高校思想政治教育話語轉(zhuǎn)換：以交往理論為視角

楊秀瓊

【摘 要】哈貝馬斯交往行為理論強(qiáng)調(diào)主體間以語言為媒介，通過理解、對(duì)話達(dá)到一致，并把生活世界作為交往行為的必要預(yù)設(shè)背景。在交往行為理論視野中，高校思想政治教育話語是教育者與受教育者通過媒介，通過平等對(duì)話，經(jīng)過理解達(dá)到相互一致的符號(hào)系統(tǒng)。以交往行為理論為分析框架，能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育話語的困境和不足。為此，可以以交往行為理論為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育話語進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

【關(guān)鍵詞】交往行為；生活世界；高校思想政治教育話語；轉(zhuǎn)換

作為一種符號(hào)系統(tǒng)，話語能夠傳播共享信息和意義，引導(dǎo)人們確定行為的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。思想政治教育是“一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！?[1]（P6）思想政治教育話語在推進(jìn)思想政治教育發(fā)展，完成思想政治教育目的進(jìn)程中扮演十分重要的角色。但由于高校思想政治教育話語落后于時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革，高校思想政治教育話語出現(xiàn)困境。以交往行為理論檢視高校思想政治教育，可以看到高校思想政治教育話語的存在的困境和不足，并幫助解決話語困境問題，通過話語轉(zhuǎn)換，提升思想政治教育的解釋力和實(shí)效性。

一、交往理論在高等學(xué)校思想政治教育中的意義

哈貝馬斯根據(jù)人們使用語言的對(duì)象領(lǐng)域劃分出了三個(gè)世界：即客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。在三個(gè)世界基礎(chǔ)之上，哈貝馬斯提出四種不同行為模式：一是目的論行為；二是規(guī)范調(diào)節(jié)行為；三是戲劇式行為；四是交往行為，“這個(gè)行為涉及至少兩個(gè)以上具有語言和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用（口頭的或者口頭之外的）手段，建立起一種人際關(guān)系。” 2]（P84）核心是行為者以語言為媒介，遵循一定規(guī)范，通過對(duì)話，達(dá)到人與人之間相互理解和一致性。理解意味著兩個(gè)以上主體在認(rèn)可某種相關(guān)話語的基礎(chǔ)上，彼此間開展相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)是在于使主體間相互理解、彼此分享、彼此信任，同時(shí)建立起一種關(guān)系性存在。

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)交往行為是根置于生活世界的行為。生活世界本是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的重要概念，哈貝馬斯將生活世界引入交往理論中。哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為者不可能走出生活境域，他們本身作為闡釋者憑籍語言行為屬于生活世界?！盵3]（P79）生活世界是行為者在其中相遇的先驗(yàn)場(chǎng)所，是意義的資源，是進(jìn)行交往行為的背景預(yù)設(shè)。人們?cè)谄渲刑岢鲆螅嗷f(xié)調(diào)，獲得理解和一致性。作為背景預(yù)設(shè)的場(chǎng)所，生活世界還是交往行為者相互理解的“信念儲(chǔ)蓄庫”。行為者需要以理解為依據(jù)，而這里的理解是前人積累下來的知識(shí)。在這個(gè)意義上，生活世界積累了前人所做的解釋成就。因此，生活世界也就成為了某種文化的傳遞的、借助語言構(gòu)造的儲(chǔ)蓄庫，成為參與交往行為的行為者的共有場(chǎng)域。

將交往行為理論對(duì)高校思想政治教育的意義在于，在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行延伸和拓展，為豐富和完善高校思想政治教育理論提供了新視角。

二、傳統(tǒng)思想政治教育話語的困境

首先，傳統(tǒng)的思想政治教育者憑借其作為教育者的身份，獨(dú)享話語權(quán)，使思想政治教育者與受教育者無法有效溝通。但實(shí)踐中，由于教育者憑著對(duì)知識(shí)的預(yù)先占有、對(duì)文本的過度詮釋和作為教育者的自帶權(quán)威，把本該屬于教育者與受教育者雙方互動(dòng)的事情，變?yōu)榻逃呃卫握莆赵捳Z，將思想政治教育過程變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)自表演的舞臺(tái)。忽視受教育者的需求，客觀上使受教育者處于劣勢(shì)地位，在無形中打擊了受教育者的積極性，使受教育者無法有效參與其中，以致受教育者被動(dòng)地而不是主動(dòng)地、虛假地而不是真誠地接受教育內(nèi)容，造成受教育者無法將教育內(nèi)容內(nèi)化于心，外化于個(gè)人行為的尷尬局面出現(xiàn)。

其次，傳統(tǒng)思想政治教育話語內(nèi)容嚴(yán)肅，疏離生活世界。在傳統(tǒng)思想政治教育形態(tài)中，教育者一般從馬克思主義基本立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)黨和國家的需要，圍繞單一的話語設(shè)置，依附國家強(qiáng)勢(shì)話語體系，將自己作為國家話語的實(shí)現(xiàn)工具，給人的感覺是內(nèi)容空洞，不接地氣，語言生硬、技巧全無、話語缺乏層次性和特殊性，未能及時(shí)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)熱點(diǎn)以及大學(xué)生在成長過程中帶來的困惑等方面，教育者言說的這一套話語而忘卻了對(duì)真實(shí)環(huán)境的詮釋和注解，忘卻了對(duì)大學(xué)生的感性體驗(yàn)、思想行為和他們所處的生活世界的關(guān)照，無法敲擊大學(xué)生的心靈之門，不能契合其成長的特點(diǎn)，成為話語失真、不貼切大學(xué)生生活世界的空洞說教。思想政治教育話語如果遠(yuǎn)離生活世界、抽象深?yuàn)W，只會(huì)導(dǎo)致失去其話語的真實(shí)性和真誠性，造成思想政治教育者的言說陷入了無人聆聽、認(rèn)同和傳播的尷尬境地。

最后，主導(dǎo)性思想政治教育話語難以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，話語滯后、解釋乏力。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就的同時(shí)，各種矛盾增多，思想政治教育有解決矛盾的訴求和愿望，但由其話語的滯后性，難以適應(yīng)客觀形勢(shì)對(duì)思想政治教育提出的要求。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，除占主導(dǎo)地位的馬克思主義外，民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、民粹主義及新儒家等各種非主流社會(huì)思潮逐漸進(jìn)入大學(xué)生視野中。由于這些思潮在傳播中，或有意無意地遮蔽其意識(shí)形態(tài)屬性，打著學(xué)術(shù)旗號(hào)，利用大學(xué)學(xué)生易于接受新生事物的特點(diǎn)，俘獲了部分受眾，引發(fā)了部分人思想和行為的混亂，主流意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生中的認(rèn)同有降低的危險(xiǎn)。思想政治教育承擔(dān)著宣傳馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大任務(wù)，但由于思想政治教育話語自身的問題，在面對(duì)遭受非主流社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)時(shí)，這說明需要進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育話語的解釋力。

三、以交往行為為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換思想政治教育話語

從交往行為理論角度看，從平等關(guān)系的構(gòu)建到話語內(nèi)置于生活世界，再到積極構(gòu)建新的話語場(chǎng)域等方面轉(zhuǎn)換話語，可以增進(jìn)思想政治教育效果。

一是由獨(dú)享的、灌輸式的話語向?qū)υ捫栽捳Z轉(zhuǎn)換，建立教育主體與受教育主體平等對(duì)話關(guān)系。教育者與受教育者平等關(guān)系的建構(gòu)是對(duì)長久以來思想政治教育教育者與受教育者雙方之間不平等關(guān)系的顛覆，意味著教育者不能獨(dú)享思想政治教育話語權(quán)，受教育者提升自己的主體地位，使自己獲得了并以此為基礎(chǔ)重構(gòu)相互間的關(guān)系，以彼此間尊重對(duì)方的話語權(quán)為前提，通過平等、開放的對(duì)話，使雙方充分闡明的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，又能傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)立場(chǎng)，進(jìn)而進(jìn)行換位思考，便實(shí)現(xiàn)有效溝通。這就為教育主體與被教育主體之間通過有效對(duì)話達(dá)成理解和一致的行為打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，教育者要從天然的命令發(fā)出者、執(zhí)行者，過程的控制者、支配著轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊膶?duì)話者。對(duì)于思想政治教育文本的解釋權(quán)不能再獨(dú)自享有話語權(quán)，而是與受教育者一道共同分享話語權(quán)，并在此基礎(chǔ)上教育者通過引導(dǎo)、促進(jìn)他們自覺地對(duì)文本進(jìn)行理解，接受文本展示的內(nèi)容，將文本的要求轉(zhuǎn)化為自身的行為意識(shí)，外化于外在行為中。

二是創(chuàng)新話語內(nèi)容，增強(qiáng)主流話語對(duì)各種非主流話語的統(tǒng)合能力，話語內(nèi)容上做到政治意識(shí)形態(tài)性較強(qiáng)的文本話語轉(zhuǎn)向生活話語，話語回歸生活世界。自思想政治教育話語誕生伊始，它便以一種開放的姿態(tài)從現(xiàn)實(shí)和歷史中吸納營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)容，在與其他思想、思潮交流、交鋒中，逐漸引領(lǐng)其他社會(huì)思潮，統(tǒng)一了全國人民思想。一方面，根據(jù)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，思想政治教育內(nèi)容與社會(huì)生活相連，關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)問題，積極引導(dǎo)受教育者在價(jià)值沖突中的比較、思考、判斷、分析、選擇，使受教育者在交往實(shí)踐中解決實(shí)際問題。另一方面，思想政治教育話語內(nèi)容與受教育者相連，將社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的宏大敘事與他們的個(gè)人生活實(shí)際結(jié)合起來，關(guān)心和幫助受教育者個(gè)人成長，解決其實(shí)際問題。同時(shí)，生活世界作為信念儲(chǔ)蓄庫，意味著思想政治教育者與受教育者要想使他們的意見一致地設(shè)置為生活世界，就必須以理解為依據(jù)，這里的理解作為前人積累下來的知識(shí)或可把它解釋為“前理解”，也就是說教育者與受教育者雙方都承認(rèn)有一種前提性的知識(shí)存在，雙方借助這種前提性的知識(shí)存在作為理解和達(dá)成一致的前提，這也意味著在這里存在一種知識(shí)的傳承。所以，為使思想政治教育效果良好，需要將目前通行的政治性、官方化的話語轉(zhuǎn)化日常生活話語，讓話語回歸生活世界，讓學(xué)生接受思想政治教育內(nèi)容。

三是建構(gòu)思想政治教育話語體系的新場(chǎng)域。高校思想政治教育場(chǎng)域是教育者與受教育者圍繞目標(biāo)基于一定條件開展互動(dòng)形成的空間。傳統(tǒng)的高校思想政治教育場(chǎng)域主要集中校園以內(nèi)，教育者利用校園內(nèi)各種盡可能的手段，根據(jù)黨和國家對(duì)大學(xué)生的要求，依據(jù)一定社會(huì)倫理規(guī)范、道德和政治等方面的要求，對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育，在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，教育者依靠壟斷性的知識(shí)、格式化的語言模式、可控的地點(diǎn)范圍將受教育者約束在一定范圍內(nèi)。對(duì)于傳統(tǒng)話語陣地，需要教育者堅(jiān)守。隨著移動(dòng)技術(shù)的快速發(fā)展，使得兩微一端所承載的話語及功能在思想政治教育中愈發(fā)凸顯。加之，兩微一端在大學(xué)生中的知曉度和運(yùn)用度占有較高比例。兩微一端正在成為新的話語場(chǎng)域是顯而易見的，這說明需要進(jìn)一步延伸思想政治教育話語場(chǎng)域。

【參考文獻(xiàn)】

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