淺析彝族高腔的分類及其音樂特點

張釩

（西昌學院藝術(shù)學院,四川　西昌 615013）

淺析彝族高腔的分類及其音樂特點

張釩

（西昌學院藝術(shù)學院,四川西昌 615013）

【摘要】在我國56個民族中，彝族是非常重要的一支，它有著悠久歷史和文化底蘊，包括諸多的稱謂，如諾蘇、納蘇、羅武等，在云南、四川以及貴州三省等地區(qū)廣泛分布。彝族原生態(tài)唱法包括兩種，分別是高腔和朵洛荷，因為地域分布的特點，再加上有多樣化的社會形態(tài)，地域性是彝族高腔演唱的特質(zhì)。本文簡要分析了彝族高腔的分類及其音樂特點，希望可以提供一些有價值的參考意見。

【關(guān)鍵詞】彝族高腔；分類；音樂特點

我們從文獻記載中得到，彝族的歷史最早是從公元前2世紀開始的，那時有諸多部落分布于西南地區(qū)，有數(shù)十個部落分布于四川安寧河流域，其中，最大的是邛都，還有勞浸、糜莫等部落分布于滇池和滇東北地區(qū)，最大的為滇；在東漢時，還有一個叟組出現(xiàn)于史書中。

一、涼山彝族原生態(tài)唱法的風格和特點分析

我們結(jié)合自然科學的相關(guān)知識，提出了原生態(tài)這個詞語，具體指的是在自然狀況下，一切生存下來的東西。相較于學院派民歌唱法，原生態(tài)民歌具有較大的不同，它是老百姓的自然表達，原生態(tài)唱法比較原始，沒有經(jīng)過加工，歌手與外部世界沒有接觸，從小就在一個地區(qū)，沒有外地口音摻雜于歌聲中，并且專業(yè)訓練以及包裝都是不存在的，屬于本質(zhì)的聲音。在生產(chǎn)生活中，我國各族人民創(chuàng)造了原生態(tài)民歌，在民間流傳較為廣泛，屬于重要的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在地域分布和社會形態(tài)的影響下，涼山地區(qū)彝族原生態(tài)唱法具有多樣化的特點，這種地域性特點就顯著體現(xiàn)于彝族民間歌曲的演唱中，其中，最為有名的為涼山西南的高腔和朵洛荷，傳唱影響度較大。

我國彝族最大的聚集地是涼山彝族自治州，這里有著較多的彝族民間原生態(tài)唱法和民間歌曲，有著豐富的內(nèi)容和生動的歌詞，采用了嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，通常有著較大的篇幅，民族特色較為濃厚。彝族有著十分古老的歷史，在長期的歷史中，融合了西南土著部落。

彝族能歌善舞，音樂特色較為獨特，通常都結(jié)合了歌曲和舞蹈。在民改之前，涼山彝族還是奴隸制社會；雖然集中居住于某一個地區(qū)，交際語言是共通的，但是因為有著不同的具體習俗，就會有差異化的民間歌曲表現(xiàn)形式；通常情況下，我們可以用耶、合、爾、佐、格、唱來劃分彝族民間歌曲的唱法。

耶這種演唱歌曲形式主要是在涼山西南部流行，它屬于高腔假聲唱法，因為其處于所地，又與漢區(qū)的自由體高腔山歌較為類似，我們就用所地山歌來稱呼這種唱法；合屬于平腔唱法，也可以泛指一般的歌唱形式；爾為吟詠；佐則有強烈的比賽性質(zhì)；格這種歌唱形式通常伴有舞蹈動作，表演性較強；唱指的是一般的歌唱，也就是漢語唱的輕音。

彝族民間歌曲包括諸多的唱法和形式，包括合格、略略、指尼合、虎古、畢摩歌曲等。畢摩歌帶有較強的祭祀性質(zhì)，這種音樂形式在彝族人民生活中具有崇高地位，結(jié)合具體的祭祀儀式場合，唱歌內(nèi)容也存在著較大的差異，如開路歌、安魂歌、看蛋歌、算命歌、捉鬼歌等。畢摩歌曲有著不同的旋律，但是統(tǒng)一來講，有著較窄的音域，也有個別拖腔存在，有著較強的節(jié)奏感。

過年歌被稱之為庫史略略，通常吟唱于過年節(jié)時，由男性來演唱庫史略略，一般來講，彝族年節(jié)有五天，三天最盛，最后兩天主要是走親訪友。親友們在火塘邊相聚，在喝酒過程中，唱著庫史略略。在演唱中，一人需要領(lǐng)唱，其他人跟著重復。一般由拜年的客人來領(lǐng)唱，也可以由主人來領(lǐng)唱，劃分不是很嚴謹。歌詞主要是對過去一年內(nèi)主人取得的成績進行贊頌，并且希冀明年能夠獲得好收成，每一年都可以過得愉快，采取較為歡唱的曲調(diào)。

在彝族婚禮上，主要是演唱婚禮歌曲，有著較多的環(huán)節(jié)和豐富的內(nèi)容，如定親、迎親、抹黑臉等；正是因為有這么多的婚禮儀式，才會有較多婚禮方面的歌曲。按照婚禮的節(jié)奏來進行劃分，我們可以用伴嫁歌和出嫁歌來劃分彝族的婚禮歌曲：前者指的是在姑娘出嫁的前一天，迎親的人到了之后，鄰居姑娘們會來到家里唱伴嫁歌，表達了對即將出嫁姑娘深

深的依戀；而出嫁歌則是送親的人向新郎家送去姑娘之后唱的歌，主要女兒養(yǎng)育的辛苦給唱出來，也有對新娘進行贊揚，或者對家庭高貴進行夸耀的歌詞內(nèi)容。

按照語言的方言區(qū)差異，我們可以將涼山彝族民族歌曲風格的唱法劃分為三種，以諾地區(qū)采取了比較委婉的唱法和平和的節(jié)奏，采用較為規(guī)矩的曲式結(jié)構(gòu)，用優(yōu)美和柔和的嗓音來進行演唱。圣乍地區(qū)則多依字行腔，字多腔少，吟誦特點較為明顯。在演唱的過程中，需要通過聲音，來訴說情感，仿佛在訴說一般，聽起來婉轉(zhuǎn)悅耳。而所地地區(qū)則主要是高腔耶，流傳最為廣泛的則是布拖的耶。通過相關(guān)的調(diào)查資料我們可以發(fā)現(xiàn)，如今三大方言區(qū)已經(jīng)開始交流和融合各自的歌唱方法，但是各地的特色依然被保留了下來。

布拖是涼山州傳統(tǒng)火把節(jié)之鄉(xiāng)，位于本州東南部，聚集了諸多的少數(shù)民族，彝族占據(jù)了較大的比例，在這種環(huán)境下，產(chǎn)生了高腔耶。它的特點是融合了高音和假聲，前者聲音較尖，后者則比較悠長，一段一樂句，反復演唱了同一曲調(diào)，無多大變化。有著和諧的音韻和自由的節(jié)奏，熱烈奔放與低沉纏綿相結(jié)合。有詩人曾經(jīng)對其進行了盛贊，他說布拖阿都高腔的色彩十分獨特，就像有奇異迷人的音樂突然出現(xiàn)于遙遠寂靜的山谷中。這些歌詞內(nèi)容，都是人們賦予了自己的感情，并且信手拈來，將彝族人民的心聲給直接反映了出來，將其喜怒哀樂等情緒展示給大家，對田間勞作、居家生活等進行了敘述，也還會包含一些痛苦回憶和對未來美麗的向往，有著較為廣泛的內(nèi)容，十分感人。在這樣的環(huán)境下，人們在演唱過程中，就忍不住會將腔調(diào)拖長，引吭高歌，其他人跟著附和，廣為傳唱。

二、彝族高腔的地域文化特點和藝術(shù)魅力

我們從唱法和歌詞兩個方面可以體會到彝族高腔的藝術(shù)魅力，它采取假聲唱法，用真聲唱出歌頭之后，呼喚性的歌腔突然用假聲唱出來，之后的歌詞用附點型節(jié)奏來唱完，最后急促下滑到低音用于結(jié)尾。它的音區(qū)大部分都在小字3組的C以上，有著忽上忽下的旋律，起伏較大，采用比較尖厲的聲音和粗獷奔放的風格，將彝族人的直爽性格給體現(xiàn)得淋漓盡致。

在歌詞方面，主要是對阿都地區(qū)社會歷史情況以及人們的生活狀況和理想愿望等進行描述和記錄，比如《蒲莫妮日》史詩，婚禮歌曲中的婚禮迎賓歌主要是對歷史知識進行演唱，將禮儀排場給表現(xiàn)了出來；再如出嫁歌中，主要是控訴了舊時代的婚姻買賣制度。它的歌詞與實際生活比較貼近，沒有過多的修飾，沒有將華麗的辭藻給應用過來。通過這些平淡的歌詞，將彝族過去的文化歷史給展現(xiàn)了出來。

三、彝族原生態(tài)唱法“高腔”的傳承

在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，特別是市場經(jīng)濟體制的完善，在較大程度上改革了社會歷史、經(jīng)濟、文化等，開始滲透了大量的外來文化、商業(yè)文化等，十分嚴重地沖擊到了彝族高腔的生存環(huán)境。這樣就會在一定程度上改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R、價值觀、審美觀和世界觀等，再加上農(nóng)村青年都去城市打工，改變了彝族高腔的原生態(tài)環(huán)境，無人繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，甚至已經(jīng)瀕臨滅絕。對于布拖阿都高腔民歌來講，我們從音樂形態(tài)的角度進行分析，原始藝術(shù)特征在其身上殘存，但是與原始民歌還存在著諸多的不同，生命力比較旺盛，對于人們精神文化需求，具有較大的推動作用。借助于它的音樂藝術(shù)特征，可以對藝術(shù)的早期形態(tài)有效研究；借助于它的演唱內(nèi)容，則可以對彝族的歷史和文化等深入探討。因此，如今非常重要的一個問題就是如何將優(yōu)秀卓越的彝族音樂文化給發(fā)揚和傳承下去，以便讓更多的人來了解彝族這個民族的古老歷史和燦爛文化。

四、結(jié)語

綜上所述，彝族高腔因為地域分布特點，再加上其他因素的影響，有著多樣化的演唱方法和類型；彝族高腔有著較長的歷史，是勞動人們在生活實踐當中總結(jié)出來的藝術(shù)瑰寶，對于我國民族音樂文化的發(fā)展，起到了較大的推動作用。彝族高腔唱法獨特，歌詞與實際生活非常接近，沒有華麗的辭藻，沒有過多的修飾，將彝族久遠的歷史文化呈現(xiàn)了出來，對于如今音樂的發(fā)展，有著較大的積極意義；還可以通過這些歌聲歌詞，更好地研究彝族歷史文化。

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作者簡介：張釩，畢業(yè)于四川音樂學院音樂教育系，現(xiàn)任西昌學院藝術(shù)學院音樂教研室主任，主要從事聲樂與音樂理論的教學工作。

【中圖分類號】J61

【文獻標識碼】A