描繪了她與滿生婚后的幸福美滿生活。“吟詠之事，妾自謂無(wú)難，每于無(wú)人處，欲效作一首，恐未能便佳，為觀聽(tīng)所譏。倘得相從，幸以教妾。”從這個(gè)表述上看，我們得知，細(xì)侯不僅謙虛，且非常富有生活品位，亦喜歡吟詩(shī)作賦。她還這樣表達(dá)：“妾?dú)w君后，當(dāng)常相守，勿復(fù)設(shè)帳為也。四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有余矣。閉戶相對(duì)，君讀妾織，暇則詩(shī)酒可遣，千戶侯何足貴！”詩(shī)酒相攜，夫唱婦隨，一起忘情于美妙的田園世界中。真是“千戶侯”也不換?。∪绱丝磥?lái)，細(xì)侯似乎是一位飽讀詩(shī)書(shū)且品位、情趣極高的讀書(shū)人。我們?yōu)榧?xì)侯肅然起敬。細(xì)候的清高，來(lái)自她的滿腹詩(shī)書(shū)，來(lái)自她的平靜淡然。

當(dāng)細(xì)侯決定嫁給滿生，便采取了這樣的行動(dòng)：“細(xì)侯自別生，杜門(mén)不交一客。母詰知故，而志不可奪，亦姑聽(tīng)之?！痹囅耄鋵?shí)，她與滿生的誓約，只是口頭上的。但是，因?yàn)樾湃魏托蕾p，她果斷杜絕了一切送來(lái)迎往。這樣的行為，更加襯托了細(xì)候的清高和高貴，真是一朵“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的清高孤傲之蓮花。這是今天分居兩地的夫妻都要費(fèi)盡心力摒棄誘惑，才可以做到的忠誠(chéng)境界。細(xì)侯已經(jīng)達(dá)到。此等豪義，今人亦望其項(xiàng)背。讓我們對(duì)身為妓女的細(xì)侯刮目。所以后來(lái)，當(dāng)富商求婚志在必得時(shí)，鴇母用嫁給富商可以“衣錦而厭粱肉”來(lái)勸誘細(xì)侯，她回答：“滿生雖貧，其骨清也；守齷齪商，誠(chéng)非所愿?！鼻甯吲c惡俗頓見(jiàn)分曉。

(三)用癡情抵御圈套

滿生的才情與愛(ài)情，因?yàn)槟鞘自?shī)讓細(xì)侯得到了確認(rèn)；滿生的鐘情，因?yàn)榈谝淮我?jiàn)面便放心不下的一見(jiàn)鐘情，第二次見(jiàn)面便互通款曲，讓細(xì)侯心存感激并頓覺(jué)找到了知音。之后，他們?yōu)閮蓚€(gè)人未來(lái)的生活也劃定了美好的藍(lán)圖。此時(shí)，滿生外出。為了實(shí)現(xiàn)他們共同的夢(mèng)，去借錢(qián)。細(xì)侯用癡情的等待來(lái)回應(yīng)滿生的相知相惜。

面對(duì)富商的求婚，她拒絕。富商為了得到她，甚至賄賂官府繼續(xù)關(guān)押即將出獄的滿生，然后回來(lái)報(bào)信說(shuō)滿生已經(jīng)“瘦死”，希望細(xì)侯斷絕念想。面對(duì)如此令人絕望的信息，此時(shí)的細(xì)侯仍然不為所動(dòng)。她的觀點(diǎn)是活要見(jiàn)人，死要見(jiàn)尸。要知道，在民間，有這樣的諺語(yǔ)：“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛。”這一諺語(yǔ)，表明了夫妻關(guān)系的脆弱。古往今來(lái)，因?yàn)闉?zāi)難導(dǎo)致夫妻分道揚(yáng)鑣的事情比比皆是。

筆者認(rèn)為，細(xì)侯的豪義在于當(dāng)其得知滿生窮困潦倒時(shí)，依然不會(huì)放棄對(duì)這段感情的執(zhí)著。并且，是在利益誘惑面前，她依然選擇癡情，不向富貴編就的圈套低頭。當(dāng)然，從一開(kāi)始她就不知道這是圈套。后來(lái)的細(xì)侯選擇了嫁于富商，原因是看到了滿生的“絕命”書(shū)信。在朝夕哀哭之后，鴇母又勸她：“我自幼于汝，撫育良劬。汝成人二三年，所得報(bào)日亦無(wú)多。既不愿隸籍，又不肯嫁，何以能生活？”然后不得已嫁給了富商。筆者以為，細(xì)候此舉，其實(shí)是夢(mèng)想破滅之后的無(wú)奈。她的朝夕哀哭，其實(shí)一方面是對(duì)滿生的祭奠，另一方面也是對(duì)自己純真美好的愛(ài)情的祭奠。

富商所做的這一系列圈套，細(xì)侯都以為真實(shí)。這是假設(shè)為真實(shí)的情況下，細(xì)侯做出的一系列選擇。正是基于這一點(diǎn)，細(xì)侯的堅(jiān)持和癡情才顯得尤為難能可貴。細(xì)侯如此的豪義之舉，相信她與滿生換位發(fā)生，也許并不見(jiàn)得滿生能比她做得更好?？梢赃@么說(shuō)，細(xì)候的癡情堅(jiān)守到了最后一刻，直到夢(mèng)想破滅。

(四)用殺子來(lái)代替報(bào)仇

前面，我們分析了細(xì)侯的種種美德和豪義，我們?yōu)樗龑?duì)滿生的癡情所打動(dòng)。她可以接受滿生的貧窮，可以等待滿生災(zāi)難的結(jié)束，只為了當(dāng)初的諾言以及那詩(shī)一般的未來(lái)生活藍(lán)圖?？墒?，世事難料，她還是在富商編就的圈套里，最后嫁作商人婦。筆者以為，小說(shuō)即使寫(xiě)到這里，我依然認(rèn)定細(xì)侯是一個(gè)充滿著豪義思想的清高女子，盡管她的出身是妓女。

可是，小說(shuō)還進(jìn)一步描寫(xiě)了細(xì)侯。后來(lái)，滿生冤獄平反，終于返回細(xì)侯生活的地方，并想辦法告訴了細(xì)侯真相。此時(shí)的細(xì)侯已經(jīng)與富商有了他們的孩子。

記得在中國(guó)歷史中也有一個(gè)相似的案例——蔡文姬的故事。蔡文姬是漢著名學(xué)者、書(shū)法家蔡邕的掌上明珠。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，蔡文姬與其他的大漢婦女一起被擄掠到南匈奴。在那里，文姬學(xué)會(huì)了許多，還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)制了胡笳這樣的樂(lè)器，她深得胡人的愛(ài)戴，嫁給了胡人首領(lǐng)生了孩子。如果沒(méi)有后來(lái)曹操的執(zhí)掌天下，并想起當(dāng)年的故人，派人帶重金出使南匈奴贖她，也許文姬的人生便一直這樣過(guò)下去?？墒菣C(jī)會(huì)來(lái)了，她渴望回歸故土，她也離不開(kāi)自己的孩子，兩者不能保全。最后，在恍惚迷離中，她帶著眾多漢婦女的囑托，帶著對(duì)孩子的不舍回歸大漢，并寫(xiě)下了《胡笳十八拍》《悲憤詩(shī)》等傳世名作。筆者覺(jué)得，也許細(xì)侯應(yīng)該學(xué)習(xí)蔡文姬，這便是她能做出的最好選擇。

我們知道，每一位母親對(duì)自己的孩子都傾注了畢生的心血與愛(ài)。蔡文姬是這樣，細(xì)候是這樣，天下的所有母親都是這樣。蔡文姬是文學(xué)中的人物，囑托和回歸讓她最終放棄了與自己的孩子相守相依。無(wú)疑，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是殘酷的。所以，文姬歸漢以后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直是一蹶不振的。所以，我們認(rèn)為，當(dāng)細(xì)候面對(duì)這樣如蔡文姬般的選擇，同樣是兩難的。

從理智的角度來(lái)看，只要細(xì)候懲罰富商當(dāng)初對(duì)自己的欺騙，便一定會(huì)對(duì)自己孩子的未來(lái)有所損傷。就細(xì)候這樣一個(gè)弱女子來(lái)說(shuō)，也許只有離開(kāi)富商，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)富商的懲罰。但是，一個(gè)母親對(duì)孩子打擊莫過(guò)于離開(kāi)。筆者以為，對(duì)細(xì)候來(lái)說(shuō)，這樣的選擇是最完善的。他的孩子盡管受到傷害，但依然能在較為安定安全的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

可是，細(xì)候最終選擇了在富商外出之后，殺死了自己的“抱中兒”。剛一看到這個(gè)結(jié)果時(shí)，筆者震驚之余，認(rèn)為細(xì)侯很殘忍，與前面的性格形象相距甚遠(yuǎn)。如果選擇這樣的結(jié)局，還不如找機(jī)會(huì)殺富商呢？轉(zhuǎn)而一想，從體力能力上，殺富商不好辦。況且，即使殺了富商，“抱中兒”怎么辦，即使他將來(lái)能夠健康地活下來(lái)，能不恨？況且孩子的存在時(shí)刻提醒她曾經(jīng)的羞辱生活。孩子被殺死，便斷絕了她與富商的所有聯(lián)系，也對(duì)富商重重一擊。細(xì)侯所做的，只有這樣才不會(huì)給自己留下后患。筆者以為，還有重要的一層，古人講不孝有三無(wú)后為大，細(xì)候殺死了她與富商的孩子，就是給富商斷后，就是讓富商生不如死，永遠(yuǎn)生活在無(wú)后的恐懼當(dāng)中。不過(guò)，細(xì)候這一行為是讓讀者難以接受的，細(xì)候這樣的決絕，未免缺少些人性的光輝。筆者以為，這也正是作者蒲松齡的思想局限之所在。在封建思想熏陶下的封建讀書(shū)人看來(lái)，一個(gè)年輕的生命，一個(gè)無(wú)辜的生命被任意踐踏，只為表現(xiàn)細(xì)候的決絕，細(xì)候?qū)M生的鐘情。

細(xì)侯殺子，很像古希臘戲劇家歐里庇得斯筆下的美狄亞。美狄亞的丈夫見(jiàn)異思遷想另娶妻子，美狄亞用魔袍燒死了新人，為了讓丈夫的痛苦得不到解脫，美狄亞竟然當(dāng)著丈夫的面，親手殺死了他們的兩個(gè)兒子。[4]

筆者相信，蒲松齡之所以稱(chēng)女主人公為“細(xì)侯”，也許就是因?yàn)槠錃⒆託w滿生的這一壯舉。盡管令人慘不忍睹，蒲翁對(duì)其行為還是進(jìn)行了肯定，稱(chēng)“壽亭侯之歸漢，亦復(fù)何殊”。他把細(xì)侯的行為與關(guān)公歸漢的行為放在一起進(jìn)行評(píng)論，可見(jiàn)蒲松齡對(duì)待此事的態(tài)度。蒲松齡是一個(gè)封建時(shí)代的讀書(shū)人，他站在正義的角度，來(lái)寫(xiě)細(xì)侯后來(lái)的行為。認(rèn)為細(xì)侯只有殺子歸滿生，才足見(jiàn)其豪義，以及對(duì)滿生癡情的公正對(duì)待。

可是，沒(méi)有人站在細(xì)侯的角度上來(lái)看待和思考這個(gè)問(wèn)題。這恰恰反映出來(lái)，那個(gè)時(shí)代對(duì)女人人性的摧殘與折磨。社會(huì)文化傳統(tǒng)規(guī)定的男權(quán)意識(shí)告訴她，只有殺子才能算得上決絕，算得上對(duì)滿生的全心全意。那么細(xì)侯自己呢？筆者認(rèn)為，如果小說(shuō)繼續(xù)寫(xiě)下去，那一定是細(xì)侯抑郁而死。又有誰(shuí)能承受這樣的一個(gè)對(duì)待自己親生孩子的下場(chǎng)呢？面對(duì)自己只能選擇的途徑，剛才我們分析過(guò)，細(xì)侯又該怎樣呢？備受封建思想毒害的細(xì)候，在殺子后，人性已經(jīng)變得扭曲。如果要繼續(xù)把細(xì)侯的故事寫(xiě)下去，迷亂之中死亡將是細(xì)侯的必然選擇，這也使這個(gè)故事更加富有思想和情感的張力。可惜，蒲松齡的思想帶有那一時(shí)代知識(shí)分子思想上落后的一面，他即使在細(xì)侯的身上傾注了如此多的情感來(lái)描寫(xiě)她，但還是站在男權(quán)的角度上看待這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有把細(xì)侯放在一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體上去真正描繪她內(nèi)心的感受，內(nèi)心的迷茫，以及內(nèi)心的糾結(jié)。

[1]王蘭英.漢樂(lè)府民歌賞析[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1988.

[2]范曄.后漢書(shū)(卷三十一)[M]..鄭州:中州古籍出版社,1996.

[3]張愛(ài)玲.金鎖記[A].張愛(ài)玲文集[C].合肥:安徽文藝出版社,2012.

[4]歐里庇得斯.美狄亞[A].外國(guó)劇作選(一)[C].上海:上海文藝出版社,1979.

(責(zé)任編輯：周靜)

In the gallery of our ancient literature, the lovestruck women are common while the righteous women are rare. Pu Songling uses the allusion “Xihou” to refer to a righteous prostitute, who exhibits a series of righteous acts in treating her love and her lover Mansheng, including to choose poverty instead of wealth, to resist vulgarness with loftiness, to defend traps with passion, to kill her son instead of revenge. These behaviors and attitudes, have all demonstrated that Xihou is a lovestruck righteous woman.

StrangeTalesfromaScholar’sStudio; “Xihou”; righteous

2015-06-06

李志紅(1972-)，女，山東淄博人，淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)編輯部主任、教授，主持或參與山東省省級(jí)課題3項(xiàng)，出版獨(dú)著或合著6本，現(xiàn)主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

I207.419

A

(2015)04-0071-04

注：本文系山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“女性學(xué)視角下的《聊齋志異》研究” [J13WD59]的部分研究成果。