涼州會盟對藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進作用

劉桃花

（涼州區(qū)百塔寺管理處，甘肅 武威 733009）

涼州會盟對藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進作用

劉桃花

（涼州區(qū)百塔寺管理處，甘肅 武威 733009）

我國是統(tǒng)一的多民族國家，在歷史發(fā)展的進程中，民族之間不斷融合，才形成了統(tǒng)一的中華民族。在國家統(tǒng)一和民族融合的過程中，有很多的重要歷史時刻，也有很多的歷史人物作出了重要的貢獻。涼州會盟是我國國家統(tǒng)一和民族融合的重要歷史事件，為我國的統(tǒng)一和民族發(fā)展奠定了基礎。我國經濟和社會的快速發(fā)展，是多民族共同作用的結果，通過對涼州會盟歷史事件的回顧和對藏族、蒙古族歷史的了解，明確了國家統(tǒng)一和民族發(fā)展對于社會的推動作用，也肯定了民族團結，才是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要基礎。

涼州會盟；藏族；蒙古族；發(fā)展；促進作用

引言

國家的發(fā)展進步，離不開人民的共同創(chuàng)造。在國家的歷史發(fā)展中，領土的完整和主權的統(tǒng)一，對于民族的繁榮發(fā)展具有重要的意義。藏族和蒙古族是我國少數(shù)民族中，人數(shù)眾多，占地廣闊，也是歷史朝代更迭和主權掌控中的重要民族。藏族和蒙古族在很大程度上，推動了我國多種經濟模式的發(fā)展。涼州會盟是影響藏族和蒙古族發(fā)展進步的重要歷史標志，涼州會盟是以和平的方式解決的爭端，實現(xiàn)了民族發(fā)展和領土統(tǒng)一，是我國歷史上具有重要意義的民族融合代表。

一、涼州會盟的歷史意義

（一）涼州會盟以和平的方式完成了統(tǒng)一

我國是多民族國家，經歷了漫長的歷史積累，在政權交替和地域變化中，涌現(xiàn)出一些具有代表性的民族類型。涼州會盟發(fā)生的年代是歷史上我國疆域取得重要拓展的年代，成吉思汗建立了蒙古汗國，統(tǒng)一了北方草原，這是元朝實現(xiàn)中國版圖統(tǒng)一的重要基礎。之后，成吉思汗的子孫在各地封王，成為治理國家各個區(qū)域的統(tǒng)治者。而且在統(tǒng)治過程中，能夠大力推進當?shù)亟洕ㄔO。在涼州地區(qū)坐鎮(zhèn)的西涼王，是成吉思汗第三子窩闊臺的次子闊端，闊端雄才大略，在對西藏的統(tǒng)一問題上，采取了調查與研究的態(tài)度。通過對西藏地區(qū)的初步了解，對西藏地區(qū)的政教合一有了認識，更對西藏地區(qū)的發(fā)展情況有了完整的掌握。在西藏問題上，采納了部屬多達那波的建議，以會談方式試探西藏的歸屬問題。以“金字使者”來迎請實力雄厚的薩迦派領袖薩迦班智達·貢噶堅贊，也就是薩班赴涼州，共同商討西藏歸順大計。薩班在得知邀請后，通過對西藏地區(qū)的了解和深入研究，決定為了西藏的和平和人民的安定，親往涼州見闊端。在經歷了兩年的艱苦跋涉后，在1247年，與闊端舉行了具有重要歷史意義的涼州商談。經過商討，確定了西藏地方歸屬于蒙古國。涼州會盟以和談的方式，完成了統(tǒng)一，避免了經歷戰(zhàn)亂的侵襲，給西藏納入我國版圖奠定了基礎。這次會談不僅在蒙古族和藏族關系史上影響深遠，而且在歷史上是一次具有歷史意義的會見。正是這次會談，成為了蒙古民族接觸佛教的里程碑。之后的元代，以元世祖忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者對藏傳佛教的崇奉有加，使之處于了唯我獨尊的特殊地位。

（二）涼州會盟充分展示了民族團結

闊端作為西涼王能夠從國家統(tǒng)一的角度出發(fā)，尊重民族之間的差異，以主動的方式對西藏宗教領袖發(fā)出邀請。而薩班能夠以民族利益為重，在年事已高的情況下，歷經兩年的艱苦路途前去與闊端相見。在確定了西藏和平統(tǒng)一后，薩班給西藏各地方政教首領寫了公開信，也就是著名的《薩迦班智達致蕃人書》，在信中，薩班明確指出，西藏已經是蒙古屬地，闊端王已委派薩迦和其他金字使者對西藏進行共同治理，信中還把蒙古為西藏規(guī)定的各項制度，包括委派官員、繳納貢賦等，都作了說明。這樣以一來，西藏各方的勢力能夠認清自己的形勢，通過對自身的衡量，認同了薩班的行為。在涼州會盟后，西藏的整體局面發(fā)生了變化，結束了分裂，開始了統(tǒng)一的發(fā)展道路。在后世的發(fā)展中，西藏依舊延續(xù)了涼州會盟后的格局，這是涼州會盟的重要歷史作用。涼州會盟是不同民族之間的合作，這種商談充分展示了民族之間的寬容與理解，是民族團結的典范。

（三）涼州會盟深化了宗教文化的傳承

少數(shù)民族的宗教信仰對于少數(shù)民族的生存和發(fā)展具有重要意義。西藏地區(qū)是政教合一的統(tǒng)治模式，藏傳佛教影響深遠。薩班在西藏是最具有影響力的宗教領袖，在與闊端相見的過程中，由于闊端正忙于政事，薩班大師與闊端沒有立刻見面。但是，薩班大師在涼州廣設經場，弘揚佛法，給各個民族的信眾施藥治病，涼州百姓對薩班大師充滿崇敬。在這種條件下，藏傳佛教與蒙古族人民細致貼近。涼州會盟之后，蒙古王室對藏傳佛教十分信仰，并定為國教，使得蒙古族和藏族的人民實現(xiàn)了信仰的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在政權統(tǒng)一和政務管理上，推動了兩個民族的融合。宗教文化的傳承，是我國少數(shù)民族發(fā)展過程中的重要事件，沒有宗教文化的傳承，就難以支撐信仰對于人們的掌控。涼州會盟深化了宗教文化的傳承，使得宗教信仰有了統(tǒng)一的歸屬。

二、涼州會盟對藏裝和蒙古族發(fā)展的促進作用

（一）以地域擴張，促進了蒙藏經濟的共同繁榮

蒙古汗國在開拓疆域上具有先天的優(yōu)勢。藏區(qū)地處于中亞、南亞和東亞三大地形板塊的交會處，是連接三者的交通樞紐。在青藏高原藏區(qū)的北面，是中國通往中亞和西亞的主要交通要道，即歷史上著名的“絲綢古道”。當蒙古汗國成功地完成了對中亞、小亞細亞、新疆以及西夏等遼闊地域的征服之后，這條線路實際上已成為蒙古維系其西征后所建遼闊帝國的命脈線，保證這一線路的暢通乃成為蒙古的當務之急。如果讓藏區(qū)這樣一個處于重要經濟樞紐的遼闊區(qū)域置于蒙古汗國統(tǒng)治圈之外，對于蒙古的西部陣地顯然是極不安全的。蒙藏經濟需要共同繁榮，更需要二者能夠建立經濟發(fā)展的共有條件，在涼州會盟后，藏區(qū)與蒙古經濟就有了統(tǒng)一的保障。

（二）以民族融合，開拓了民族發(fā)展的道路

蒙古汗國在對藏區(qū)統(tǒng)一的試探過程中，發(fā)生過局部的沖突，但是，由于西藏地區(qū)政教勢力的分割，西藏并沒有組織大規(guī)模的反抗活動。蒙古軍隊的氣勢藏區(qū)各派已經有所耳聞，如果開展對抗活動，就會給藏區(qū)帶來巨大的危害。同時，蒙古軍隊在對西藏的統(tǒng)一過程中，采取了偵察的態(tài)度，沒有輕易訴諸武力。這種統(tǒng)一方式，也是以民族融合為前提和基礎的。無論是蒙古族還是藏族，都認同自己是華夏子孫，這是民族融合的基礎，也是開拓民族發(fā)展道路的重要條件。涼州會盟用和平的方式來促進民族的統(tǒng)一，是以家國情懷為參考的戰(zhàn)略，也是民族融合過程中，相互寬容與理解的典范。對于后世的蒙古族和藏族的長久融合奠定了基礎。涼州會盟促進了經濟與文化的繁榮，通過民族之間的交流，把民族之間優(yōu)勢相互滲透和傳播，為民族的繁榮和發(fā)現(xiàn)奠定了基礎。

（三）以政教合一，使藏傳佛教推動蒙古族宗教發(fā)展

宗教信仰是民族之間能否保持長久和平的重要思想依托。從歷史發(fā)展的角度來看，宗教信仰的統(tǒng)一才是民族之間能夠實現(xiàn)真正統(tǒng)一的重要元素。西藏為政教合一的統(tǒng)治方式，在完成與蒙古的統(tǒng)一后，藏傳佛教依然是西藏人民心中的信仰，而通過薩班大師的傳播，藏傳佛教已經從普通民眾逐漸上升為蒙古王室的信仰，而有了王室的助力，藏傳佛教的傳播就會更具現(xiàn)實意義，就會實現(xiàn)藏傳佛教對于蒙古宗教信仰的發(fā)展。

（四）以國家統(tǒng)一，奠定了蒙藏民族文化的發(fā)展基調

藏族和蒙古族都是影響我國歷史變遷的重要民族，藏族和蒙古族歷史悠久，在發(fā)展變化中，經歷了統(tǒng)治的時期和不斷變化的時代。在民族的融合發(fā)展中，文化是不可回避的重點。西藏的文化是我國乃至世界文化寶庫中的經典，西藏所處的地區(qū)是富有神韻的自然環(huán)境，在這種復雜的自然環(huán)境與人文環(huán)境下，西藏的文化具有豐富的歷史韻味。而蒙古族占據(jù)了統(tǒng)治地位后，在文化發(fā)展上，同樣給予了大力的支持。蒙古統(tǒng)治者對于文化的政策是開明的，倡導尊重文化和尊重文明發(fā)展。這種方式對于推動文明的進程具有政策引領的意義，同時，也具有現(xiàn)實的推動意義。只有在國家統(tǒng)一的基礎上，才能夠實現(xiàn)文化的交匯，而蒙藏的共同文化基調就是統(tǒng)一、團結、文明發(fā)展。

三、結語

歷史的發(fā)展需要人類用智慧去書寫，更需要在特殊時期認清歷史形勢，做出有利于人類長久發(fā)展的決策。在我國的歷史發(fā)展中，對中華民族的團結和統(tǒng)一有重要貢獻的人很多，在紛繁復雜的年代，能夠通過自身的努力，促進國家與民族的團結，這是具有偉大意義的行為。涼州會盟對于藏族和蒙古的發(fā)展具有根本性的促進作用，涼州會盟和平解決了領土和民族爭端，從正面的角度對待民族之間的大融合。

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［3］王世麗.涼州會盟對藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進作用［J］.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2009，3.

［4］蕭大維.中國古代戰(zhàn)略互信的構建實踐［J］.軍事歷史研究，2012，2.

［5］曾智娟.淺議蒙藏涼州會談及其歷史意義［J］.黑龍江史志，2010，15.

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