佛教緣起思想及其對(duì)蒙古地區(qū)的影響

青格樂(lè)

（西藏民族學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

佛教緣起思想及其對(duì)蒙古地區(qū)的影響

青格樂(lè)

（西藏民族學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

【摘要】緣起思想謂為佛教理論基石，自原始佛教的基礎(chǔ)緣起思想建立起來(lái)后，隨著佛教教義教理的演變和發(fā)展，緣起論的釋義與內(nèi)容方面也不斷地發(fā)生著充實(shí)、發(fā)展與變化，思想內(nèi)核愈加飽滿與豐富。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)長(zhǎng)期而深入的傳播與影響，其所承載的緣起思想在蒙古游牧民族生產(chǎn)、生活及精神領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的啟示作用，深刻影響與塑造著蒙古民族的游牧文化與生態(tài)價(jià)值觀念。文章試圖從歷史的線性角度及地域的跨度上，把握緣起論的發(fā)展與演變的歷史脈絡(luò)及思想情況，并在此基礎(chǔ)上論及緣起思想在蒙古地區(qū)的應(yīng)用與影響。

【關(guān)鍵詞】佛教；緣起論；蒙古族

一、基本緣起思想的建立

自釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下領(lǐng)悟并收徒傳教以來(lái)，佛教已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展歷史。佛教產(chǎn)生的時(shí)代，同時(shí)存在著婆羅門思想、六派哲學(xué)及諸多種沙門團(tuán)體的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于世界萬(wàn)物的產(chǎn)生及現(xiàn)象見(jiàn)解各異，都持有各自不同的主張與看法。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，經(jīng)于六年的苦行，又于菩提樹(shù)下禪坐，順觀、逆觀十二因緣，最終夜睹明星悟到“一切法無(wú)非是緣起”的道理，提出宇宙一切事物的生滅變化皆由因緣聚散所致的理論，開(kāi)辟了佛教緣起思想。“緣起”是梵文Pratityasamutpāda的意譯，即諸法因緣而生、因緣而集。原始佛教時(shí)期，業(yè)報(bào)輪回、四諦、十二因緣、八正道等理論皆為佛陀的立教之說(shuō)，是釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪所講授的根本內(nèi)容，其中貫徹了佛陀所領(lǐng)悟到緣起思想，也可以說(shuō)皆是對(duì)緣起思想的不同維度的運(yùn)用與闡發(fā)。緣起論的提出，給人們的修行與解脫提供了有效的依據(jù)與方法，也使佛教在當(dāng)時(shí)的眾沙門思潮中獨(dú)樹(shù)一幟、地位顯著。

二、緣起論的發(fā)展與演變

歷史上，自原始佛教的基礎(chǔ)緣起思想建立起來(lái)后，隨著佛教教義教理的演變和發(fā)展，緣起論的釋義與內(nèi)容方面也不斷地發(fā)生著充實(shí)與變化。伴隨著佛教發(fā)展的腳步，緣起思想明顯地烙上了歷史的痕跡，逐漸形成了軌跡清晰的發(fā)展脈絡(luò)及各具特色的緣起論思想。

佛教初期，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在印度本有的“業(yè)力”思想的影響下，結(jié)合所覺(jué)悟到的緣起法則，著重從各個(gè)角度闡發(fā)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人類的生命現(xiàn)象都是業(yè)因招感、因緣聚會(huì)而生成的。這一原始佛教時(shí)期的緣起論思想一般被稱為“業(yè)感緣起”。業(yè)感緣起主張由煩惱惡業(yè)而招致苦果，因果相續(xù)六道輾轉(zhuǎn)生死輪回，是為小乘的緣起觀。

隨著佛教發(fā)展出大乘思想，緣起觀也隨之有了新的發(fā)展與演變。大乘中觀派所提出的“中道緣起論”逐漸為時(shí)人所接受。大乘中觀派的奠基人龍樹(shù)提出了以諸法性空的中道實(shí)相論為基礎(chǔ)的中道緣起思想。龍樹(shù)在《中論》中提出了“緣起”即“假名”、“假名”即“中道”的三諦觀。認(rèn)為世間萬(wàn)法是因緣而起的，依著眾多因素和條件所產(chǎn)生的事物本身并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立不變的實(shí)體，因而是無(wú)自性的，即自性本空。緣起與性空為一體、同時(shí)。如此將緣起與性空統(tǒng)一起來(lái)，不墮生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、去八邊的思想，即為龍樹(shù)所闡發(fā)和提倡的中道緣起說(shuō)。

到了貴霜王朝向笈多王朝變遷之際的公元四世紀(jì)左右，隨著大乘經(jīng)典的日益豐富，瑜伽行派應(yīng)運(yùn)而生。瑜伽行派的出現(xiàn)是對(duì)中觀學(xué)派的批判和發(fā)展，它所主張的是“阿賴耶緣起論”，并持有種子變現(xiàn)說(shuō)和唯識(shí)無(wú)境說(shuō)，提出“一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的主張。瑜伽行派與大乘中觀派相同，也承認(rèn)世間諸法自性本空，但與此同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)世間諸法所呈現(xiàn)紛繁差別的一面。并認(rèn)為世間一切諸法及其紛繁差別之顯現(xiàn)，并無(wú)真實(shí)體性、非為真有，都是由心識(shí)分別所造成的，皆是主觀之識(shí)的轉(zhuǎn)變，而心識(shí)中最根本就是阿賴耶識(shí)。該派以阿賴耶識(shí)為心體、心王，并視之為萬(wàn)法所依之體，主張“一切法皆是唯識(shí)所現(xiàn)”，把緣起歸結(jié)為阿賴耶識(shí)的作用。

大乘佛教末期，大約公元七世紀(jì)以后，受當(dāng)時(shí)印度思想界主流思潮的影響，密宗開(kāi)始盛行，其宣揚(yáng)六大緣起論。主張地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)此“六大”為法界體性，世間萬(wàn)物、眾生乃至出世間的佛果境界，皆為“六大”所造，無(wú)一不是“六大”的顯現(xiàn)。這即是所謂的“六大緣起”，是密宗在分析宇宙萬(wàn)有的來(lái)源問(wèn)題時(shí)所提出的基本思想。六大緣起論較為系統(tǒng)地釋析了法界的形成及發(fā)展問(wèn)題，六大自性相互消長(zhǎng)，從而法界生息變幻無(wú)窮。此外還提出了六大無(wú)礙說(shuō)，主張眾生之六大與佛之六大融會(huì)無(wú)礙，由此推出“眾生外無(wú)佛”、“佛

外無(wú)眾生”。尤為特別的是，其宣稱六大即是佛身，把一切現(xiàn)象歸結(jié)為佛的顯現(xiàn)，從而將其理論推向更加神秘的境地。

佛教發(fā)展到中國(guó)，受到中國(guó)傳統(tǒng)的心性論的作用與影響，出現(xiàn)了以《大乘起信論》的說(shuō)法為代表的“真如緣起論”，以一真如統(tǒng)攝萬(wàn)法，強(qiáng)調(diào)一切是“真如”的變現(xiàn)，世間的成住異滅與雜染垢凈、眾生的生死流轉(zhuǎn)與解脫涅槃，全都離不開(kāi)“真如”的作用。中國(guó)佛教宗派華嚴(yán)宗據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》思想主旨，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，對(duì)佛教緣起論加以闡釋和發(fā)揮，提出“圓融法界無(wú)盡緣起”，簡(jiǎn)稱為“法界緣起”。華嚴(yán)宗用法界來(lái)表示現(xiàn)象與本體的統(tǒng)一，通常在描述世界本原、眾生本具的佛性之時(shí)運(yùn)用“法界”這一概念，認(rèn)為法界就是“如來(lái)藏自性清凈心”。華嚴(yán)宗所提倡的“法界緣起”，即是指世出世間宇宙萬(wàn)法、一切現(xiàn)象皆于如來(lái)藏自性清凈心的作用下自然現(xiàn)起妙用，相涉相生、相即相入、互為因果、互為緣起，聯(lián)結(jié)構(gòu)成事事無(wú)礙、重重?zé)o盡法界大緣起網(wǎng)，故稱之為“圓融法界無(wú)盡緣起”。

以上概括性地闡述了佛教緣起觀在不同的歷史階段及不同地域文化背景下不斷得到充實(shí)、發(fā)展與演變的歷史脈絡(luò)和思想情況，涉及了小乘佛教的業(yè)感緣起論、大乘中觀派的中道緣起論、瑜伽行派的阿賴耶緣起論、密宗的六大緣起論，以及真如緣起論和圓融法界無(wú)盡緣起等。從緣起思想發(fā)展脈絡(luò)和歷史軌跡中，能夠發(fā)現(xiàn)緣起學(xué)說(shuō)并不是僵硬刻板、一成不變的，它自身理論的建設(shè)與發(fā)展變化展現(xiàn)了其內(nèi)在的生動(dòng)與活潑，證明了一種思想只有與時(shí)代相結(jié)合，不斷地充實(shí)發(fā)展自我，才會(huì)保有生動(dòng)的存續(xù)性和不朽的生命力。佛法于世間亦是如此，正如佛教典籍《維摩詰經(jīng)》中有言“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解”。緣起論的形式盡管不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，然而其緣起性空的思想核心卻從未發(fā)生變化，貫穿于各家各派的緣起學(xué)說(shuō)的始終，作為緣起思想的靈魂要素與核心內(nèi)容。

三、緣起思想于蒙古地區(qū)的應(yīng)用與影響

緣起論是佛法的核心與特質(zhì)，其重在尋常日用，所謂實(shí)踐出真知，緣起思想的精華就在于實(shí)踐。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)長(zhǎng)期而深入的傳播與影響，佛教思想逐漸滲入到蒙古民族的精神血脈當(dāng)中，其所承載的緣起思想也深刻地作用于蒙古游牧民族的生產(chǎn)生活和精神領(lǐng)域，啟迪并塑造著蒙古族獨(dú)特的民族性格、精神思想及草原生態(tài)文化。

蒙古族世代生息于廣袤的草原之上，與大自然直接接觸，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的草原游牧文化。草原游牧文化的存續(xù)與良好發(fā)展關(guān)乎著蒙古民族的生息與命運(yùn)。通過(guò)宗教信仰而作用于游牧文明之中的緣起思想，通過(guò)獨(dú)特的視野維度，揭示了世界上并沒(méi)有孤立獨(dú)存的事物，諸法之間相互依賴、普遍聯(lián)系，啟迪著蒙古民族自身發(fā)展的和諧共序以及對(duì)于草原自然環(huán)境的保護(hù)與熱愛(ài)。蒙古民族認(rèn)識(shí)到必須要徹底拋棄征服式的、主宰性的思維模式，換之以一體平等、和諧共處、一榮俱榮、一損俱損的緣起視角，抱之以自利利他、共榮共存的大乘心態(tài)，放之以登高遠(yuǎn)望、持續(xù)發(fā)展的開(kāi)闊視野，來(lái)進(jìn)行社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，才可能真正實(shí)現(xiàn)蒙古地區(qū)的民眾與草原自然環(huán)境的和諧發(fā)展與良性循環(huán)。蒙古民族將緣起思想具有的可貴的文化品質(zhì)，如萬(wàn)物平等、和合共生、因果相續(xù)、自利利他，應(yīng)用于對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知及實(shí)際的生產(chǎn)生活當(dāng)中，創(chuàng)造并譜寫(xiě)著獨(dú)特的草原游牧文化與生態(tài)文明。

作為佛教核心與精髓的緣起思想，不論是對(duì)于草原生態(tài)文明的建設(shè)、民族社會(huì)的和諧發(fā)展，還是對(duì)于個(gè)人生活都具有重要的導(dǎo)向作用與積極意義。佛教緣起思想及其所蘊(yùn)含之開(kāi)闊的觀待視野、可貴的精神品質(zhì)和高尚的生命追求，為蒙古地區(qū)社會(huì)的發(fā)展、草原生態(tài)平衡的維護(hù)、蒙古族精神文明的提升，提供了獨(dú)具特色的文化維度和頗有價(jià)值的思想資源，具有不可替代的啟示意義與積極作用。

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作者簡(jiǎn)介：青格樂(lè)，女，蒙古族，哲學(xué)碩士，西藏民族學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】B916

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A