論核心價(jià)值觀的兩重性及社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孫和平

◆社會(huì)主義道德建設(shè)

論核心價(jià)值觀的兩重性及社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孫和平①孫和平,浙江杭州人,湖州師范學(xué)院教授,主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)原理和科技哲學(xué)。

核心價(jià)值觀對(duì)喚起民眾的共同理想和信念具有強(qiáng)大的力量,尤其在一個(gè)民族的上升時(shí)期。但是核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了唯物主義的分析;當(dāng)代媒介哲學(xué)也揭示出意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容方面和“象征化”形式方面的區(qū)分。這提示我們,在學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候要堅(jiān)持其內(nèi)容方面的本源性,而警惕將核心價(jià)值觀“象征化”、教條化。

核心價(jià)值體系;意識(shí)形態(tài);“象征化”;社會(huì)主義;“信仰條款”

一、馬克思主義如何看待價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)廣為宣傳。習(xí)近平總書(shū)記早在2013年“兩會(huì)”的閉幕會(huì)上的講話中便強(qiáng)調(diào)了這個(gè)價(jià)值觀必須是以人民群眾的利益為目標(biāo)的。他說(shuō):“我們的人民熱愛(ài)生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼著孩子能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”

習(xí)總書(shū)記將“核心價(jià)值”與人民群眾的利益結(jié)合起來(lái)是值得關(guān)注的。因?yàn)?4字代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民群眾的期盼是有差異的,或者說(shuō),同樣講核心價(jià)值體系,某些觀念上的關(guān)注點(diǎn)與人民群眾所關(guān)注的東西并不完全一致。為什么呢?

馬克思主義認(rèn)為“核心價(jià)值觀”屬于意識(shí)形態(tài)中的核心價(jià)值取向,無(wú)論我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,還是西方國(guó)家的資本主義核心價(jià)值體系,都是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的一種意識(shí)形態(tài)反映。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中告誡我們,在考察社會(huì)的變革時(shí),必須把下面兩種情況區(qū)別開(kāi)來(lái),“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式”①柴毅龍:《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》,高等教育出版社1999年版,第27頁(yè)。。馬克思重視的是第一種情況,而對(duì)第二種狀況持批判態(tài)度。因?yàn)槲覀兣袛嘁粋€(gè)社會(huì)就跟判斷一個(gè)人那樣,不應(yīng)當(dāng)以其意識(shí)為根據(jù),而應(yīng)當(dāng)以其實(shí)際的現(xiàn)實(shí)矛盾為根據(jù),因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)本身必須從現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中得到解釋。應(yīng)當(dāng)注意,馬克思的意思是,人們(尤其是作為統(tǒng)治階級(jí)的人們)總是站在社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中來(lái)看待事物,他們并沒(méi)有意識(shí)到其意識(shí)形態(tài)是被現(xiàn)實(shí)存在決定的,他們只是意識(shí)到某種沖突,且只能用意識(shí)形態(tài)的形式(例如道德的、宗教的、政治的等形態(tài))來(lái)解決和克服這種沖突。馬克思把意識(shí)形態(tài)的這種特性看作類似于視網(wǎng)膜上的光學(xué)“倒像”那樣的東西,②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第30頁(yè)。即它在解決問(wèn)題的時(shí)候帶有主觀性和虛假性,而真正的現(xiàn)實(shí)卻在它的視域之外。這個(gè)虛假性問(wèn)題就是意識(shí)形態(tài)及其核心價(jià)值觀的主要問(wèn)題所在。

我們?cè)诶斫夂拓瀼厣鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,在堅(jiān)持價(jià)值觀問(wèn)題時(shí)實(shí)際上存在著兩種不同的視角:一種是意識(shí)形態(tài)本身的主觀視角,另一種是馬克思主張的客觀的、科學(xué)的視角。后者要求我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的局限性,意識(shí)到意識(shí)形態(tài)本身的虛假性和非本質(zhì)性,意識(shí)到社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的時(shí)候所具有的“倒像”特性,從而真正把握現(xiàn)實(shí)的矛盾。但前一個(gè)視角又是不可或缺的(從它的內(nèi)容而不是形式出發(fā)),它對(duì)社會(huì)的發(fā)展又是起積極作用的。一個(gè)社會(huì)之所以堅(jiān)持核心價(jià)值體系,是因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)形態(tài)之內(nèi)它是我們力求克服社會(huì)存在(現(xiàn)實(shí))矛盾的唯一途徑,失去核心價(jià)值體系這一視閾,我們就失去了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的框架或手段。

下面我們從理論上和歷史上進(jìn)一步揭示意識(shí)形態(tài)及其核心價(jià)值觀所具有的這種兩重性。

二、價(jià)值觀的哲學(xué)和歷史分析

黨的十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為四個(gè)方面的內(nèi)容:馬克思主義指導(dǎo)思想,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓;社會(huì)主義榮辱觀,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。這個(gè)價(jià)值觀體系是中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下歷史地形成的,逐漸被我們清晰地意識(shí)到并自覺(jué)加以貫徹。也就是說(shuō)這里有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程?，F(xiàn)在中央將這個(gè)價(jià)值觀體系化、理論化,為的是運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的力量,重新鼓舞人民的士氣和喚起共同的意志,對(duì)社會(huì)存在做出強(qiáng)有力的反作用,并力圖用以克服社會(huì)存在中的現(xiàn)實(shí)矛盾。

關(guān)于核心價(jià)值體系的產(chǎn)生,回顧世界近代歷史,任何一個(gè)民族國(guó)家的強(qiáng)大和崛起,都有核心價(jià)值體系作為思想基礎(chǔ)、精神凝聚力和引領(lǐng)前進(jìn)的旗幟。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的思想解放。當(dāng)時(shí)歐洲出現(xiàn)了一大批思想家和哲學(xué)家,不僅引領(lǐng)了時(shí)代的思想,而且凝聚了社會(huì)的力量。值得一提的是休謨的《人性論》,它不僅闡明了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則,而且也以懷疑論的方式建立了理性的批判意識(shí)(包括對(duì)康德的影響)。

康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“信念的事情”(Glaubenssachen)和“信仰條款”(Glaubensartikel)。前者是指純粹實(shí)踐理性本身的運(yùn)用,即最高的善,它既不能在可能的直觀經(jīng)驗(yàn)里被證明,也不能在理論理性里被證明。例如早期基督徒那里的“上帝存在”和“靈魂不死”就屬于“信念的事情”。而后者則試圖用理論來(lái)證明“信念的事情”而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶叛鰲l款”。例如基督教哲學(xué)特別是后期的天主教教義就屬于理性化的“信仰條款”。但康德認(rèn)為,后者并不總是與前者對(duì)立的,如果我們?cè)凇靶叛鰲l款”中無(wú)論在內(nèi)心還是行為上都遵從對(duì)“信念的事情”的認(rèn)識(shí),那么它仍然是自由的保證,并與主體的道德是一致的。①[德]康德:《判斷力批判》(下冊(cè)),韋卓民譯,商務(wù)印書(shū)館1964年版,第30(91)節(jié)及第143頁(yè)的注釋;參見(jiàn)德文原文,網(wǎng)絡(luò)資源http://ww w.korpora.org/kant/aa05/469.html.

應(yīng)當(dāng)注意康德在這里的批判意圖,這就是如果“信仰條款”變成某種思辨理性所研究的“科學(xué)”的東西,它將逐漸不再使人在內(nèi)心和行為上遵從對(duì)“信念的事情”的認(rèn)識(shí),即不再被經(jīng)驗(yàn)(內(nèi)心信念)所檢驗(yàn),那么它對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)就是超越的(überschwenglich)。這時(shí)的“信仰條款”變成具有自主假象的、不可證偽的東西。例如“神學(xué)”和“心靈學(xué)”(Pneumatologie)就是這樣的東西。②同上,第148頁(yè);http://www.korpora.org/kant/aa05/473.html.顯然,康德的這種批判性來(lái)自于休謨對(duì)理性主義的懷疑精神,其核心在于理性應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性——這就是康德所說(shuō)的“先天綜合判斷”的價(jià)值所在。

從歷史上看,核心價(jià)值觀所具有的真實(shí)性和精神力量大都體現(xiàn)在一個(gè)時(shí)代初期或上升時(shí)期,這就是“信念的事情”。早期基督教、早期啟蒙主義或19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉的馬克思主義就具有這種真實(shí)的精神力量。但是隨著歷史的發(fā)展,這種價(jià)值觀似乎必然地會(huì)固化為一種僵硬的教條,它從“信念的事情”蛻變?yōu)椤靶叛鰲l款”,并與既定的物質(zhì)利益相聯(lián)系。這時(shí)它就失去了早期的那種革命力量,反而變成某種阻礙思想解放的障礙,因此改革和革命往往是不可避免的。例如19世紀(jì)70年代以后在日本發(fā)生的“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”以及19世紀(jì)末美國(guó)的“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”,分別是日本明治維新和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后的進(jìn)一步解放思想、打破思想禁錮的運(yùn)動(dòng)。而在今天,世界范圍的思想教條化狀況之嚴(yán)重,以致麥金泰爾認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“道德籌劃”現(xiàn)在已經(jīng)完全失?、踇英]麥金泰爾:《追尋美德:道德理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社2003年版,第65—78頁(yè)。。因此世界范圍的改革和中國(guó)的進(jìn)一步改革開(kāi)放同樣是不可避免的。

上述休謨和康德等人的批判精神今天依然被許多思想家所繼承。20世紀(jì)的語(yǔ)言分析哲學(xué)所做的“指稱”(綜合)和“意義”(分析)的區(qū)分研究,最終導(dǎo)致奎因以“沒(méi)有教條的經(jīng)驗(yàn)主義”對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行有力批判;波普的“證偽主義”也繼承了批判性(被稱為“批判理性主義”),對(duì)不可證偽的偽自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了有力的批判;今天的媒介哲學(xué)(Medienphilosophie)也依然保持著康德式的批判理性,它把媒介的意義形式和媒介的意義內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái),其中意義的形式部分被鮑德里亞等人稱為“象征的形式”,它是我們今天尤其要警惕的東西,因?yàn)樗诮裉煲呀?jīng)成為典型的外在利益①[英]麥金泰爾:《追尋美德:道德理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社2003年版,第239—243頁(yè)?！皟?nèi)在利益”和“外在利益”是麥金泰爾的核心術(shù)語(yǔ),后者指金錢(qián)、權(quán)力、榮譽(yù)和地位等自身的價(jià)值,而失去了它們本來(lái)應(yīng)該用來(lái)標(biāo)示和服務(wù)的對(duì)象,即社會(huì)所需要的人的實(shí)踐能力的“內(nèi)在利益”的東西。的媒介物。與早期的思想激情和論戰(zhàn)性相反,這時(shí)的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)斷論的、不可交流和自言自語(yǔ)的東西(“信仰條款”)。今天,某些人的“核心價(jià)值觀”與物質(zhì)財(cái)富、地位、榮譽(yù)、金錢(qián)等外在利益相聯(lián)系,這就是馬克思主義所說(shuō)的被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的保守的思想上層建筑,即機(jī)械化(autonomie)和僵化了的那部分觀念,它的特點(diǎn)是空洞化和“象征化”。鮑德里亞說(shuō):“對(duì)我們而言,它在各處都是毀滅和死亡的形式。這正是象征的形式。”②③ [法]讓·鮑德里亞:《象征交換與死亡》,車(chē)槿山譯,譯林出版社2006年版,前言第3頁(yè)。我們對(duì)這種象征性的東西并不陌生,在那些臺(tái)上講核心價(jià)值觀,臺(tái)下搞腐敗的貪官身上我們經(jīng)常可以看到這些“象征的形式”;而不搞腐敗的官員也習(xí)慣于這種說(shuō)話方式。但是人們已經(jīng)意識(shí)到,他們這樣做是與他們謀求的外在利益綁定的。意識(shí)形態(tài)進(jìn)入這種機(jī)械狀態(tài)就表明人的主體性已經(jīng)喪失,人成了物的副產(chǎn)品,看起來(lái)人們還在說(shuō)著一些“努力”“積極”“認(rèn)真”之類的主體性話語(yǔ),但事實(shí)上他們變成了物的奴隸,就像被金融衍生產(chǎn)品完全控制了人的思想和行為那樣。正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)這種“核心價(jià)值觀”是機(jī)械化的、象征性的。如今的中國(guó)百姓對(duì)這種象征性的語(yǔ)言深惡痛絕,因?yàn)樗粌H不解決問(wèn)題,而且嚴(yán)重束縛和禁錮人們的思想,阻撓思想解放和觀念創(chuàng)新。深入地分析這個(gè)問(wèn)題,可以發(fā)現(xiàn)這種形式化的語(yǔ)言是與“GDP至上”、權(quán)力迷戀,以及傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式緊密相連的。(鮑德里亞認(rèn)為如今的勞動(dòng)、生產(chǎn)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都是圍繞著“象征”運(yùn)轉(zhuǎn)的)這個(gè)問(wèn)題是世界性的,不僅我國(guó)存在著核心價(jià)值觀(意識(shí)形態(tài))的形式化問(wèn)題,西方國(guó)家也存在同樣的問(wèn)題,而且病情嚴(yán)重。不僅麥金泰爾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的籌劃喪失信心,鮑德里亞也沮喪地說(shuō)這個(gè)世界“不再有(真正的)意識(shí)形態(tài),只有一些仿象(象征)”③。全世界都已經(jīng)看到,當(dāng)如今的西方國(guó)家某些政客侈談“自由”“人權(quán)”的時(shí)候,已經(jīng)心照不宣、集體默認(rèn)地與他們既定的利益相互綁定,它們已不同于18世紀(jì)那些戰(zhàn)斗的啟蒙主義者真誠(chéng)地為之奮斗的信念了。

馬克思補(bǔ)充了黑格爾認(rèn)為的歷史總是出現(xiàn)兩次的觀點(diǎn),認(rèn)為第一次是作為悲劇出現(xiàn),而第二次則是作為喜劇出現(xiàn)的——后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)為了不讓自己看見(jiàn)自身的狹隘的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)容,就必定要把自己的熱情保持在當(dāng)年偉大歷史悲劇的高度上,以及重拾其所必需的理想、藝術(shù)和幻想。盡管他們總是打出當(dāng)年革命時(shí)期的旗號(hào),但是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的屁股上仍然打著狹隘的、殘余的印記時(shí)就會(huì)哈哈大笑,一哄而散。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第274、604頁(yè)。

但是從內(nèi)容到形式化的蛻化在歷史上不是界限分明的。除了意識(shí)形態(tài)象征化的趨勢(shì)之外,總有某些人還在努力保持當(dāng)年偉大歷史悲劇高度所需的真誠(chéng)性和真實(shí)性,它與前一種情況經(jīng)常是交織在一起的(聽(tīng)上去二者似乎說(shuō)著同樣的語(yǔ)言)。它的特點(diǎn)是在原有的形式中堅(jiān)持指向意義的內(nèi)容方面,力求對(duì)上層建筑中僵化的話語(yǔ)體系有所突破和創(chuàng)造,以便將無(wú)效的、形式化的語(yǔ)言有效化,使意義的內(nèi)容方面凸顯出來(lái)。只是在這種情況下,我們今天學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀才是順應(yīng)民意的、進(jìn)步的、符合改革方向的。事實(shí)上我們也發(fā)現(xiàn),無(wú)論對(duì)“三個(gè)代表”重要思想還是科學(xué)發(fā)展觀,中央都強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”“踐行”或“落實(shí)”,這些表述本身就蘊(yùn)含著防止將這些核心價(jià)值觀形式化和象征化的意思。那么什么是核心價(jià)值觀的內(nèi)容呢?其實(shí)就是我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀中常說(shuō)的東西——要去落實(shí)的東西,而不是說(shuō)辭本身。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性和現(xiàn)代性

打破某種形式的東西需要追根尋源,但這不是一件容易的事情,正如海德格爾要追問(wèn)“存在”那樣,需要撥開(kāi)自蘇格拉底以來(lái)的層層迷霧。因?yàn)橄笳鞯臇|西具有一種魔力,人們對(duì)這種魔力著迷。只有抵御和解除這種魔力,我們才能真正還原核心價(jià)值觀的原初內(nèi)容。

馬克思主義指導(dǎo)思想是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂,那它說(shuō)的是什么呢?它既不是一個(gè)深?yuàn)W的東西,也不是用來(lái)嚇唬人們的大旗(象征的形式)。它的根本目的就是解放勞動(dòng)群眾,尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思、恩格斯說(shuō):“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”②同上,第284頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨從毛澤東第一代領(lǐng)袖至今,盡管各個(gè)時(shí)期的任務(wù)有所變化,但其宗旨都是為了中國(guó)最廣大的人民群眾(無(wú)產(chǎn)階級(jí)是其核心人群)。但要注意的是,這些語(yǔ)言本身不是宗旨。上述“象征的形式”之所以變成形式的東西,是因?yàn)檫@種說(shuō)辭本身不僅“遮蔽”要說(shuō)的內(nèi)容,而且它具有了特殊的魔力:就像某些人不再努力工作去掙錢(qián),而在崇拜金錢(qián)的魔力中無(wú)須努力工作一樣。如今我們對(duì)待馬克思主義也不能止步于它的正統(tǒng)光環(huán),似乎它除了表達(dá)某種“不可觸犯”的圣物之外,就只剩下折磨學(xué)生記憶力的考卷上的東西。事實(shí)上,溫家寶經(jīng)常講到馬克思主義的根源,那就是讓人們有書(shū)讀、有房住、有活干、有醫(yī)生看、有安全感,還要有起碼的尊嚴(yán),如此等等。日常語(yǔ)言學(xué)派嘲諷那些濫用哲學(xué)語(yǔ)言的人:他們就像慕名而來(lái)要看一下心儀已久的牛津大學(xué)的游客,參觀了一大圈看上去十分普通的圖書(shū)館、教室、實(shí)驗(yàn)室等等之外,還想看看“牛津大學(xué)”,導(dǎo)游告訴他們,你們看的那些就是“牛津大學(xué)”,沒(méi)有別的。同樣,我們講社會(huì)主義核心價(jià)值體系的馬克思主義“靈魂”,但我們一刻也不能忘記這個(gè)“靈魂”除了讓人民群眾生活得更好之外,沒(méi)有別的。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題,因?yàn)樗俏覀兊墓餐硐?。但是如果這個(gè)主題只是少數(shù)人翻來(lái)覆去的說(shuō)辭(它象征某些既定的利益),人民群眾感受到的卻是貧富差距,是被教育、醫(yī)療、房子、物價(jià)、就業(yè)等等長(zhǎng)時(shí)期地困擾而孤立無(wú)助,對(duì)此敬而遠(yuǎn)之,那么這個(gè)主題就不再是人們的共同理想了。人們只能各顯神通自己想辦法,比如“膠囊公寓”,比如“蟻?zhàn)濉?又比如“打醬油”“偷白菜”,這如何能與開(kāi)寶馬住豪宅、有權(quán)有勢(shì)有錢(qián)的人們形成“共同理想”呢?讓我們回溯一下鄧小平講的社會(huì)主義是什么。他把社會(huì)主義看作人們期待的小康社會(huì),他對(duì)日本人說(shuō):“所謂小康,從國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)說(shuō),就是人均800美元?！绻促Y本主義的分配原則,絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài),按社會(huì)主義的分配原則,就可以使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活。這就是我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持社會(huì)主義的道理?！雹俨褚泯?《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》,高等教育出版社1999年版,第414頁(yè)。而如今這個(gè)800美元的人均目標(biāo)早已達(dá)到,而全面的、共同的小康生活似乎總是無(wú)法達(dá)到。社會(huì)主義的公權(quán)本來(lái)應(yīng)該對(duì)抗資本的盲目擴(kuò)張,而如今二者走到了一起?！肮餐硐搿北粐?yán)重撕裂:10%的富裕家庭占城市居民全部財(cái)產(chǎn)的45%,而最低收入10%的家庭其財(cái)產(chǎn)總額占全部居民財(cái)產(chǎn)的1.4%,基尼系數(shù)高達(dá)0.473。②新華網(wǎng)發(fā)展論壇:《財(cái)政部:10%家庭占有45%財(cái)富 社會(huì)“高度不平等”》,http://forum.home. news.cn/detail/72317770/1.html。當(dāng)北京的某所貴族小學(xué)的小金庫(kù)里放著一個(gè)億的閑置資金,而偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村破屋滲漏的小學(xué)校里瑟瑟發(fā)抖的孩子們坐著自帶的板凳的時(shí)候,這如何形成“共同理想”呢?

事實(shí)上,當(dāng)象征形式擠壓或遮擋了意義的內(nèi)容方面之時(shí),也就是改革和創(chuàng)新的發(fā)生之日。改革就是擺脫被利益綁定的“象征形式”,真正把說(shuō)了千百遍的東西不折不扣地落實(shí)下去,這才是我們的唯一出路(這恰恰是那些說(shuō)辭的實(shí)現(xiàn)而不是背離)。盡管在這個(gè)過(guò)程中不可避免地表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)固有的滯后性,但改革和創(chuàng)新總是不可阻擋的。例如:胡錦濤同志提出了“包容性增長(zhǎng)”;農(nóng)民人大代表的比例終于與城市代表一致了;收入分配改革方案也將呼之欲出;國(guó)務(wù)院下文要求壟斷集團(tuán)提高稅后上繳利潤(rùn);城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)也在逐步實(shí)施;改革從效率轉(zhuǎn)向公平;利益取向從少數(shù)人和集團(tuán)向多數(shù)人和全社會(huì)轉(zhuǎn)變;社會(huì)保障和民生事業(yè)受到廣泛重視;國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革綱要以及今年教育部主抓的教育公平化;等等。盡管這些離人民群眾的共同期盼、共同理想還相差很遠(yuǎn)。

那么這樣一種改革是什么性質(zhì)的呢?當(dāng)我們說(shuō),以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓,社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)的時(shí)候(“靈魂”“精髓”“基礎(chǔ)”這些詞匯說(shuō)多了,也是象征性的表現(xiàn)),按照本文的理解,這些內(nèi)容實(shí)際上就是培養(yǎng)和教育我國(guó)人民群眾樹(shù)立和形成理性愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代公民意識(shí)。為什么這么講?撇開(kāi)象征的東西(以及被綁定的沉重的利益考慮),我們不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是24字表達(dá),還是“八榮八恥”(以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥),對(duì)任何民族和任何社會(huì)制度都是適用的。因?yàn)樗鼈冎皇俏覀兊牡赖碌拙€。而對(duì)于“中國(guó)特色”——中華傳統(tǒng)文化——對(duì)當(dāng)今中國(guó)人的深刻影響,不管你肯定也好,否定也好;欣賞也好,反對(duì)也好;自覺(jué)也好,不自覺(jué)也好,總是客觀存在的,可以說(shuō)根深蒂固,已經(jīng)是“集體無(wú)意識(shí)”。既然如此,那又何勞要把這個(gè)東西當(dāng)作“重中之重”來(lái)加以大力貫徹和落實(shí)呢?實(shí)際上,當(dāng)今世界所有的民族都無(wú)法改變其傳統(tǒng)的東西,即使美國(guó)、澳大利亞這樣的移民國(guó)家也形成了獨(dú)特的民族精神。而重要的在于,人們?cè)谙嗷ソ煌慕裉於萌绾闻c他人,與其他民族、其他宗教、其他人群和睦相處、和諧共存!而這就是現(xiàn)代道德要求人們學(xué)習(xí)和遵守的現(xiàn)代公民社會(huì)。胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧世界,就要求我們(以及其他國(guó)家,特別是發(fā)達(dá)國(guó)家)在愛(ài)國(guó)的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重他人、他國(guó)的利益。對(duì)于傳統(tǒng)必然有一個(gè)現(xiàn)代意義上的改造,因?yàn)閭鹘y(tǒng)之所以是傳統(tǒng),只能是現(xiàn)代意識(shí)中的傳統(tǒng),它是不能回去的(回去是復(fù)辟)。這里無(wú)須什么深?yuàn)W的理論,就像每一個(gè)人都知道與鄰居、與他人、與環(huán)境和睦相處,就是最好的愛(ài)家一樣。這樣一來(lái),世界就是多樣的、和而不同的。

四、結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)崛起的民族和國(guó)家都必然地具有世界意識(shí)(而不是狹隘的民族意識(shí))。古希臘晚期的斯多亞學(xué)派提出了“世界公民”概念,因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到一個(gè)即將到來(lái)的、更加開(kāi)放和廣大的世界(不僅指古羅馬的實(shí)際疆域,而且還指一個(gè)更加廣大的基督教世界的精神領(lǐng)域);康德盡管一生隱居在那個(gè)叫作哥尼斯堡的小鎮(zhèn)里,卻同情在美國(guó)和法國(guó)發(fā)生的革命并始終堅(jiān)持“世界公民權(quán)”;被馬克思批判而又高度評(píng)價(jià)的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力和資本主義文明開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代“世界歷史”及其意識(shí);而《共產(chǎn)黨宣言》最后的那句口號(hào)——“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”——實(shí)質(zhì)上喚醒的是一個(gè)更加開(kāi)放的、擺脫了資本束縛的新的世界意識(shí)(它改造了“正義者同盟”本來(lái)的“人人皆兄弟”口號(hào))。如今,我們真正的愛(ài)國(guó)主義及整個(gè)核心價(jià)值體系只能在一個(gè)更加開(kāi)放的國(guó)際舞臺(tái)上才能夠綻放出改革創(chuàng)新的、生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力!

人民群眾歡迎的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像牛津大學(xué)里的那些不起眼的教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館,它們是人民福祉的真正所在,并支撐著那個(gè)象征的、響亮的牌子!