《新青年》對(duì)進(jìn)化論的傳播

《新青年》對(duì)進(jìn)化論的傳播

吳云柯

(天津師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，天津 300387)

[摘要]《新青年》掀起了進(jìn)化論在中國(guó)傳播的又一次高潮，是新文化運(yùn)動(dòng)中宣傳進(jìn)化論的重要講堂。《新青年》對(duì)進(jìn)化論的傳播，主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：互助的而非無(wú)援的；漸進(jìn)的而非激烈的；合群的而非貴族的；相對(duì)的而非絕對(duì)的；競(jìng)爭(zhēng)的而非服從的?！缎虑嗄辍贩e極傳播進(jìn)化論，并最終走上宣傳馬克思主義的道路，這既是歷史的必然選擇，又顯示出進(jìn)化論與馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論淵源。2015年是新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，回顧并審視《新青年》中有關(guān)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，能夠給當(dāng)下社會(huì)發(fā)展以新的啟示。

[關(guān)鍵詞]新青年；進(jìn)化論；馬克思主義

[中圖分類號(hào)]G210.9[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-07-21

[作者簡(jiǎn)介]袁瀅珍(1991-)，女，湖北黃岡人，碩士研究生，從事傳播學(xué)研究。

一、進(jìn)化論的演化進(jìn)程

1809年，拉馬克出版《動(dòng)物哲學(xué)》，提出“用進(jìn)廢退”的概念，創(chuàng)立了獲得性遺傳學(xué)說(shuō)，“其后五十年傾動(dòng)世界之達(dá)爾文進(jìn)化論蓋繼拉氏而起者也”[1]。然而，“自達(dá)爾文之前的進(jìn)化之理論，都不過(guò)是哲學(xué)的思辨，沒(méi)有科學(xué)的性質(zhì)”，1859年達(dá)爾文出版《物種起源》后，進(jìn)化論“放出烈日一般的強(qiáng)光，照著思想界”[2]。達(dá)爾文通過(guò)觀察、假設(shè)、演繹、論證，使進(jìn)化論由哲學(xué)的玄想變?yōu)榭茖W(xué)的理論。

中國(guó)最早的進(jìn)化思想，萌芽于商周時(shí)期，即“五行”和“陰陽(yáng)”之說(shuō)。雖然中國(guó)古代的進(jìn)化思想是粗淺而碎片化的，但老子、孟子、商鞅、韓非子等人關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)化的思想，為西方進(jìn)化論的傳入奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)化論最早由外國(guó)傳教士和日本留學(xué)生傳入中國(guó)，但逐漸形成日常習(xí)用的話，擁有左右人們思想的能力，卻是在1898年《天演論》正式出版之后。嚴(yán)復(fù)將赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》翻譯成《天演論》，并引入斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的思想，將赫胥黎和斯賓塞的進(jìn)化論在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，改變了中國(guó)人“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)宇宙觀，激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)。《天演論》在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用，喚起了中國(guó)人的危機(jī)意識(shí)，堅(jiān)定了國(guó)人救亡圖存的信念。

1919年，由馬君武翻譯的《物種起源》正式出版。在20世紀(jì)初期的中國(guó)，進(jìn)化論發(fā)揮了不可小覷的作用。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表康有為、梁?jiǎn)⒊?，還是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的鼓吹者章太炎、孫中山、鄒容，抑或是早期的共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨(dú)秀，都深受進(jìn)化論的啟蒙，最終成為進(jìn)化論思想的傳播者。

斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論傳入日本后，演變成了“優(yōu)勝劣敗”“弱肉強(qiáng)食”的種族進(jìn)化論，這促使日本走上了法西斯主義的道路。在歐戰(zhàn)期間，“德人因信仰物競(jìng)爭(zhēng)存優(yōu)勝劣敗之說(shuō)，而厲行軍國(guó)之主義，至釀成今日之大戰(zhàn)”[3]?！缎虑嗄辍穼?duì)進(jìn)化論的引介，則更強(qiáng)調(diào)互助與進(jìn)步的內(nèi)涵，指引著中國(guó)走上了馬克思主義的道路，成為社會(huì)主義陣營(yíng)的重要一員。

1915年1月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(1916年9月更名《新青年》)，在發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，開(kāi)宗明義地提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理”，“以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族日就衰亡，日新求進(jìn)之民方興未已”，將進(jìn)化論作為開(kāi)啟思想牢籠的鑰匙，使“大夢(mèng)未覺(jué)”“故步自封”之青年“自覺(jué)而奮斗”，鼓舞青年“排萬(wàn)難而前行”[4]。在國(guó)是日非，外患不絕的形勢(shì)之下，“生存競(jìng)爭(zhēng)為天演公理之說(shuō)隨歐風(fēng)東來(lái)”，成為“保種保群自強(qiáng)進(jìn)化之公理”[5]?！缎虑嗄辍吠讼破鹆诉M(jìn)化論在中國(guó)傳播的又一次高潮，其涉及的社會(huì)進(jìn)化論，內(nèi)容駁雜，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響更甚也更廣。社會(huì)進(jìn)化論以倫理化的面目呈現(xiàn)，宣揚(yáng)新道德、新文學(xué)，成為改造青年思想之利器，使中國(guó)人不再為宿命論所奴。

二、《新青年》中進(jìn)化論的特點(diǎn)

在特定的時(shí)代背景下，《新青年》所闡釋的進(jìn)化論包含以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)互助的而非無(wú)援的

克魯泡特金是互助論的最早提出者，他“避居英倫著書(shū)甚多，最要者為《互助論》一書(shū)，乃于生物進(jìn)化史中求得互助者始能生存之一公例，以駁達(dá)氏物競(jìng)之義，其書(shū)廣列證據(jù)，不尚空論，今日持人道主義者多宗之”[3]?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為“互助便是最適”[2]。當(dāng)《互助論》傳入中國(guó)后，意思已不同于著者本意，一些人將“生存兢爭(zhēng)誤解為同類相殘，互助又誤解為受惠”，中國(guó)的幾名政客試圖以此說(shuō)駁倒達(dá)爾文，認(rèn)為“互助說(shuō)打破了自私自利的進(jìn)化論”[6]。

達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)與克魯泡特金的互助說(shuō)“本來(lái)并不背馳，也不見(jiàn)有所沖突，自然更無(wú)所謂駁倒與否了”[6]。因?yàn)檫_(dá)爾文致力于研究物種“何以繁變”，將繁變的原因歸為生存競(jìng)爭(zhēng)；克魯泡特金潛心于“何法最利于生存競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到互助”?！吧娓?jìng)爭(zhēng)與互助本只是生物現(xiàn)象的一事的兩面，或后者是前者的較為綿密的說(shuō)明；而且因?yàn)橛谢ブ瑓s愈足證明生物界有競(jìng)爭(zhēng)。”[6]達(dá)爾文在《物種起源》中也進(jìn)行了說(shuō)明：“我用生存競(jìng)爭(zhēng)這名詞，是廣大的，比喻的，包括彼此的依賴；而且包括(最重要)不特個(gè)體的生存，又在后代的成立。”[7]

《新青年》中列舉了許多事例，“反復(fù)申明，動(dòng)物同種里沒(méi)有自相殘殺的情形，只有互相維持的趨勢(shì)，各各相助，合力抵抗環(huán)境的嚴(yán)刻；互助的利于生存，則因少費(fèi)能力而能保持極大的公益”[6]，如“蜜蜂螞蟻之類，生活既不如蚱蜢蟋蟀的春生秋死，遺卵土中，待明年再發(fā)，便不能不營(yíng)過(guò)冬的巢穴，貯藏糧食了”[6]?！霸S多鳥(niǎo)類，平時(shí)雖然散處，一到遷徙時(shí)節(jié)，便要合成大群了?！痹谌祟惿鐣?huì)中，青年與老人“二者之間尤宜竭盡其所長(zhǎng)，相為助援，以助進(jìn)社會(huì)之美，利文明之發(fā)展”[8]。羅曼尼司也對(duì)“生存競(jìng)爭(zhēng)”的意義作出解釋，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)“不但是同種類中同時(shí)期的個(gè)體爭(zhēng)生存，同時(shí)也在爭(zhēng)他們種族的永久”[6]。譬如，“寒地動(dòng)物皮毛何以獨(dú)厚”“牛何以有角”。

陳獨(dú)秀將克氏的《互助論》與達(dá)氏的《物種起源》同視為“人類不刊之典”，認(rèn)為“各見(jiàn)真理之一面”，互助與競(jìng)爭(zhēng)缺一不可，“猶車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”[7]，目的都是為了實(shí)現(xiàn)生存與進(jìn)步。生存競(jìng)爭(zhēng)與互助兩說(shuō)也各有其不足之處，“因達(dá)爾文對(duì)于研究生物進(jìn)化，是一個(gè)開(kāi)始者，克魯泡特金對(duì)于觀察生物現(xiàn)象，是偏用了人間社會(huì)的眼光”[6]。

(二)漸進(jìn)的而非激烈的

自“常人立而以足根行，唯人之上身之肢體，以垂立而能自由活動(dòng)，手遂為摑握之機(jī)關(guān)”，人類便開(kāi)始漸別于一般動(dòng)物，發(fā)達(dá)原因有二：其一，“兩手之用初不過(guò)為猱木之機(jī)關(guān)，乃復(fù)能直立于地成製械具之械具”，因此手被稱為“利器之母”[9]；其二，“言語(yǔ)發(fā)達(dá)增人靈性使人心相通遂創(chuàng)出群智”[9]。人類的發(fā)達(dá)建立在行走方式的改變和語(yǔ)言的拓展之上，二者都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，成為人類文明的發(fā)端。

陶履恭提出：“人類之進(jìn)化自有機(jī)的范圍漸趨于文化范圍，必有樞紐之點(diǎn)，而此樞紐之點(diǎn)則含言語(yǔ)發(fā)見(jiàn)之外，以手能制作之功為最大?！比祟愒跐u漸適應(yīng)直立行走的過(guò)程中，解放了雙手，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。原始社會(huì)，“人之祖先既相聚為團(tuán)體之生活，出林而入于野更有利器以與野獸爭(zhēng)是為手”。手本身不足為利器，但隨著人類“離木而履平地”，可以更自由地活動(dòng)，雙手逐漸擁有了新功用，人類制造出不同的器械，器械的工藝也日益精湛?！皥?jiān)硬之石”為“人類最初之器械，堅(jiān)硬之石其用至廣，可以代刀鋸斧鑿，睹一物之不能盡用，乃加以柄，刻以齒，利器之形殊而種類增。木之墜者，以之造擲擊挖掘之杖，于是有槍戟棍棒，最后乃有刀弓矢槳之屬”[9]。利器的外形和功用由簡(jiǎn)而繁，不斷滿足人們更高的物質(zhì)要求，這些都得益于人類群智的日漸發(fā)達(dá)。

除了利器的進(jìn)化，人類對(duì)于火的運(yùn)用同樣是一個(gè)漸變的過(guò)程。從最初對(duì)火的畏懼，到熟練地使用火造福人類，人與火之間經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、害怕、接近、認(rèn)識(shí)及利用的過(guò)程。人類祖先取火的初意是“晝則取其娛目，夜則取其可畏”以及“擊石取火為文化之最低級(jí)”，隨著對(duì)火的逐步掌控，人類開(kāi)始用火加工食物，“取火為文化胚胎期之終點(diǎn)”[9]。

《新青年》還從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)創(chuàng)化論進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。創(chuàng)化論認(rèn)為：“所有過(guò)去的歷史，都是現(xiàn)在發(fā)見(jiàn)的現(xiàn)象之因——所有過(guò)去都成現(xiàn)在——但是歷史的影響，可以潛伏在內(nèi)，而不發(fā)見(jiàn)為可覺(jué)察的變遷，然而到了一定的時(shí)候，可以把歷史影響，都發(fā)見(jiàn)出來(lái)，成一個(gè)很猛烈的變遷，如以上所說(shuō)的劇變。”創(chuàng)化論“多為哲學(xué)的而少為科學(xué)，因?yàn)槲覀兒茈y應(yīng)用他來(lái)以分析研究生物變遷之狀況?！盵10]就哲學(xué)層面而言，因果關(guān)系本身就包含了一定的時(shí)序，只有量變的積累，才能觸發(fā)質(zhì)變，創(chuàng)化論同樣體現(xiàn)了漸進(jìn)的思想。

歷史上的許多革命劇變，通常被視為激進(jìn)主義的產(chǎn)物，但胡適從另一個(gè)側(cè)面對(duì)“革命潮流”進(jìn)行了漸進(jìn)的解讀：“革命潮流，即天演進(jìn)化之跡，自其異者言之，謂之革命；自其循序漸進(jìn)之跡言之，即謂之進(jìn)化可也?！盵11]

(三)合群的而非貴族的

“人類之超越群動(dòng)物卓越地上，非以其個(gè)人能力之顯耀，乃以人之相群集眾為高級(jí)更有勢(shì)力之組織?！盵9]人生本平等，無(wú)論貴賤，只是隨著文明的發(fā)展和生產(chǎn)資料的累積，才出現(xiàn)了社會(huì)地位的差別。所謂的“貴族”也無(wú)法脫離群體而獨(dú)存，社會(huì)是作為一個(gè)有機(jī)體而進(jìn)化的。

達(dá)爾文的進(jìn)化論向人們解釋了“許多的種是同出于一原的”[10]，只是因“各時(shí)各地不同之環(huán)境，變換其結(jié)構(gòu)以順應(yīng)之”，經(jīng)過(guò)“分途進(jìn)化”，“取植物之途者，進(jìn)化至雙子葉，取動(dòng)物之途者，進(jìn)化至人類”[12]。“人與下等動(dòng)物不同的緣故，便只因他有思想的能力與合群性，因了這兩件事，所以人類比地球上一切動(dòng)物都更高等，獨(dú)有著一個(gè)‘將來(lái)’。合群性與人類的共存，便是人的進(jìn)步的第一原因。”法國(guó)啟蒙思想家盧梭也強(qiáng)調(diào)合群的重要性：“人本來(lái)生就是一個(gè)野獸，一個(gè)奴隸，只有與同類相接觸，生在群眾中間，那時(shí)才成了人，得了自由，得到思想言語(yǔ)及意志的能力了。人類之所以能夠發(fā)達(dá)到了現(xiàn)在的地位，都應(yīng)感謝過(guò)去及現(xiàn)今的社會(huì)公眾的合群的努力。所以人類的命運(yùn)是在合群的生存，相互扶助，戰(zhàn)勝自然?！盵13]

一些英國(guó)學(xué)者認(rèn)為達(dá)爾文主義的要點(diǎn)是“最適者生存”“最優(yōu)者勝利”，這顯然是一種貴族式的進(jìn)化觀。“此等謬誤的起源，都因?yàn)橄纫匀碎g行為隱喻自然，卻再用他來(lái)解說(shuō)人間社會(huì)，所以無(wú)端發(fā)生了許多恐懼與悲觀。”周作人在翻譯瑞典作家August Strindberg的文章中提到，因歷代淘汰的關(guān)系，貴族的小孩被認(rèn)為是“人類最完善的代表”，所以貴族在雇傭乳母這件事上極為審慎。他們曲解了遺傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)，愚昧地認(rèn)為“一用乳母，那一種下等思想和欲望豈不也要跟了下等社會(huì)的血，一齊混入貴族的里面嗎？”[14]所以他們堅(jiān)持由自己的夫人親自哺養(yǎng)孩子，倘若不能，便用牛乳瓶代替。在這些貴族眼中，人的身份有著與生俱來(lái)的嚴(yán)格劃分，等級(jí)差別會(huì)一直代代相傳。周作人借西人的事例開(kāi)啟民智，對(duì)西方貴族進(jìn)行暗諷，批判貴族對(duì)進(jìn)化論的誤讀和盜用。

“進(jìn)化論之基群性也，非個(gè)性也?！盵5]貴族為了維護(hù)自身的社會(huì)地位，常把一己以外同視為敵體，甚至直接攘奪，損人利己，忽視了“競(jìng)爭(zhēng)個(gè)性之外復(fù)有群性，攘奪限制，層層相節(jié)。”高硎若在《生存競(jìng)爭(zhēng)與道德》一文中，舉西伯利亞狼的例子來(lái)說(shuō)明生物的群性：在嚴(yán)寒的自然條件下，西伯利亞狼“獨(dú)處力弱不足以襲強(qiáng)攻堅(jiān)，則亦自節(jié)其一部分之攘奪，從而合群，以是之合群者由生存兢爭(zhēng)以得之自衛(wèi)之道，節(jié)小攘奪為大攘奪，求個(gè)性之生存于群性耳?！盵5]

李大釗則更明確地指出：“現(xiàn)代之文明，協(xié)力之文明也。貴族與平民協(xié)力，資本家與工人協(xié)力，地主與佃戶協(xié)力，老人與青年亦不可不協(xié)力?，F(xiàn)代之社會(huì)，調(diào)和之社會(huì)也。貴族與平民調(diào)和，資本家與工人調(diào)和，地主與佃戶調(diào)和，老人與青年亦不可不調(diào)和，惟其協(xié)力與調(diào)和而后文明之進(jìn)步，社會(huì)之幸福乃有可圖。”[7]他還以蜜蜂為例，說(shuō)明合群的意義。“印度甘蔗田多以及歐洲制糖廠多的地方，離群獨(dú)生的蜜蜂很多，蜜蜂本是富于社交性的昆蟲(chóng)，現(xiàn)在因遇境便利上使他們變?yōu)楠?dú)立的生活了。但此種生活，能力總不及合群的強(qiáng)，所以將來(lái)總要受自然選擇而淘汰?！盵6]

“蓋社會(huì)之勢(shì)力愈大則個(gè)人依賴社會(huì)不能孤立也愈甚” ，“唯人之與群相接觸受群力之陶镕，于是個(gè)人乃登于文化之高點(diǎn)”[9]。陳獨(dú)秀在《新青年》上呼吁讀者，“以個(gè)人人格之自覺(jué)及人群利害互助之自覺(jué)為新道德，為真道德”[15]。

(四)相對(duì)的而非絕對(duì)的

“今日之地球，非復(fù)昔日之地球。今日之生物，非復(fù)昔日之生物。今日之人類，非復(fù)昔日之人類”，“蓋進(jìn)化者無(wú)他，即因環(huán)境之變而亦變，以求其新式之生存而已”[16]。這里所謂的新與舊是相對(duì)的，進(jìn)化是對(duì)“舊”有保留的摒棄，不是將過(guò)去一概否定，“新”者不一定意味著最優(yōu)。

“自然界中的生物，生活方法原不一律：同一蜂類中，有合群的蜜蜂，也有不合群的蜾蠃，或者生活極其活潑，或者極其簡(jiǎn)單”，“如何適于生存，他們便如何生活，這并非用了我們自己的道德觀念，可以評(píng)論功罪的事”[6]。蜂類各自競(jìng)爭(zhēng)，希圖生存，進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，是非乃相對(duì)而言，自然界如此，人類社會(huì)也不例外。

“舊道德因多捍格激烈者作毀廢之談，新道德未立而冥頑者作復(fù)古之說(shuō)，或東或西，社會(huì)狀態(tài)有如張帆太平洋上，受颶風(fēng)之鼓蕩，岌岌不可終日?！盵5]在這種情況下，《新青年》“提倡新道德，反對(duì)舊道德”，但又不是對(duì)舊道德的一概否定。一些人認(rèn)為“道德”是野蠻半開(kāi)化時(shí)代才使用的名詞，而非文明大進(jìn)步時(shí)代之所有物，對(duì)此，《新青年》記者已在《通訊》專欄予以答復(fù)：“尊論舊道德不適今世愚所贊同，惟將道德本身根本否認(rèn)之，愚所不敢茍同者也。蓋道德之為物，應(yīng)隨社會(huì)為變遷，隨時(shí)代為新舊乃進(jìn)化的，而非一成不變的。”[3]高硎若在《生存競(jìng)爭(zhēng)與道德》一文中，反對(duì)“不察乎人類趨勢(shì)，不明乎世界潮流，不鑒乎生存關(guān)系，不審乎天演真理，以耳為目，昧然盲從古人之善其善，惡其惡者，從而延長(zhǎng)過(guò)去道德之運(yùn)命”，主張“顧道德無(wú)擇于新舊，但問(wèn)其適于固吾國(guó)保吾群之生存與否，適者存之不適者則不憚更張之”[5]。由此可見(jiàn)，《新青年》所提倡的“文明大進(jìn)時(shí)代之道德(如平等博愛(ài)公共心等是)”是對(duì)“野蠻半開(kāi)化時(shí)代之道德(如對(duì)封建時(shí)代之忠孝節(jié)義等是)”的一種揚(yáng)棄?！暗赖聻槿祟愔罡呔褡饔茫S持群益之最大利器。順進(jìn)化之潮流，革故更新之則可，根本取消之則不可也?！盵3]

除了道德方面，《新青年》在批判孔教“抱殘守缺，謀而不忠”時(shí)，亦辯證地指出孔子的教義雖有不符合現(xiàn)代生存者之處，但其“自有其不可污者，擇其善者而從之，其不善者而改之，與時(shí)遽變，滋長(zhǎng)增榮是則昌明孔教者應(yīng)有事也”。陳獨(dú)秀贊成“孔教亦非絕無(wú)可取之點(diǎn)，惟未可以其倫理學(xué)說(shuō)統(tǒng)一中國(guó)人心耳。若以此統(tǒng)一人心，而謀有以保存之發(fā)達(dá)之，則此共和國(guó)中尊君尊親尊男之禮教不知發(fā)達(dá)至何程度”[3]。因此，孔教可改良而不可廢棄。

(五)競(jìng)爭(zhēng)的而非服從的

“在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，本兼有競(jìng)存與互助兩條假定義，但他所列的證據(jù)是競(jìng)存一方面較多，繼達(dá)氏的學(xué)者遂多說(shuō)互競(jìng)的必要。”[17]“對(duì)于團(tuán)體以內(nèi)是互助，對(duì)于團(tuán)體以外還是有競(jìng)爭(zhēng)?！盵6]值得注意的是，《新青年》所鼓勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)是人道主義下的競(jìng)爭(zhēng)，是在秩序保證下的競(jìng)爭(zhēng)，在性質(zhì)上是互助而進(jìn)步的。

雀類因依賴和貪惰，竊取草屑筑巢而居，會(huì)遭受同群攻逐，人類社會(huì)的進(jìn)化同樣建立在群與群的競(jìng)爭(zhēng)之上。群演之道“乃在一方固其秩序，一方促其進(jìn)步。無(wú)秩序則進(jìn)步難期，無(wú)進(jìn)步則秩序莫?！盵8]?！案`取草屑”破壞了雀類的種群秩序，為了保持種群的優(yōu)良，貪惰的個(gè)體必遭淘汰，人類也難逃這樣的公例?！缎虑嗄辍氛J(rèn)為進(jìn)化論可給人以教訓(xùn)，即民族的希望所在，在于人能覺(jué)悟，“知道努力，奮力往能生活的路上走”[2]。

“社會(huì)的改進(jìn)，斷從競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)出，不是從服從中得來(lái)?！盵5]《新青年》以火山爆發(fā)來(lái)比喻社會(huì)活動(dòng)，形象地說(shuō)明社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的必要性。社會(huì)暫時(shí)的靜默，猶如火山未發(fā)，“地中已先作工，初只微微地震，終必噴發(fā)出來(lái)”。社會(huì)中分子在看似沉靜的狀態(tài)下，慢慢積蓄著力量，隨著舊平衡傾倒，新的平衡得以構(gòu)建?！伴L(zhǎng)期處于保守狀態(tài)的社會(huì)，便是落后，不是奮進(jìn)?！鄙鐣?huì)因遲鈍而服從，因服從而沉靜，因沉靜而退化，只有一番作動(dòng)，才有一番改進(jìn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是種族之間最激烈的抗?fàn)幏绞??！皯?zhàn)爭(zhēng)之于社會(huì)，猶運(yùn)動(dòng)之于人身，人生適當(dāng)之運(yùn)動(dòng)為健康之最要條件。蓋新細(xì)胞之代謝以運(yùn)動(dòng)而強(qiáng)其作用也。戰(zhàn)爭(zhēng)之于社會(huì)亦然?！盵18]久無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)便成凝置的狀態(tài)，“文明諸國(guó)每經(jīng)一次戰(zhàn)爭(zhēng)，其社會(huì)其學(xué)術(shù)進(jìn)步之速每一新其面目”[18]。“文明諸國(guó)”暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)是在提倡人道主義精神的前提下進(jìn)行的，《新青年》所鼓勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)與帝國(guó)主義的強(qiáng)取豪奪有著本質(zhì)的差異。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)人進(jìn)步的濡滯，是由于戰(zhàn)爭(zhēng)范圍過(guò)小，時(shí)間過(guò)短導(dǎo)致的，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)所獲學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步是非常可觀的。蔡元培借克魯泡特金的互助主義介紹歐戰(zhàn)的哲學(xué)，主張“聯(lián)合眾弱，抵抗強(qiáng)權(quán)，叫強(qiáng)的永不能凌弱，不但人與人如是，即國(guó)與國(guó)亦如是了”[17]。這便是《新青年》所提倡的人道主義競(jìng)爭(zhēng)的最好詮釋。

三、結(jié)語(yǔ)

《物種起源》一書(shū)的出版不僅是生物學(xué)研究史上的一座里程碑，它的影響還滲透到了思想界、政治界和文化界，因此，19世紀(jì)中葉被一些西方學(xué)者稱為“達(dá)爾文的時(shí)代”。恩格斯將達(dá)爾文與馬克思并列，并把達(dá)爾文的進(jìn)化論稱為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”[19]。在《新青年》刊登的《馬克思研究》一文中，作者以唯物史觀的視角，分別總結(jié)了“道德”“法律”及“女子貞操觀”演進(jìn)的四個(gè)時(shí)期，“各種文化，沒(méi)有不隨物質(zhì)的變動(dòng)而變化的。這種變化是一種事實(shí)，不是理想，是一種不可抗的趨勢(shì)，不是一時(shí)偶然的現(xiàn)象，是一種自然的公例，不是人為的結(jié)果，是普遍的，不是特殊的”[20]。進(jìn)化論與馬克思的唯物史觀有著天然的緊密聯(lián)系，在許多思想上都存在交集，《新青年》對(duì)進(jìn)化論的介紹，為其后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的刊物打下了理論和思想基礎(chǔ)，生存競(jìng)爭(zhēng)在馬克思主義理論中具體化為階級(jí)斗爭(zhēng)。

19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)的《天演論》恰逢其時(shí)地使中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了“自強(qiáng)保種”的哲學(xué)思想，盡管翻譯中夾雜著嚴(yán)復(fù)的個(gè)人體認(rèn)，但它切合了中國(guó)的具體國(guó)情，使無(wú)數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子頓然醒悟?！缎虑嗄辍纷?915年創(chuàng)刊以來(lái)，不遺余力地加入到傳播進(jìn)化論的行列，并最終走上了宣傳馬克思主義的道路，這既是歷史的必然選擇，又顯示出進(jìn)化論與馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論淵源。它指引著一代青年成為馬克思主義者，鼓舞他們?cè)趪?guó)家存亡之際貢獻(xiàn)出一己之力。

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The Spreading of Evolutionism boosted by “New Youth”

WU Yun-ke

(SchoolofJournalismandCommunication,TianjinNormalUniversity，Tianjin300387,China)

Abstract:"New Youth" initiated another spreading upsurge of evolutionism in China, being an important auditorium of evolutionism in the New Culture Movement. “New Youth” boosted the Spreading of Evolutionism, and the trend showed the following characteristics: mutual aid rather than helpless, gradual rather intense, gregarious than aristocratic, relative but not absolute; more competitive than submissive. “New Youth” spread evolutionism actively, and it finally embarked on the road of Marxist propaganda, which is not only inevitable choice of history, but also shows theoretical origin of evolutionism and that of Marxism. The year 2015 is the centenary of the New Culture Movement, and reviewing and examining of evolutionism in“New Youth” can cast new light on social development in china.

Key words:"New Youth"; evolutionism; Marxism

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

博士碩士論壇

·中國(guó)傳播史專題·