以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的有效路徑①

崔華前

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的有效路徑①

崔華前②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚源泉與堅實(shí)根基,繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供重要源泉。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,必須堅持古為今用、批判繼承、推陳出新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀;古為今用;批判繼承;推陳出新

博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì),是社會主義核心價值觀的深厚源泉與堅實(shí)根基,為培育與踐行社會主義核心價值觀提供了肥沃土壤和豐厚滋養(yǎng)。2014年2月24日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”③《習(xí)近平論社會主義核心價值觀——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第4期。習(xí)近平總書記的講話要求我們,培育與踐行社會主義核心價值觀,必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,充分發(fā)揮其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能。我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記的講話精神,積極探索以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的有效路徑。

那么,究竟如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀呢?習(xí)近平總書記對這一問題給予了明確而科學(xué)的解答:“對我國傳統(tǒng)文化,對國外的東西,要堅持古為今用、洋為中用,去粗取精、去偽存真,經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！雹佟读?xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期?！耙^承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育與形成的傳統(tǒng)美德,堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上,堅持古為今用、推陳出新,努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹凇读?xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期?！皩v史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚(yáng)棄地予以繼承。”③《習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期?？梢?以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,必須堅持古為今用、批判繼承、推陳出新。

一、堅持古為今用

馬克思主義辯證唯物史觀認(rèn)為,雖然社會存在決定社會意識、社會意識對社會存在具有依賴性,但同時社會意識又具有相對獨(dú)立性,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。一定歷史階段上的社會意識雖然在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會存在狀況,但同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的某些意識材料;在形式上雖然不斷增添和主要采取新的具體方式,但同時也繼承了既有的某些方式、方法和手段。正是這種歷史繼承性,才使得社會意識的發(fā)展呈現(xiàn)出一種前后相隨、持續(xù)不斷的狀態(tài),才使得社會意識有其可以追溯的歷史線索,才使得一些先進(jìn)思想意識與優(yōu)秀文化成果能夠被不斷傳承積累,形成穿越時空的超越性價值,具有強(qiáng)大生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然由古代賢哲所提出,是傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映,服務(wù)于傳統(tǒng)社會的發(fā)展需求,但同時又保留與傳承著許多先進(jìn)的、合理的、進(jìn)步的文化內(nèi)容與形式;雖然是歷史,屬于過去,作用于過去,具有重要的歷史價值,對維護(hù)我國傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定、推動中華民族的發(fā)展與進(jìn)步,曾起過十分重要的歷史作用,但同時又是現(xiàn)實(shí),內(nèi)存于現(xiàn)實(shí)之中,是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積,植根于中華民族的土壤中,經(jīng)過世代傳承,不斷積累、發(fā)揚(yáng)光大,業(yè)已成為整個中華民族的精神特質(zhì)、精神風(fēng)貌和精神財富,業(yè)已成為全人類所共有和共享的文化珍品,具有跨越時空的價值,業(yè)已成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量作用于當(dāng)前乃至未來。例如,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“夙夜在公”(《詩經(jīng)·召南·采蘩》)、“天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)、“樂以天下,憂以天下”(《孟子·梁惠王下》)、“國耳(而)忘家,公耳(而)忘私”(《治安策》)、“鞠躬盡瘁,死而后已”(《后出師表》)、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)的無私奉獻(xiàn)精神,“位卑未敢忘憂國”(《病起書懷》)、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)、“天下興亡,匹夫有責(zé)”(《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學(xué)》)的愛國情操,“一而不儻”(《莊子·馬蹄》)、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)、“權(quán)利不能傾,群眾不能移,天下不能蕩”(《荀子·勸學(xué)》)、“可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也”(《禮記·儒行》)、“男兒自有守,可殺不可茍”(《古意》)、“松柏死不變,千年色青青”(《答郭郎中》)的人格獨(dú)立精神,“殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“舍身而取義”(《孟子·告子上》)、“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”(《烏江》)、“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)、“粉身碎骨全不顧,要留清白在人間”(《石灰吟》)的英勇獻(xiàn)身精神等,不僅在歷史上對中華民族的文明進(jìn)步產(chǎn)生過十分積極的影響,即使在今天,對培育和踐行社會主義核心價值觀,仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的極其珍貴的內(nèi)在價值,我們決不能僅僅只滿足于把它們捧在手里,細(xì)細(xì)把玩、品味與欣賞,而必須把它們應(yīng)用于培育與踐行社會主義核心價值觀的偉大實(shí)踐中。對此,馬克思曾經(jīng)指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁。這里,馬克思闡明了新唯物主義的根本特征及其在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)革命的實(shí)質(zhì),揭示了馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別,主張人們認(rèn)識世界的根本目的在于有效地改造世界。習(xí)近平總書記也明確指示:“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”②《習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期?！耙訌?qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”③《習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期?！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！雹佟读?xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。這里,習(xí)近平總書記一方面充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”,另一方面又明確要求對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持古為今用,“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”,“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值”。

馬克思、習(xí)近平總書記的論述告訴我們,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,絕不是僅僅為了解釋世界,也不是為了發(fā)思古之幽情,而是為了改變世界,實(shí)現(xiàn)古為今用。我們不僅要從歷史的角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以客觀的審視,更要從現(xiàn)實(shí)的角度緊盯其現(xiàn)實(shí)價值,花大力氣總結(jié)、提煉、發(fā)掘包含于其中的具有當(dāng)代價值的東西。找到了它的現(xiàn)實(shí)價值,我們才能有針對性地用它來涵養(yǎng)、滋育社會主義核心價值觀。如果忽略了其現(xiàn)實(shí)價值,那么對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、研究和挖掘,就沒有任何實(shí)際意義和用處。

二、堅持批判繼承

列寧曾指出:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第299頁。孫中山也曾指出:“一般醉心于新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然要保存,不好的才可以放棄?！雹蹚V東省社會科學(xué)院歷史研究室、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室:《孫中山全集》第9卷,中華書局1986年版,第243頁。毛澤東曾強(qiáng)調(diào):“中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！雹苊珴蓶|:《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第707頁。江澤民也曾強(qiáng)調(diào):“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華,去其糟粕,并結(jié)合時代的特點(diǎn)加以發(fā)展,推陳出新,使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”①中共中央文獻(xiàn)研究室:《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編),中央文獻(xiàn)出版社2002年版,第385頁。這些論述,都旨在強(qiáng)調(diào)對歷史上的思想文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持批判繼承。

中華傳統(tǒng)文化在歷史上既曾產(chǎn)生過巨大的積極影響,又曾產(chǎn)生過不容忽視的負(fù)面影響;既有所長,也有所短,乃是精華與糟粕的復(fù)合體,而且兩者往往膠結(jié)在一起。如,中國傳統(tǒng)“孝”道,倡導(dǎo)尊老、養(yǎng)老、愛老、助老、護(hù)老,并強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》),強(qiáng)化了社會生活中子女對父母應(yīng)盡的責(zé)任,體現(xiàn)了中華民族“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德,有利于維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧穩(wěn)定,具有歷史進(jìn)步作用。但我們也必須認(rèn)識到,從歷史上看,中國傳統(tǒng)“孝”道與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和男性家長制有著直接聯(lián)系,其中也含有諸如“移孝為忠”“父為子綱”“子為父隱”“父母在,不遠(yuǎn)游”等落后內(nèi)容。又如,“仁義禮智信”這“五常”,是中國傳統(tǒng)社會的基本道德準(zhǔn)則與核心價值觀,對錘煉中華民族品格、培育中華民族精神、規(guī)范中華人際關(guān)系、確定中華文化的發(fā)展路向,都曾起過極為重要的積極作用。但我們也要清醒地看到,“仁義禮智信”這“五?！笔墙⒃谝孕∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建制生產(chǎn)方式、以皇權(quán)政治為主要特點(diǎn)的封建制政治關(guān)系、以地主階級壓迫農(nóng)民階級為階級實(shí)質(zhì)的封建制階級關(guān)系基礎(chǔ)之上的,因而必然具有其階級局限性與歷史局限性。最為典型的是“五?！敝械摹岸Y”,它兼具道德與法律的雙重功能,既強(qiáng)調(diào)“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》),規(guī)定了傳統(tǒng)社會的禮儀、禮節(jié),為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美名,又強(qiáng)調(diào)“辯尊卑,別等級,使上不逼下,下不僭上”,“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”(《禮記·曲禮》),規(guī)定了封建統(tǒng)治階級的特權(quán)與廣大勞動人民的單方面義務(wù),肯定了男尊女卑與親疏有別,具有扼殺人的自由和獨(dú)立性的一面。

對于精華與糟粕并存的傳統(tǒng)文化,我們的態(tài)度理應(yīng)是批判其糟粕,繼承其精華;舍棄其消極成分,吸收其積極成分;否定其不良部分,肯定其優(yōu)秀部分;既不能全盤肯定、過分贊美、頌古非今,又不能全盤否定、完全拋棄,而應(yīng)“一方面,對其豐富深刻思想中的寶貴遺產(chǎn)要注意繼承和借鑒。對其謬誤和偏見,在批判其思想內(nèi)容時,也不要忽略借鑒它所提供的理論思維中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。堅決摒棄對待人類文明思想成果的歷史虛無主義態(tài)度,對人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果,我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。另一方面,要看到以往社會歷史理論中由于受社會歷史發(fā)展程度、階級偏見和思維認(rèn)識的限制,存在著根本缺陷。這就是:它們只考察了人們歷史活動的思想動機(jī),而沒有探究出物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定一切社會關(guān)系,因而也是決定人們思想動機(jī)的根源;只看到個人的歷史作用,沒有看到人民群眾的作用,由此決定它們不可能科學(xué)地揭示社會歷史的發(fā)展規(guī)律”①梅榮政:《馬克思主義中國化的直接理論基礎(chǔ)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第2期,第9頁。。即使是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果,由于時過境遷、物是人非,我們也必須結(jié)合時代精神與現(xiàn)實(shí)需求,對之進(jìn)行批判繼承、加工改造,才能更好地以之涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。

三、堅持推陳出新

只有堅持“推陳出新”,不斷進(jìn)行“吐故納新”,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以富有特色的民族形式不斷向前發(fā)展,充分發(fā)揮其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能。為此,我們必須:

(一)要找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合點(diǎn)

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實(shí)可能性,這種可能性源于二者之間具有“結(jié)合點(diǎn)”。所謂“結(jié)合點(diǎn)”,指的是被結(jié)合的雙方具有相融點(diǎn)。有了結(jié)合點(diǎn),才能以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀;沒有結(jié)合點(diǎn),二者風(fēng)馬牛不相及,強(qiáng)行將它們拉扯到一起,也不過是牽強(qiáng)附會。社會主義核心價值觀本身就是借鑒、吸收、融合了人類歷史上各種價值觀的合理的、進(jìn)步的、積極的因素,特別是繼承了中國傳統(tǒng)價值觀的精髓與精華,而形成的一種迄今為止最科學(xué)的、最先進(jìn)的價值觀。社會主義核心價值觀之樹必須深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,選擇具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的,為廣大老百姓所喜聞樂見、耳熟能詳?shù)母拍睢⒎懂爜砑右员硎?以形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的價值觀話語體系,才能生動形象、親切可人、“接地氣”,從而易為廣大老百姓所“內(nèi)化”與“外化”,才能在中華大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供重要源泉,才能很好地實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,為自身在新的時代尋找到新的出路,煥發(fā)出新的光彩。這種相互融通、相互促進(jìn)的關(guān)系決定了二者相互之間必然會有很多結(jié)合點(diǎn)。例如,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以人為本”(《管子·霸言》)、“民貴君輕”(《孟子·盡心下》),“和而不同”(《論語·子路》)、“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》)與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“民主”“和諧”之間,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“喻牛辭相”(《莊子·秋水》)、“不為物役”(《莊子·逍遙游》),“物無貴賤”(《莊子·秋水》)、“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》),“無偏無頗”“無偏無黨”“無反無側(cè)”(《尚書·洪范》)、“公義勝私欲”(《荀子·修身》)、“去私心行公義”(《韓非子·飾邪》)與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由”“平等”“公正”之間,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天下興亡,匹夫有責(zé)”(《日知錄》)、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人二首》),“敬事而信”(《論語·學(xué)而》)、“敬業(yè)樂群”(《禮記·學(xué)記》)、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(《無題·相見時難別亦難》)、“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”(《乙亥雜詩》),“養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子·不茍》)、“誠之為貴”(《禮記·中庸》)、“意誠而后心正”(《禮記·大學(xué)》)、“精誠所加,金石為開”(《后漢書·王荊傳》)、“講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)、“言而有信”(《論語·學(xué)而》)、“人而無信,不知其可也”(《論語·為政》)、“信則人任焉”(《論語·陽貨》)、“以信接人,天下信之”(《物理論》),“兼相愛”(《墨子·兼愛上》)、“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”之間,均存在著相互契合之處。我們必須要花功夫?qū)ふ液屠煤眠@些契合之處。

(二)要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,不是給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“舊瓶子”貼上“新標(biāo)簽”,而是要求我們站在時代的高度,結(jié)合時代的發(fā)展需求,深入挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓與超時空價值,并賦予其新的時代內(nèi)容和時代內(nèi)涵,從而使它有可能同現(xiàn)時代銜接起來。如果對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,而對之照搬照抄,將之原封不動地搬到現(xiàn)實(shí)中來,那樣不僅糟蹋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而且對當(dāng)代社會沒有任何幫助,難免陷于“食古不化”。所以,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,是實(shí)現(xiàn)它對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能的必要環(huán)節(jié),絕不可少。老一輩無產(chǎn)階級革命家已在這方面給我們做出了榜樣。如“實(shí)事求是”一語最先見于班固的《漢書》:“修學(xué)好古,實(shí)事求是?！碧迫祟亷煿抛⑨屧撜Z曰:“務(wù)得實(shí)事,每求真是也?！睆拇俗⑨尶芍?古人對“實(shí)事求是”的理解,已含有求真務(wù)實(shí)的樸素唯物論的合理因素。毛澤東看到了其中的合理因素,站在馬克思主義認(rèn)識論的高度,對之做了辯證唯物主義的新解釋,指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)??！雹賱⒌氯A:《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》,高等教育出版社2001年版,第272頁。這就是通過對中國古老的樸素唯物論命題的馬克思主義改造,生動形象地闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原則,堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典范。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中,也曾征引孔孟所言,闡述共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性,他說:“孔子說:‘吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！@個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程,他并不承認(rèn)自己是天生的‘圣人’。另一個封建思想家孟子也說過,在歷史上擔(dān)當(dāng)‘大任’起過作用的人物,都經(jīng)過一個艱苦的鍛煉過程,這就是:‘必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能?！伯a(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的,所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！雹谕?第386頁。劉少奇對先秦儒家優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,既使先秦儒家優(yōu)秀文化成果一下子放射出了新的時代光彩,又豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨與修身學(xué)說。

(三)要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來詮釋社會主義核心價值觀

李長春曾經(jīng)指出:“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上,用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路,不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放通融的新概念、新范疇、新表述,打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系,是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題?！雹劾铋L春:《在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話》,《人民日報》2012年6月4日第2版。“打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的價值觀話語體系”,就必須要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來詮釋社會主義核心價值觀。如,可用“仁者愛人”來詮釋社會主義友愛精神,可用“和而不同”“禮之用,和為貴”來詮釋社會主義和諧理念,可用“講信修睦”“言而有信”來詮釋社會主義誠信準(zhǔn)則,可用“天下興亡,匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”來詮釋社會主義愛國情操,等等。這種詮釋,既可以化腐朽為神奇、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,又可以使社會主義核心價值觀平易近人和栩栩如生,彰顯其特色之維;既可以增強(qiáng)價值觀宣傳的主動性,又可以增強(qiáng)價值觀宣傳的實(shí)效性。

①本文為2014年“全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃”項(xiàng)目、浙江省教育廳科研資助項(xiàng)目“非主流社會思潮對大學(xué)生主流價值觀認(rèn)同的影響及對策”(項(xiàng)目編號:Y201432094)的階段性成果。

②崔華前,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,思想政治教育教研部主任,主要研究方向?yàn)轳R克思主義思想政治教育學(xué)原理與方法論。