王陽明廉潔思想與當(dāng)代價值的實(shí)現(xiàn)

宋 臻

王陽明廉潔思想與當(dāng)代價值的實(shí)現(xiàn)

宋 臻①

陽明“心學(xué)”是有別于“理學(xué)”的一種儒家思想詮釋進(jìn)路,這種差別主要不在于具體價值指向,心學(xué)依然恪守傳統(tǒng)儒家價值理想,差別在于對傳統(tǒng)思想的詮釋立場發(fā)生了重大的變化。“心學(xué)”破除了“理學(xué)”關(guān)于“天理”外在于“人心”的觀點(diǎn),認(rèn)為理在心中,克服了理與物二重化的理論缺陷,通過肯定心體(良知)與物一體同流,提出從心即理、知行合一、天下不治根在有司失職等廉政思想,由此探尋教化普通臣民、穩(wěn)定社會秩序的救世之方。這一思想,對于今天教育引導(dǎo)公民樹立正確的廉潔觀,具有重要的啟發(fā)意義。

王陽明;廉潔思想;當(dāng)代價值

一、陽明“心學(xué)”廉潔思想的歷史淵源

王陽明生活的時代,從社會層面看,市井生活日趨發(fā)達(dá),不少百姓已不再秉持“重義輕利”的傳統(tǒng),棄文經(jīng)商,崇尚實(shí)利一時成為社會潮流。從政治層面看,皇帝驕奢、官宦專權(quán)、政治腐敗、軍備廢弛,綱毀紀(jì)壞?！罢履?、嘉靖初……能者方成,拙者乃毀;東家已富,西家自貧;高下失均,錙銖共競;互相凌奪,各自張皇。”(顧炎武,《天下郡國利病書·歙縣風(fēng)土論》)處于官學(xué)地位的程朱理學(xué)因僵化而對此種狀況無能為力,王陽明遂以良知之學(xué)代之而興。

陽明心學(xué)強(qiáng)化心的本體性及其倫理道德屬性,強(qiáng)調(diào)以“良知”格民心之非、破心中之賊,在“心學(xué)”理論中包含了豐富的廉政思想,究其廉潔思想與中國傳統(tǒng)廉潔思想一脈相承。老子說圣人“廉而不劌”(《老子》第五十八章),這是說廉是一種重要的人生品格,但需要不斷的磨煉才能獲得。孟子說:“可以取、可以無取,取傷廉?！?《孟子·離婁下》)孟子將廉潔與義利關(guān)系相聯(lián)系,認(rèn)為廉是支撐倫理關(guān)系的核心概念,廉與君臣、父子等人倫操守相聯(lián)系,不居“不義之室”,不食“不義之祿”,君子愛財,取之有道。墨家則認(rèn)為,廉、義、愛、哀四行乃君子之道,廉作為一種君子所應(yīng)具備的行為品格,與清白做人相聯(lián)系。韓非子認(rèn)為,如果為政者“毀廉求財,犯刑趨利,忘身之死者,盜賊是也”。(《韓非子·忠孝》)因此,法家將廉視為國之“四維”之一,是為政者最重要的品格。晏子提出“廉者,政之本也”。(《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》)有學(xué)者認(rèn)為,晏子是中國思想史上第一個明確提出廉政命題的思想家。而《呂氏春秋》則有《忠廉》《誠廉》兩篇,專門討論廉政問題,認(rèn)為廉是對為官者提出的基本道德要求,是檢驗官員操守的準(zhǔn)繩。

漢代以后,儒家思想上升為國家意識形態(tài),但儒家思想也兼收并蓄了其他學(xué)派關(guān)于廉潔的正確內(nèi)容,最終使廉的觀念成為儒家文化中塑造完善人格的重要內(nèi)容之一,成為維系政治、經(jīng)濟(jì)、道德生活的核心概念。到了朱熹理學(xué)思想占主導(dǎo)地位時期,廉潔觀念作為“天理”的核心要素,成為封建統(tǒng)治階層重要的治國理政之道,成為官員和普通民眾必須遵循的生活原則。

應(yīng)該看到,傳統(tǒng)中國社會以血緣和宗親倫理為社會基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,形成了“家—國—天下”的社會治理結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)的廉潔思想是為維護(hù)這一社會形態(tài)而服務(wù)的。王陽明的思想并不是要跳出這一社會結(jié)構(gòu),相反是希望通過理論的變革,使這一結(jié)構(gòu)能夠更加穩(wěn)定,其廉潔思想具有鮮明的維系封建社會倫理關(guān)系的功能。

二、陽明“心學(xué)”與新的廉潔觀

陽明“心學(xué)”以前,理學(xué)傳統(tǒng)的廉潔思想主要以“天理”的形式,抽象地實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的使命,存在著諸多不足。通過“天理”要求知識分子圍繞“修身、齊家、治國”三個維度塑造自己的人格,容易產(chǎn)生“知”和“行”的分離,在“廉”和“利”發(fā)生沖突的時候,人們往往會選擇“利”而忽視了“廉”。

在陽明看來,天理與人欲并不矛盾,人有私欲的追求本是正常之事,但絕不能陷于私欲不能自拔,要通過尋找心中的“良知”的行動,使“天理”顯現(xiàn)出來,廉就自然體現(xiàn)在這一過程中。“致良知”不是用抽象的說教告訴人們什么是廉、如何恪守廉,而是要求人們通過行動找到內(nèi)心的“良知”,超越功利之私心。但這不是一個容易的過程,“良知”也好,“廉”也罷,不會自然顯現(xiàn)出來,需要通過現(xiàn)實(shí)行動的不斷磨礪才會顯現(xiàn)。所謂“圣賢不以功業(yè)為念,而心存天理,雖不計功而功業(yè)隨至”。王陽明廉潔思想的特別之處也在于此:注重知行合一,通過“致良知”,引導(dǎo)人們正確認(rèn)識心與物的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上深化主體對廉的認(rèn)知。

陽明心學(xué)力求“知行合一”,有助于建立主體廉潔意識。第一,王陽明的廉潔思想強(qiáng)調(diào)主體性,“人人天地性,個個圣賢心”,關(guān)鍵在“發(fā)明本心”。在王陽明看來,人對外物的認(rèn)知是一種本能,心的本體就是“至善”。將這種本能發(fā)揮到極致就能夠心如明鏡,映照萬物,此時的心便是天理。誠如程顥所言,“天下之事,唯義利而已”(《二程集·河南程氏遺書》卷十一)?！洞髮W(xué)》教育人們臨財勿茍得,《左傳》“子罕不以玉為寶”的故事,《后漢書·楊震傳》“天知,神知,我知,子知”的故事,都反映了廉的觀念在破解義利難題時所體現(xiàn)的重要作用。但是有“廉”的知識未必能幫助人們在行動中正確處理義利關(guān)系,必須將人固有的“明德”明到“至精至一”處的一種生命境界?！靶募蠢怼本褪沁_(dá)到“此心無私欲之蔽”的明覺境界,廉的觀念必須內(nèi)化為決定“心”之趨向的“至善”。即王陽明所說:“此正學(xué)問窽要,不可不明。信如所言,則是心外有理,理外有心矣。凡人視所不當(dāng)視,聽所不當(dāng)聽,聲色牽引得去,皆知識累之也。知識忘而視聽聰明,即心即理,豈更有理為心所循耶?”①黃宗羲:《明儒學(xué)案》,沈芝盈點(diǎn)校,中華書局1985年版,第857頁。人只有在內(nèi)心尋到這個“理”,才能克己修身,處理好多變的利益關(guān)系,應(yīng)對復(fù)雜的外部環(huán)境。

第二,陽明廉潔思想的重點(diǎn)是旨在通過“致良知”,要求人們從行動中認(rèn)知廉是社會生活安身立命之道,引導(dǎo)人們將廉的觀念作為正確社會關(guān)系的原則。將廉潔觀念作為指導(dǎo)人們確立正確社會關(guān)系的指導(dǎo)思想,并非陽明心學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明,但心學(xué)改變了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于認(rèn)知的重要作用?！爸铝贾笔侵冈趯?shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知,知行合一,這使廉的觀念從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)化為本體層面,由此形成了通過廉的觀念來協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。在江西,王陽明通過樹立“南贛鄉(xiāng)約”的方式,讓廉潔思想成為處理社會關(guān)系的思想武器。王陽明發(fā)現(xiàn),贛南地區(qū)官吏鮮能持廉守法②王守仁:《王陽明全集》(新編本)(第二冊),浙江古籍出版社2010年版,第645頁。,究其原因,是朝廷薪俸太低,連最基本的養(yǎng)家糊口都做不到。所以,他認(rèn)為朝廷必須保證官員的基本生活,在此基礎(chǔ)上,他們方可“責(zé)以廉恥節(jié)義”。他向朝廷提出,既要處理腐敗分子,也要調(diào)整官吏的收入和負(fù)擔(dān)。對于鄉(xiāng)民,他既要求他們互相幫助、彼此扶持,也對屢教不改者實(shí)行嚴(yán)厲的制裁措施。“民約”方式把人與人聯(lián)系起來,形成一種公共觀念,打破了個人自掃門前雪的情況,而廉潔觀是維系這種公共觀念的重要部分。個人通過這種廉潔觀念,明確了自己在社會中所應(yīng)秉持的倫理觀,有助于人們在共同的社會生活中厘清彼此的關(guān)系,從而維系社會的穩(wěn)定。

第三,王陽明提出了一系列落實(shí)廉潔思想的措施。俗話說:“官清民風(fēng)正,吏廉民自安?！痹诜饨〞r代,統(tǒng)治階級出于維系權(quán)力結(jié)構(gòu)的需要,也采取了一些廉政措施,如設(shè)立回避制度、諫諍制度、科舉制度、刑罰制度、御史巡查制度等一系列制度,并對清官給予廣泛的宣傳和表彰等等。這樣舉措其根本目的,雖然沒有跳出黃宗羲所說的君主將天下視為私產(chǎn)的邏輯,但在一定程度上維護(hù)了社會的相對公平與穩(wěn)定,是符合當(dāng)時社會的特點(diǎn)的。在王陽明的廉政思想中,他提出了一些新舉措,譬如:主張獎勵廉潔官員;用減少事權(quán)的辦法削減冗員,采取選賢任能的舉措,主張“用人之仁,去其貪;用人之智,去其詐;用人之勇,去其怒”①王守仁:《陳言邊務(wù)疏》,《王陽明全集》卷九,上海古籍出版社2011年版,第318頁。;主張官吏不宜頻繁調(diào)動,應(yīng)久任其職;提出要綜合考查官吏名實(shí),“既已納其言,又必考其行;欲將委以重,則必老其才”②王守仁:《送呂丕文先生少尹京丞序》,《王陽明全集》卷二十九,上海古籍出版社2011年版,第1159頁。;還有如應(yīng)急用人要打破時例;治理奢靡浪費(fèi),大興醇厚之俗;等等。

王陽明以“絕世之資倡其新說,鼓動海內(nèi)”,以知行合一的方式致“良知”,嚴(yán)格要求自己,不僅自身保持廉潔正氣,還影響和帶動了身邊的人,其傳奇的一生,成就了“立德、立功、立言”三不朽的奇跡,成為后世做人、做事、為官的一面鏡子。但應(yīng)該看到,包括王陽明廉潔思想在內(nèi)的傳統(tǒng)封建社會的廉潔觀念以及廉潔文化,固然反映了人民對風(fēng)清氣正的社會生活狀態(tài)的內(nèi)在愿望和要求,代表了人民性和進(jìn)步性,畢竟是封建統(tǒng)治本身的產(chǎn)物。因此,盡管這些思想對于現(xiàn)代社會而言具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但并不能全盤皆收,而應(yīng)以揚(yáng)棄的方式批判地加以繼承。當(dāng)前,我國社會經(jīng)過30余年的快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變革,社會亟需廉潔文化,群眾迫切渴望風(fēng)清氣正的社會環(huán)境,廉潔文化建設(shè)將在很長一段時間內(nèi)保持其獨(dú)特的重要地位。要結(jié)合歷史唯物主義,對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廉潔思想批判地繼承,并在此基礎(chǔ)上建設(shè)符合中國特色社會主義建設(shè)需要的新的廉潔文化。

三、王陽明廉潔思想當(dāng)代價值的實(shí)現(xiàn)

不難發(fā)現(xiàn),王陽明的廉潔思想是對傳統(tǒng)廉潔文化在方法論上的創(chuàng)新,通過對理學(xué)傳統(tǒng)的改造,發(fā)展出新的廉潔思想,有其獨(dú)特的歷史地位。作為一種源自傳統(tǒng)文化的塑造完善人格的修身理論,帶給我們的啟示是多方面的。要在新的歷史條件下用好陽明的廉潔思想,塑造好現(xiàn)代人的廉潔觀念,可以從三個方面加以討論:一是要從追求完美的圣人品格向培育合格的現(xiàn)代公民轉(zhuǎn)向;二是要在現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式下,繼續(xù)堅持“知行合一”的本體論廉潔觀;三是要用廉潔觀念克服西方文化中的消費(fèi)主義對我們的沖擊。

陽明“心學(xué)”產(chǎn)生前,廉潔觀受限于外在的“天理”思想,難以構(gòu)建起自我與外部世界的意義關(guān)系,而“心學(xué)”的“知行合一”要求能打破這種約束,重新建立起自我與外部世界的積極關(guān)系。這對公共領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,人與人的互相關(guān)聯(lián)性不斷提升的現(xiàn)代社會而言,無疑具有十分重要的理論和實(shí)踐價值。在現(xiàn)代社會的生活環(huán)境下,廉潔觀被納入現(xiàn)代公民的責(zé)任與義務(wù)范疇,具有維系權(quán)利義務(wù)平衡關(guān)系的功能。每個人都應(yīng)意識到,所謂好的生活,唯有建立在人人廉潔的基礎(chǔ)上方有實(shí)現(xiàn)的可能。廉潔不僅是個人思想觀念水平高低問題,也不只是少數(shù)掌握權(quán)力的官員的事,而是每個人都必須踐行的現(xiàn)實(shí)問題,是創(chuàng)造更好生活的思想前提和保證。知行合一的廉潔觀念,將在培育公民主動參政議政、改善社會治理水平、最大限度發(fā)揮現(xiàn)代政府的管理職能以及現(xiàn)代企業(yè)、社會組織的社會功能等方面發(fā)揮積極作用。

王陽明所說的心即理,實(shí)際上是指普遍的道德規(guī)范與個體的道德意識的合一。只有把普遍的道德律令轉(zhuǎn)化成個體的信念、情感、意向等內(nèi)在道德意識,才能有效地影響主體的行為。傳統(tǒng)社會的廉潔文化是以自律為本位的文化,而現(xiàn)代廉潔文化則是要求人們做到自律與他律協(xié)調(diào)一致。這種一致性包含著對自我和他人的尊重與監(jiān)督,包含著個人對社會、對國家的責(zé)任。傳統(tǒng)廉潔文化主要依靠道德榜樣的激勵作用和權(quán)力賞罰機(jī)制發(fā)揮功能,而現(xiàn)代社會的廉潔文化則要求人們對廉潔的意義、作用、形成機(jī)制與核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系等進(jìn)行深刻的反思,要求人們能由自發(fā)的廉潔觀轉(zhuǎn)向自覺的廉潔觀,要培育符合社會發(fā)展需要的新型廉潔文化,并使廉潔的理念入每個人的頭腦和心靈,成為自己的行動準(zhǔn)則?？梢哉f,隨著現(xiàn)代社會新的生產(chǎn)和生活模式形成,傳統(tǒng)社會形成的各種力量消解之后,傳統(tǒng)的廉潔文化面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題。在社會轉(zhuǎn)型時期,對人們的廉潔觀提出了更高的要求,要求人們不僅要做到一般意義上的清正廉潔,更要進(jìn)一步思考,在工業(yè)化、信息化的社會條件下,廉潔觀念應(yīng)該如何更好地在社會生活中發(fā)揮監(jiān)督、引導(dǎo)和約束作用,最終構(gòu)建中國特色的新消費(fèi)文化觀念。

四、結(jié)語

認(rèn)識的進(jìn)展往往是通過突破既定的思路、超越常規(guī)的框架而實(shí)現(xiàn)的。今天我們研習(xí)王陽明的廉潔思想,并不能簡單地照搬王陽明的廉潔思想來為今人所用,但我們可以借助古代先哲的智慧思考我們的當(dāng)下與未來。我們看到,近年來國家在反腐倡廉方面取得了十分可喜的成績,但光靠國家層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,究其根本,還是要反身自問自己是否在廉潔問題上做到了知行合一。做到了這一境界,才應(yīng)驗了陽明廉潔思想中所倡導(dǎo)的“致”與“知”的統(tǒng)一,這些對于今天我們培育和踐行社會主義核心價值觀,幫助公民樹立廉潔意識,都具有積極的意義。

[1][明]王守仁.王陽明全集(新編本)(第二冊)[M].浙江古籍出版社,2010.

[2][明]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[3][清]黃宗羲.明儒學(xué)案(上、下)[M].北京:中華書局,2008.

[4][清]顧炎武.顧炎武全集[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[5]楊國榮.王學(xué)通論——從王陽明到熊十力[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

①宋臻,寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事社會發(fā)展與公民教育研究。