社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的比較
——基于馬克思主義經(jīng)典著作

□ 余 斌

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社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的比較
——基于馬克思主義經(jīng)典著作

□ 余 斌

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。由于上述的一些詞匯在資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”中也曾出現(xiàn)，因此，社會上有些人企圖將社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”混為一談，并借社會主義核心價(jià)值觀的宣傳來推銷資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”。本文借助馬克思主義經(jīng)典著作的相關(guān)論述來逐一比較上述詞匯在社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”中的不同含義，明確社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的本質(zhì)差別，從而徹底揭露資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的虛偽，高揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

社會主義核心價(jià)值觀 資產(chǎn)階級“普世價(jià)值” 馬克思主義經(jīng)典著作

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。中央辦公廳隨后印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，將24字核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。[1]

由于上述的一些詞匯在資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”中也曾出現(xiàn)，因此，社會上有些人企圖將社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”混為一談，并借社會主義核心價(jià)值觀的宣傳來推銷資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”。但是，恩格斯早就指出，在存在剝削階級的社會里，“統(tǒng)治階級把自己與整個(gè)社會等同起來了。所以文明時(shí)代越是向前進(jìn)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們——一句話，即實(shí)行流俗的偽善”。[2](P197)恩格斯還指出，隨著馬克思徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，“有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地”。[3](P461)

本文借助馬克思主義經(jīng)典著作來逐一比較上述詞匯在社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”中的不同含義，明確社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的本質(zhì)差別。

一、國家層面的價(jià)值目標(biāo)比較

1．富強(qiáng)

恩格斯指出，“國民財(cái)富這個(gè)用語是由于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力進(jìn)行概括才產(chǎn)生的。只要私有制存在一天，這個(gè)用語便沒有任何意義。英國人的‘國民財(cái)富’很多，他們卻是世界上最窮的民族?！盵4](P60)而資本主義國家的官僚也承認(rèn)，財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長，完全限于有產(chǎn)階級。[3](P8)富強(qiáng)起來的資產(chǎn)階級國家通過基于商業(yè)角逐而引起的戰(zhàn)爭表明：“貿(mào)易和掠奪一樣，是以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的；人們只要認(rèn)為哪些條約最有利，他們就甚至?xí)林夹氖褂迷幱?jì)或暴力強(qiáng)行訂立這些條約。”[4](P57)

相反，解放和發(fā)展生產(chǎn)力、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕則是社會主義的富強(qiáng)目的。在國際關(guān)系上，鄧小平同志指出，“中國現(xiàn)在屬于第三世界，將來發(fā)展富強(qiáng)起來，仍然屬于第三世界。中國和所有第三世界國家的命運(yùn)是共同的。中國永遠(yuǎn)不會稱霸，永遠(yuǎn)不會欺負(fù)別人，永遠(yuǎn)站在第三世界一邊?！盵5](P56)

同樣是追求富強(qiáng)，資本主義國家是出于貪婪和自私，而社會主義國家不是。

2．民主

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵6](P52)這就是說，在無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級之前，是談不上民主的。恩格斯進(jìn)一步指出，“如果不立即利用民主作為手段實(shí)行進(jìn)一步的、直接向私有制發(fā)起進(jìn)攻和保障無產(chǎn)階級生存的各種措施，那么，這種民主對于無產(chǎn)階級就毫無用處。”[4](P685)

對于一些人鼓吹的選舉式民主，馬克思指出，“選舉是一種政治形式，在最小的俄國公社和勞動組合中都有。選舉的性質(zhì)并不取決于這個(gè)名稱，而是取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”。[3](P406)

而“資產(chǎn)階級自從面對著一個(gè)有覺悟、有組織的無產(chǎn)階級以來，就陷入了無法解決的矛盾之中：一方面是它的自由和民主的總傾向；另一方面是它對無產(chǎn)階級進(jìn)行防御斗爭所需要的鎮(zhèn)壓?！盵7](P554)“英國資產(chǎn)階級，只要它還壟斷著表決權(quán)，總是表現(xiàn)得很愿意接受多數(shù)做出的決定。但是，請注意，一旦它在自己認(rèn)為是生死攸關(guān)的問題上遭到多數(shù)否決，我們在這里就會看到一場新的奴隸主戰(zhàn)爭?！盵3](P617)

今天一些人對“無產(chǎn)階級專政”這個(gè)詞很反感，甚至把它跟文化大革命時(shí)期的打砸搶聯(lián)系在一起。但是，列寧明確指出，“訓(xùn)練勞動者不靠資本家過日子=無產(chǎn)階級專政下的民主?！倍霸诒３仲Y本主義的壓迫、桎梏、奴役的條件下用形式上的平等來欺騙勞動者=資產(chǎn)階級民主?！盵8](PP432-433)

3．文明

資產(chǎn)階級把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。[6](P34)但是，資產(chǎn)階級的政黨卻“把資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治以及這個(gè)階級統(tǒng)治的條件描繪為文明的統(tǒng)治，描繪為物質(zhì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會交往關(guān)系的必要條件。”[6](P133)而“每當(dāng)資產(chǎn)階級秩序的奴隸和被壓迫者起來反對主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報(bào)復(fù)?！盵3](PP173-174)法國資產(chǎn)階級政府對巴黎公社的鎮(zhèn)壓，得到西方資產(chǎn)階級支持的蔣介石對中國共產(chǎn)黨和革命群眾的“四·一二”大屠殺都是如此。

在中國近代史上，鴉片戰(zhàn)爭給中國人民帶來了巨大的災(zāi)難。馬克思指出，“中國皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，下令同時(shí)禁止外國人輸入和本國人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分。半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗?！谶@場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”[6](P632)

從物質(zhì)文明的角度來講，在資本主義國家的商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)形成的生產(chǎn)力被毀滅掉。資本主義社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。[6](P37)社會主義文明，首先就是要解放生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力從資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的束縛中解放出來。在國際事務(wù)中，社會主義國家層面的文明就是遵守和平共處五項(xiàng)原則來處理國與國之間的關(guān)系。

4．和諧

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！盵6](P32)馬克思指出，“既然這三種形式(工資、地租、利潤(利息))是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個(gè)階級的收入來源，結(jié)論就是階級斗爭”。[9](P75)

關(guān)于勞資和諧的老調(diào)，在西方國家已經(jīng)談了很多年。其中一個(gè)原因是，“企業(yè)規(guī)模越大，雇用的工人越多，每次同工人發(fā)生沖突時(shí)所遭受的損失和經(jīng)營方面的困難也就越多。因此，工廠主們，尤其是那些最大的工廠主，就漸漸產(chǎn)生了一種新的想法。他們學(xué)會了避免不必要的紛爭，默認(rèn)工聯(lián)的存在和力量，最后甚至發(fā)現(xiàn)罷工——發(fā)生得適時(shí)的罷工——也是實(shí)現(xiàn)他們自己的目的的有效手段。于是，過去帶頭同工人階級作斗爭的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來呼吁和平與和諧了?！钡?，“所有這些對正義和仁愛的讓步，事實(shí)上只是一種手段，這種手段可以使資本加速積聚在少數(shù)人手中，并且壓垮那些沒有這種額外收入就活不下去的小競爭者?！@樣一來，下面這個(gè)重大的基本事實(shí)就越來越明顯了：工人階級處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵4](PP367-368)

相比之下，社會主義通過消滅資本主義私有制，消滅階級和階級對立，致力于消滅剝削、消除兩極分化，這樣才能真正達(dá)到和諧。

在國際關(guān)系上，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵6](P66)

二、社會層面的價(jià)值取向比較

1．自由

資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”鼓吹人權(quán)，其首選是自由。然而，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利就是這種分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利。自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！接胸?cái)產(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無關(guān)地、不受社會影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制?！盵4](P41)

這樣一來，資產(chǎn)階級就“用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵6](P34)于是，“這是誰的自由呢？這不是一個(gè)人在另一個(gè)人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！盵4](P757)

對于工人來說，“工人只有在成了他們的勞動資料的占有者時(shí)才能獲得自由；這可以采取個(gè)體形式或集體形式；個(gè)體占有形式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所排斥，而且將日益被排斥；所以，剩下的只是共同占有形式”。[10](P467)因此，“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時(shí)代錯(cuò)亂。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵3](P566)于是，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](P53)

2．平等

馬克思曾經(jīng)寫道，我們來聽聽倫敦《每日電訊》怎樣說：“應(yīng)該教訓(xùn)中國人尊重英國人，英國人高中國人一等，應(yīng)該做他們的主人”。[6](P655)而鼓吹資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的一些人與一些西方國家的政要一樣，也正是拿西方國家那一套居高臨下地教訓(xùn)甚至威脅中國人。

歷史上，“資產(chǎn)階級在反對封建制度的斗爭中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中不得不廢除一切等級的即個(gè)人的特權(quán)，而且起初在私法方面，后來逐漸在公法方面實(shí)施了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，從那時(shí)以來并且由于那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。但是，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來勉強(qiáng)維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些。”[2](P293)

另一方面，“從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級的平等理論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級所說的話，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國資產(chǎn)階級自大革命開始把公民的平等提到重要地位以來，法國無產(chǎn)階級就針鋒相對地提出社會的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國無產(chǎn)階級所特有的戰(zhàn)斗口號?！盵11](P122)

“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級統(tǒng)治”。[3](P226)“資產(chǎn)者的平等(消滅階級特權(quán))完全不同于無產(chǎn)者的平等(消滅階級本身)。如果超出后者的范圍，即抽象地理解平等，那么平等就會變成荒謬?！盵11](P355)而“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失?！盵3](P442)

3．公正

在談到由于拆毀不適用的房子而把工人從某個(gè)街區(qū)趕出去時(shí)，馬克思寫道：“讓我們來贊美資本主義的公正吧！土地占有者、房主、實(shí)業(yè)家，在他們的財(cái)產(chǎn)由于進(jìn)行‘改良’，如修鐵路、修新街道等等而被征用時(shí)，不僅可以得到充分的賠償，而且按照上帝旨意和人間法律，他們還應(yīng)得到一大筆利潤，作為對他們迫不得已實(shí)行‘禁欲’的安慰。而工人及其妻子兒女連同全部家當(dāng)卻被拋到大街上來，如果他們過于大量地?fù)淼侥切┦姓?dāng)局要維持市容的市區(qū)，他們還要遭到衛(wèi)生警察的起訴！”[12](P761)

資產(chǎn)階級學(xué)者認(rèn)為靠吸掉工業(yè)資本家湯里的油水來刺激工業(yè)資本家去積累是不公正的，但同時(shí)卻覺得必須盡可能地把工人的工資減到最低限度。[12](P687)這就是資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的公正。

“按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分并不屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說，這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那么這首先同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有什么關(guān)系。我們不過是說，這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)同我們的道德情感相矛盾。所以馬克思從來不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見一天甚于一天的崩潰上；他只說了剩余價(jià)值由無酬勞動構(gòu)成這個(gè)簡單的事實(shí)。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看形式上是錯(cuò)誤的東西，從世界歷史來看卻可能是正確的。如果群眾的道德意識宣布某一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，如當(dāng)年的奴隸制或徭役制是不公正的，那么這就證明這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身已經(jīng)過時(shí)，另外的經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，由此原來的事實(shí)就變得不能忍受和不能維持了。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看的形式上的謬誤背后，可能隱藏著非常真實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容?！盵2](PP203-204)

而“在共產(chǎn)主義制度下和資源日益增多的情況下，經(jīng)過不多幾代的社會發(fā)展，人們就一定會達(dá)到這樣的境地：侈談平等和權(quán)利就像今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣顯得可笑；同舊的不平等和舊的實(shí)在法的對立，甚至同新的暫行法的對立，都要從實(shí)際生活中消失；誰如果堅(jiān)持要求絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以示嘲笑。”[11](P354)

鄧小平同志也指出，“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因?yàn)樯鐣髁x有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣髁x才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！盵5](P143)

4．法治

在資本主義國家，“整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對無產(chǎn)者，這是顯而易見的。只是因?yàn)橛辛藷o產(chǎn)者，所以才必須有法律。這一點(diǎn)雖然只是在少數(shù)法律條文里直接表現(xiàn)出來，例如取締漂泊流浪和露宿街頭行為的法律就宣布無產(chǎn)階級本身是不受法律保護(hù)的，但是，敵視無產(chǎn)階級卻是法律的重要基礎(chǔ)，因此法官，特別是本身就是資產(chǎn)者并且是和無產(chǎn)階級接觸最多的治安法官，立刻就會看出法律本身所包含的這種意圖。如果富人被傳喚，或者更確切些說，被請到法庭上來，法官便會為打攪了這位富人而向他深致歉意，并且盡力使案件變得對他有利；如果不得不給他判罪，那么法官又要為此表示極大的歉意，如此等等，判決的結(jié)果是讓他交一筆微不足道的罰款，于是資產(chǎn)者輕蔑地把錢往桌上一扔，就揚(yáng)長而去。但是，如果是一個(gè)窮鬼被傳喚到治安法官那里去，那么他幾乎總是被帶到拘留所，和其他許多這樣的人一起過一夜，他一開始就被看做罪犯，受人叱罵，他的辯護(hù)被一聲輕蔑的‘啊，我們懂得這些借口’制止，最后被處以罰款，他付不出這一筆錢，于是只好在監(jiān)獄里做一個(gè)月或幾個(gè)月的苦役來抵罪。即使不能給他加上任何罪名，他還是會被當(dāng)做流氓和流浪漢(a rogue and a vagabond——這兩個(gè)詞幾乎總是連在一起用)送去做苦役?！椭伟卜ü僖粯?，警察也是這樣做的。資產(chǎn)者無論做什么，警察對他總是客客氣氣，并且嚴(yán)格地依法辦事，但是對無產(chǎn)者卻粗暴而又殘酷；貧窮本身就已經(jīng)使無產(chǎn)者受到犯有各種罪行的懷疑，同時(shí)也剝奪了他對付當(dāng)局專橫行為的法律手段。因此，對無產(chǎn)者來說，法律的保護(hù)作用是不存在的，警察可以直接闖進(jìn)他家里，逮捕他，粗暴地對待他。只是在工人協(xié)會聘請了辯護(hù)人，例如煤礦工人聘請了羅伯茨以后，大家才知道，法律的保護(hù)作用對無產(chǎn)者說來是多么微小，無產(chǎn)者經(jīng)常不得不肩負(fù)法律的全部重?fù)?dān)，而享受不到法律的一點(diǎn)好處。”[4](PP481-483)

另一方面，在那里，“工人的整個(gè)狀況和周圍環(huán)境都強(qiáng)烈地促使他們道德墮落。他們窮，生活對于他們沒有任何樂趣，幾乎一切享受都與他們無緣，法律的懲罰對他們再也沒有什么可怕的?！?dāng)無產(chǎn)者窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會更加促使他們蔑視一切社會秩序?！盵4](PP428-429)“工廠制度的擴(kuò)展到處引起犯罪行為的增加。我們能夠精確地預(yù)計(jì)一個(gè)大城市或者一個(gè)地區(qū)每年會發(fā)生的逮捕、刑事案件，以至兇殺、搶劫、偷竊等事件的數(shù)字，在英國就常常這樣做。這種規(guī)律性證明犯罪也受競爭支配，證明社會產(chǎn)生了犯罪的需求，這個(gè)需求要由相應(yīng)的供給來滿足；它證明由于一些人被逮捕、放逐或處死所形成的空隙，立刻會有其他的人來填滿，正如人口一有空隙立刻就會有新來的人填滿一樣；換句話說，它證明了犯罪威脅著懲罰手段，正如人口威脅著就業(yè)手段一樣。別的且不談，在這種情況下對罪犯的懲罰究竟公正到什么程度，我讓我的讀者去判斷。我認(rèn)為這里重要的是：證明競爭也擴(kuò)展到了道德領(lǐng)域，并表明私有制使人墮落到多么嚴(yán)重的地步?！盵4](P85)

既然如此，那么社會主義的法治理念和價(jià)值取向就是，“應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會的溫床，使每個(gè)人都有社會空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)?！盵4](P335)

三、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則比較

1．愛國

“資產(chǎn)階級的純正的愛國主義，對各類‘國有’財(cái)產(chǎn)的實(shí)際所有者說來是很自然的，但是，由于他們的金融、商業(yè)和工業(yè)活動已帶有世界的性質(zhì)，這種愛國主義現(xiàn)在已只剩下一個(gè)騙人的幌子?！盵3](P211)

在普法戰(zhàn)爭期間，馬克思曾經(jīng)指出，“根據(jù)我從法國得到的種種消息來看，整個(gè)資產(chǎn)階級都寧愿讓普魯士占領(lǐng)，而不愿讓帶有社會主義傾向的共和國取得勝利?！盵7](P346)這一點(diǎn)，與中國抗戰(zhàn)期間，國民黨的高官公然叫囂“寧亡于日，不亡于共”是一致的。而普法兩軍對巴黎公社的聯(lián)合鎮(zhèn)壓也表明，“資產(chǎn)階級舊社會已經(jīng)完全腐朽了。舊社會還能創(chuàng)造的最高英雄偉績不過是民族戰(zhàn)爭，而這種戰(zhàn)爭如今被證明不過是政府用來騙人的東西，意在延緩階級斗爭，一旦階級斗爭爆發(fā)成內(nèi)戰(zhàn)，這種騙人的東西也就會立刻被拋在一邊。階級的統(tǒng)治再也不能拿民族的軍服來掩蓋了；面對無產(chǎn)階級，各民族政府乃是一體！”[3](PP179-180)

相比之下，《共產(chǎn)黨宣言》指出，“因?yàn)闊o產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思?！盵6](P50)而“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。”[6](P50)因此，對社會主義國家來說，愛國主義與國際共產(chǎn)主義是一致的。

2．敬業(yè)

“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”[6](P34)而對不受人尊崇的雇傭勞動者來說，是談不上什么敬業(yè)的，尤其是對最正宗的雇傭勞動者——雇傭工人來說。而“工人頹廢墮落的另一個(gè)根源是他們的勞動的強(qiáng)制性。如果說自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。沒有什么比必須從早到晚整天做那種自己討厭的事情更可怕了。工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作，因?yàn)樗杏X到這種工作是被迫的，對他自己來說是沒有目的的。他為什么工作呢？是由于喜歡干活？是由于本能？決不是這樣！他是為了錢，為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作。他工作，因?yàn)樗坏貌还ぷ鳎宜L時(shí)間地、不間斷地做這種單調(diào)的工作，如果他還保有一點(diǎn)人的性情，僅僅這一點(diǎn)就足以使他在最初幾個(gè)星期內(nèi)感到工作是一種折磨?！@種強(qiáng)制勞動剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺，而沒有時(shí)間從事戶外活動，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說從事精神活動了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢！”[4](PP432-433)這樣的工作又怎么能讓人去敬業(yè)呢？

相比之下，習(xí)近平同志在同全國勞動模范代表座談時(shí)指出，人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動。在邁向未來的征程上，我們必須充分發(fā)揮我國工人階級的重要作用，煥發(fā)他們的歷史主動精神，調(diào)動勞動和創(chuàng)造的積極性。實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。全國各族人民都要向勞模學(xué)習(xí)，以勞模為榜樣，發(fā)揮只爭朝夕的奮斗精神，共同投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。[13]這樣的勞動，才能激發(fā)廣大工人群眾的愛崗敬業(yè)，才能使敬業(yè)成為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

3．誠信

資本主義“商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對一切可能降低有關(guān)商品的價(jià)格的事情都絕口不談，秘而不宣。由此可以得出結(jié)論：在商業(yè)中允許利用對方的無知和輕信來取得最大利益，并且也同樣允許夸大自己的商品本來沒有的品質(zhì)?？偠灾?，商業(yè)是合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他說實(shí)話，他就會證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”[4](P61)“在發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式下，誰也搞不清楚到哪里為止算是誠實(shí)，從哪里起就算是欺詐?！盵2](P526)而在小資本同大資本相對立的激烈競爭中，“商品質(zhì)量普遍低劣，偽造、假冒，無毒不有，正如在大城市中看到的那樣，這是必然的結(jié)果?！盵4](P136)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵6](P66)顯然，只有這樣的共產(chǎn)黨人以及在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得整個(gè)世界的人民群眾，才有可能講誠信，因?yàn)樗麄儗⒉皇强繐p人利己來謀取私利，而是共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果。

4．友善

資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵6](P34)相反地，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多?！蜇ねǔ缀踔幌蚬と似蛴?，工人在幫助窮人方面總是比資產(chǎn)階級做得多。”[4](P438)

“但是，千萬不要以為‘有教養(yǎng)的’英國人會公開承認(rèn)這種自私自利。相反，他們用最卑鄙的偽善把它遮蓋起來。”[4](P478)“這種偽善，無論在較早的那些社會形式下還是在文明時(shí)代初期階段都是沒有的，并且最后在下述說法中達(dá)到了極點(diǎn)：剝削階級對被壓迫階級進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級本身的利益；如果被剝削階級不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反，那就是對行善的人即對剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為。”[2](P197)而“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛，這種觀念只有資產(chǎn)階級才想得出來?！盵4](P757)

相比之下，毛澤東同志在給西北各族人民抗美援朝代表會議的復(fù)電中指出，“從中華人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團(tuán)結(jié)成為友愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略，并且把我們的祖國建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國家?！盵14](P211)正是在社會主義制度之下，個(gè)人之間的普遍友善和團(tuán)結(jié)友愛才成為了可能。

四、小 結(jié)

針對有人會說什么“存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！瘪R克思和恩格斯指出，“不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會完全消失。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[6](PP51-52)

事實(shí)上，社會主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”就存在著最徹底的決裂。只不過，由于資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”偽善地使用了人類思想史上的美好名詞，這兩者才在一些詞匯上存在著表面上的重合。這種重合，的確會被一些人拿來混淆視聽，盡管如此，我們并不應(yīng)當(dāng)把這些詞匯“讓給”資產(chǎn)階級的意識形態(tài)家們，而應(yīng)當(dāng)徹底揭露資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的虛偽，高揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

[1]社會主義核心價(jià)值觀24字基本內(nèi)容公布[EB/OL]．http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2014-02-12/content_11195801.html

[2]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]鄧小平文選(第3卷)[M]北京：人民出版社，1993．

[6]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[7]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M]北京：人民出版社，2009．

[8]列寧全集(第37卷)[M]北京：人民出版社，1986．

[9]馬克思恩格斯全集(第32卷)[M]．北京：人民出版社，1974．

[10]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[11]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[12]資本論(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2004．

[13]習(xí)近平．在同全國勞動模范代表座談時(shí)的講話[EB/OL]． http://politics.people.com.cn/n/2013/0429/c1001-21323279.html

[14]毛澤東文集(第6卷)[M]．北京：人民出版社，1999．

(責(zé)任編輯：杜洪梅)

中國社會科學(xué)院馬工程后期資助課題《堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的體制機(jī)制研究》的研究成果。

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1243(2015)02-0004-07

作者：余斌，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，主要研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。郵編：100732