馬克思恩格斯的友誼及其當(dāng)代啟示——紀(jì)念恩格斯逝世120周年

李孝陽(yáng)

（中國(guó)人民解放軍電子工程學(xué)院政教室，安徽合肥230037）

1895年8月，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯逝世。恩格斯的逝世為馬克思恩格斯的曠世友誼畫上了句號(hào)。梅林說(shuō)過(guò)：“我們談到恩格斯，就不能不談馬克思，而談到他們兩人，就不能對(duì)他們的友誼一字不提?！保?］也正如列寧所說(shuō)：“古老的傳說(shuō)中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！保?］在恩格斯逝世120周年之際，通過(guò)回顧無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯革命的戰(zhàn)斗的一生，探討他們之間極具傳奇色彩的友誼，梳理這一友誼的發(fā)展過(guò)程、本質(zhì)特征，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)恩格斯在馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大貢獻(xiàn)、準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性，牢固樹立和踐行馬克思主義的友誼觀、順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，意義重大。

一、馬克思恩格斯友誼的發(fā)展過(guò)程

馬克思在偉大的德國(guó)古典哲學(xué)批判傳統(tǒng)中成長(zhǎng)，他喜歡的座右銘就是懷疑一切。作為科學(xué)家，馬克思繼承和發(fā)展了古典哲學(xué)的批判精神。正因?yàn)槿绱?，他毫不留情地?duì)曾一度與自己關(guān)系密切、后來(lái)由于革命形勢(shì)的變化而在思想上趨于保守和反動(dòng)的人予以批判，毫不猶豫地選擇和捍衛(wèi)真理。恩格斯是馬克思最為珍視的朋友，但是他也并非從一開始就成為馬克思事業(yè)上的伙伴、思想上的合作者。了解這一點(diǎn)是很有必要的，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯友誼的特質(zhì)。

1.二人的初次會(huì)面并不愉快，近乎決裂。馬克思在大學(xué)接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其思想起點(diǎn)是青年黑格爾派哲學(xué)。馬克思在大學(xué)期間參加了由青年黑格爾派組成的研讀黑格爾及其弟子著作的“博士俱樂(lè)部”，這個(gè)自黑格爾哲學(xué)解體后產(chǎn)生的學(xué)派，注重發(fā)揮黑格爾的辯證法和自由學(xué)說(shuō)。馬克思的博士論文通過(guò)探討亞里士多德之后希臘哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注人的自由、自我意識(shí)，表明其深受這一學(xué)派的影響。大學(xué)畢業(yè)后馬克思轉(zhuǎn)向報(bào)業(yè)，從事現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)。萊茵報(bào)時(shí)期，圍繞書報(bào)檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民悲慘處境等問(wèn)題展開的實(shí)踐活動(dòng)，促使馬克思開始在哲學(xué)上從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變、在政治上從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。此刻，馬克思已經(jīng)從物質(zhì)利益、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而不是從觀念、意志來(lái)觀察政治和社會(huì)生活。馬克思在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的文章顯示他已經(jīng)超越了青年黑格爾派的世界觀。當(dāng)時(shí)，青年黑格爾派成立了一個(gè)自稱為自由人團(tuán)體，馬克思的好友鮑威爾是這個(gè)團(tuán)體的重要成員。他們從黑格爾的絕對(duì)唯心主義出發(fā)，不加區(qū)別地、抽象地從詞句上批判和否定一切，口號(hào)喊得震天響，表面上非常激進(jìn)，實(shí)際上根本不觸及現(xiàn)實(shí)。恩格斯一度與自由人團(tuán)體關(guān)系密切，但他在萊茵報(bào)上發(fā)表的文章《國(guó)內(nèi)危機(jī)》表明他也開始了與馬克思類似的思想轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)期，馬克思恩格斯第一次見面。當(dāng)恩格斯拜訪萊茵報(bào)編輯時(shí)，“馬克思‘冷淡地’會(huì)見了他，把他看作‘自由人’團(tuán)體的成員，而當(dāng)時(shí)恩格斯剛剛斷絕了同自由人的一切關(guān)系”［3］。這說(shuō)明他們的交友是以思想一致為基礎(chǔ)的。

2.因傾慕彼此的學(xué)識(shí)志向而走到一起，結(jié)下友誼。如果說(shuō)二人的第一次見面，由于思想上存在的重大差異，彼此沒(méi)有留下好感，那么1844年8月的第二次見面，由于在反對(duì)青年黑格爾派的唯心主義世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀上的高度一致，則開啟了他們之間歷史性的偉大友誼。萊茵報(bào)被查封之后，兩人各自進(jìn)行自己的理論探索。馬克思著力解決的令他苦惱的理論問(wèn)題是：國(guó)家是維護(hù)私人利益的工具，還是理性的現(xiàn)實(shí)和自由的保證？為此，他批判黑格爾的國(guó)家觀，寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》。馬克思和盧格共同創(chuàng)辦了《德法年鑒》，他在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。與馬克思注重從哲學(xué)上批判唯心主義、宗教，闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、人類解放和共產(chǎn)主義問(wèn)題不同，恩格斯在英國(guó)工業(yè)中心曼徹斯特，潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，“他在為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書收集材料的同時(shí)，也積極地參加了憲章運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，并成為憲章派《北極星報(bào)》和羅伯特·歐文的報(bào)紙《新道德世界》的經(jīng)常撰稿人”［4］。同時(shí)，恩格斯也在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等文章?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這篇文章后來(lái)被馬克思稱為批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱，它表明恩格斯也轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義，也表明恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究早于馬克思，并對(duì)剛剛轉(zhuǎn)向市民社會(huì)研究的馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。正是由于兩人在哲學(xué)和政治上的一致，他們開始通信聯(lián)系。恩格斯返回德國(guó)途經(jīng)巴黎第二次會(huì)見馬克思時(shí)，二人立即決定合作撰寫一部著作《神圣家族》，在批判中闡述唯物主義。

3.因投身工人階級(jí)的解放事業(yè)而團(tuán)結(jié)協(xié)作，同生共死。1845年春，馬克思寫下著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀。這年夏天，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》出版，“盡管大多數(shù)的寫作工作完成于 1844—1845 年冬天”［5］。1845～1846年兩人第二次合作，創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。新世界觀產(chǎn)生后，他們就致力于理論與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。在這前后，馬克思恩格斯著手在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，并進(jìn)行社會(huì)主義宣傳。馬克思寫的《哲學(xué)的貧困》，批判了蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，公開闡述了馬克思科學(xué)的世界觀。馬克思恩格斯同倫敦共產(chǎn)主義者建立了密切的聯(lián)系。源于流亡者同盟的正義者同盟是一個(gè)德國(guó)手工業(yè)者建立的組織，經(jīng)過(guò)多次的長(zhǎng)時(shí)間的激烈辯論，在馬克思恩格斯的不懈努力下，該組織改名為共產(chǎn)主義者同盟，同盟接受了他們的理論主張?！豆伯a(chǎn)黨宣言》即是他們接受同盟委托而合作撰寫的，是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。后來(lái)，他們創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》，評(píng)論國(guó)內(nèi)外重大事件，聲援工人起義和工人運(yùn)動(dòng)，最終報(bào)紙?jiān)獾狡蒸斒慨?dāng)局查封。馬克思被迫流亡，經(jīng)巴黎輾轉(zhuǎn)到了倫敦，恩格斯到了曼徹斯特，兩人盡管分居兩地，但他們的理論探索和實(shí)踐活動(dòng)的分工協(xié)作則進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。1870年恩格斯遷居倫敦，兩人幾乎天天見面，參與國(guó)際工人協(xié)會(huì)活動(dòng)，探討各種理論問(wèn)題，他們的密切合作一直持續(xù)到馬克思去世。恩格斯在晚年繼續(xù)他們的共同事業(yè)，整理出版馬克思的遺著，把二人的友誼延續(xù)到自己生命的終點(diǎn)。

二、馬克思恩格斯友誼的本質(zhì)特征

馬克思恩格斯具有明顯的不同之處：恩格斯出生在富有的資產(chǎn)階級(jí)家庭，家族幾代經(jīng)商，而馬克思出生于猶太知識(shí)分子家庭，父親是律師；恩格斯綜合能力強(qiáng)，寫作迅捷、文筆流暢，而馬克思精于辯證思維，對(duì)事物的徹底批判精神使得他下筆謹(jǐn)慎，思想更為犀利；恩格斯精通商業(yè)事務(wù)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，而馬克思不善理財(cái)；恩格斯知識(shí)淵博，對(duì)宗教、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域甚至比馬克思還要精通。馬克思恩格斯也有明顯的共同之處：同為思想家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，終身滿懷激情地投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。馬克思恩格斯同心同德，在斗爭(zhēng)中結(jié)下了終身友誼，他們的友誼同他們的思想發(fā)展、革命實(shí)踐密切相關(guān)?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程，我們可以從以下幾個(gè)方面把握這一友誼的特質(zhì)。

1.二人的友誼是基于科學(xué)的理想和信仰形成的。馬克思恩格斯都是資產(chǎn)階級(jí)家庭出身，但他們都成為資產(chǎn)階級(jí)的叛逆者。19世紀(jì)上半葉，資本主義發(fā)展帶來(lái)社會(huì)財(cái)富迅速增加的同時(shí)，也使得社會(huì)矛盾不斷激化，工人不堪忍受壓迫奮起反抗，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。馬克思恩格斯在時(shí)代精神的熏染下青年時(shí)期就確立了為自身發(fā)展和人類解放的志向，他們的全部理論探索是為了破解資本主義的時(shí)代問(wèn)題——工人階級(jí)和人類的徹底解放，如何實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人類的解放？為此，他們批判地繼承人類的文明成果，進(jìn)行艱苦的理論和實(shí)踐探索，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論，從而將共產(chǎn)主義的理想信念奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。他們的研究表明：工人階級(jí)能夠自己解放自己；工人的解放不能憑善良的愿望，必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過(guò)程，其必然性蘊(yùn)含在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中。正是在積極探索新世界觀和投身工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，他們形成了牢不可破的偉大友誼。理想信仰的高度一致是馬克思恩格斯友誼形成的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，科學(xué)不是自私自利的享樂(lè)，科學(xué)家應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。如果沒(méi)有為工人階級(jí)和人類解放而獻(xiàn)身的情懷，我們不但無(wú)法理解何以馬克思在極端艱難困苦的情況下堅(jiān)持著述研究和政治評(píng)論——其涉獵范圍之寬廣、研究之深入、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)令人嘆為觀止；無(wú)法理解馬克思在晚年不顧恩格斯和黨內(nèi)同志的多次勸說(shuō)，放下他傾其一生心血的《資本論》手稿的修改完善，投身于政治實(shí)踐活動(dòng)，密切關(guān)注黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特別是德國(guó)社會(huì)民主黨的發(fā)展；我們更不能理解恩格斯何以在20年時(shí)間里把自己的才華用在商業(yè)活動(dòng)上，為馬克思提供必要的經(jīng)濟(jì)援助，讓他專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，撰寫《資本論》；不能理解恩格斯為宣傳、闡釋、捍衛(wèi)馬克思主義而寫下多篇論著，在馬克思去世后執(zhí)行馬克思的遺囑，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間整理手稿出版了《資本論》第二卷、第三卷，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。

2.二人的友誼體現(xiàn)為事業(yè)上密切合作、生活上患難與共。馬克思恩格斯的友誼是在血與火的偉大斗爭(zhēng)考驗(yàn)中凝成的。馬克思的政治實(shí)踐活動(dòng)和理論探索活動(dòng)是密不可分、相互促進(jìn)的，“除非我們同時(shí)把他當(dāng)作科學(xué)家和社會(huì)主義的戰(zhàn)士，我們就永遠(yuǎn)不能了解他”［6］。對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)也是如此。他們的這一特點(diǎn)，與馬克思主義科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一是一致的。我們把握馬克思主義就要注重這種整體性，不能把其科學(xué)性與革命性割裂開來(lái)。投身工人階級(jí)和人類解放事業(yè)，就意味著與現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的根本對(duì)立，因而馬克思受到過(guò)多國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的監(jiān)視、迫害和驅(qū)逐，一生大部分時(shí)間是在顛沛流離中度過(guò)的。1843年《萊茵報(bào)》被查封，馬克思被普魯士政府驅(qū)逐，后來(lái)流亡到巴黎。1845年他又被迫流亡到布魯塞爾。1849年《新萊茵報(bào)》被查封，馬克思被迫流亡到倫敦，在那里度過(guò)了后半生。據(jù)文獻(xiàn)記載，即使在倫敦，普魯士政府也長(zhǎng)期監(jiān)視馬克思，并試圖通過(guò)外交途徑讓英國(guó)流放馬克思。面對(duì)統(tǒng)治者的威脅利誘，馬克思從不屈服，對(duì)于名利和權(quán)力從不動(dòng)心。為了科學(xué)真理、自由解放，他寧肯戰(zhàn)斗至死。在1849年被迫流亡到倫敦之前，馬克思恩格斯很多時(shí)候是并肩戰(zhàn)斗，參加工人組織，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)；共同進(jìn)行理論創(chuàng)作，創(chuàng)辦激進(jìn)報(bào)紙。1848～1849年席卷歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主革命后，由于革命形勢(shì)的變化，共產(chǎn)主義者同盟內(nèi)部發(fā)生了分裂并最終導(dǎo)致了同盟的解體。兩位親密戰(zhàn)友進(jìn)行了事業(yè)上的新分工。從1850年到1869年近二十年時(shí)間，馬克思除了為報(bào)紙撰寫研究和評(píng)論文章外，還參與了同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)的政治活動(dòng)，集中精力研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，探究資本主義發(fā)展之謎；恩格斯移居曼徹斯特，參與了家庭的公司業(yè)務(wù)，主要從事商業(yè)活動(dòng)，業(yè)余從事理論研究和政治活動(dòng)?！白詮鸟R克思和恩格斯1850年晚些時(shí)候倫敦分別以后，20年來(lái)，他們一直是保持頻繁通信，平均每隔一天就通信一次”［7］。恩格斯對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了強(qiáng)大的智力支持，晚年整理出版馬克思的著作，為馬克思主義的傳播和發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。所有這些表明，兩人的政治活動(dòng)和理論創(chuàng)作活動(dòng)相互協(xié)作、融為一體。除了事業(yè)上的密切合作，恩格斯在生活上給了馬克思最大可能的幫助。在倫敦的流亡生活是可怕的，“人們?cè)絹?lái)越看出……在這里，一個(gè)人如果不徹底脫離流亡生活……他就必然會(huì)變成傻瓜、蠢驢或者十足的無(wú)賴”［8］。流亡到倫敦的馬克思一家長(zhǎng)期遭受貧困和疾病的折磨，他們沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，家庭常常入不敷出。特別是19世紀(jì)60年代，由于孩子們長(zhǎng)大，需要接受更多的教育，從事一些必要的社交活動(dòng)，加上致力于《資本論》的創(chuàng)作，馬克思的家庭開支驟然增加，經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。恩格斯及時(shí)給予支援，他給馬克思的錢超過(guò)了自己的花費(fèi)，有時(shí)為了幫馬克思渡過(guò)難關(guān)不惜舉債。據(jù)麥克萊倫的研究，僅1865到1869年，恩格斯給馬克思的錢不少于1862英鎊，而同時(shí)期一個(gè)普通工人的年收入約為50英鎊?！叭绻皇嵌鞲袼菇?jīng)常在經(jīng)濟(jì)上舍己援助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且定會(huì)死于貧困”［9］。列寧的這句話廣為流傳，為人們所接受，是基本符合歷史事實(shí)的。馬克思曾在寫給恩格斯的求助信中說(shuō)：“半輩子依靠別人，一想起這一點(diǎn)，簡(jiǎn)直使人感到絕望。這時(shí)唯一能使我挺起身來(lái)的，就是我意識(shí)到我們兩個(gè)從事著一個(gè)合伙的事業(yè)，而我則把自己的時(shí)間用于這個(gè)事業(yè)的理論方面和黨的方面。”［10］毫無(wú)疑問(wèn)，是工人階級(jí)解放事業(yè)這個(gè)紐帶把他們牢牢聯(lián)結(jié)在一起。在長(zhǎng)達(dá)40年的共同的理論探索和實(shí)踐斗爭(zhēng)中，他們攜手并肩，對(duì)對(duì)方的理想抱負(fù)高度認(rèn)同，對(duì)對(duì)方的甘苦悲喜感同身受，在對(duì)方遇到難題時(shí)施以援手，彼此深度嵌入對(duì)方的思想情感、事業(yè)生活之中，因而凝成了絕無(wú)僅有的曠世友誼。

3.二人的友誼是基于德行、不受離間的友誼。真正的友誼是基于德行的。亞里士多德的友愛論指出，友愛是或者屬于一種德行，而德行是讓一個(gè)人好并使得其活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。亞里士多德談到三種友愛：善的或德行的友愛、快樂(lè)的友愛、有用的友愛。真正的友愛即善的友愛，是因?qū)Ψ阶陨碇识鴲蹖?duì)方，它既是愉悅的，又是有用的、持久的友愛。馬克思恩格斯之間的友誼即屬于真正的友愛。他們樂(lè)于助人，品德高尚，疾惡如仇，意志堅(jiān)強(qiáng)，都十分勤奮忘我、富于創(chuàng)新和犧牲精神。他們都希望對(duì)方發(fā)揮出最卓越的才能，把精力和才華用在最有價(jià)值的工作上。恩格斯的興趣愛好廣泛，馬克思曾批評(píng)他分散了精力，沒(méi)有考慮到為人類而工作；而恩格斯也批評(píng)過(guò)馬克思，因?yàn)榭春芏嘤嘘P(guān)農(nóng)業(yè)情況的俄文資料，致使他多年無(wú)法寫完《資本論》。有人說(shuō)恩格斯為二人的友誼所做的犧牲，甚至連最勇敢的人也難以做到。他們都是因朋友自身之故而希望他好，這也證明了“完善的友愛是好人和在德行上相似的人之間的友愛”［11］。真正的友誼是不受離間的。然而，友誼的道路也不是一帆風(fēng)順的，充滿著未知的激流和險(xiǎn)灘，需要人們?yōu)榭朔@些困難和挑戰(zhàn)付出艱辛的努力。李卜克內(nèi)西在談到馬克思恩格斯時(shí)說(shuō)：“兩人能巧妙地相互補(bǔ)充，這一點(diǎn)他們是理解的，而且，盡管有分歧，他們還保持了一種平等的結(jié)合——友誼的結(jié)合和工作的結(jié)合，即政治和科學(xué)工作的結(jié)合。這種結(jié)合是史無(wú)前例的，從未松弛過(guò)的，也不曾出現(xiàn)過(guò)任何罅隙；為此，兩人都投入了巨大精力，使之發(fā)展鞏固，相得益彰?！保?2］馬克思把友誼看作是神圣不可侵犯的。據(jù)同時(shí)代人回憶，當(dāng)有黨內(nèi)同志指責(zé)恩格斯對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)援助過(guò)少時(shí)，“馬克思當(dāng)即嚴(yán)厲地打斷他說(shuō)：‘恩格斯和我的友誼是深厚而真摯的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利來(lái)干預(yù)?！保?3］。馬克思恩格斯的友誼保持終身直到二人去世，長(zhǎng)達(dá)四五十年，如果不是絕無(wú)僅有，也是世間少有的。這一事實(shí)表明，持久的友誼必然是源于共同的德行，或者說(shuō)基于共同德行的友誼才是持久的、不受離間的。

三、馬克思恩格斯友誼的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的名字總是聯(lián)系在一起的，“當(dāng)我們回憶恩格斯的時(shí)候，就不能不同時(shí)想起馬克思，同樣，當(dāng)我們回憶馬克思的時(shí)候，也就不免會(huì)想起恩格斯。他們兩人的生活聯(lián)系得如此緊密，簡(jiǎn)直是統(tǒng)一而不可分的”［14］。人們常說(shuō)，朋友就是另一個(gè)自己。在馬克思恩格斯革命的一生中，他們的思想與行動(dòng)是高度一致、不分彼此的，互為另一個(gè)自己。他們之間的友誼實(shí)踐生動(dòng)詮釋了馬克思主義的友誼觀。當(dāng)前，我國(guó)全面建成小康社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵性階段，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。新形勢(shì)下，黨面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，黨內(nèi)也存在諸多的問(wèn)題。把握馬克思主義友誼觀的精髓要義，對(duì)于黨員干部立德修身、純潔黨內(nèi)關(guān)系、加強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，意義重大。

1.應(yīng)高度重視友誼在人生中的地位和價(jià)值。個(gè)人是社會(huì)存在物，注定要過(guò)共同的生活?！凹词瓜碛兴衅渌纳?，也沒(méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活”［15］。1855年，馬克思遭受了沉重的打擊，他十分鐘愛的兒子因病去世。他在給恩格斯的信中寫道：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因?yàn)闀r(shí)刻想念著你，想念著你的友誼，時(shí)刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情?！保?6］他也曾在信中說(shuō)自己理解遲緩，總是踏著恩格斯的腳印走，明確表達(dá)自己對(duì)恩格斯的欣賞和感激。在馬克思充滿驚濤駭浪的人生中，是恩格斯幫他渡過(guò)了一個(gè)個(gè)難關(guān)。無(wú)論是在生活上還是在事業(yè)上，他們總是相互分享喜悅和成功，相互分擔(dān)痛苦和憂愁。馬克思恩格斯的友誼及其友誼觀告訴我們，對(duì)于個(gè)人幸福和事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，友誼不是可有可無(wú)，而是不可或缺，極其重要。對(duì)個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，我們需要朋友接受我們的善舉和公正行為，需要朋友來(lái)幫助提升能力品質(zhì)；對(duì)于事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，沒(méi)有同志般的友誼，我們的事業(yè)就難以持續(xù)推進(jìn)。馬克思痛恨一切謊言、虛偽，對(duì)于忘恩負(fù)義行為，他總是予以批判。有人把馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的異化及其意識(shí)形態(tài)的批判，與消除真正的人與人之間的關(guān)系畫等號(hào)，與廢除人類文明畫等號(hào)。其實(shí)早在《共產(chǎn)黨宣言》中，針對(duì)共產(chǎn)主義要廢除道德等思想觀念的這種責(zé)難，他們就指出，共產(chǎn)主義要與傳統(tǒng)的私有制關(guān)系徹底決裂，而階級(jí)社會(huì)的道德觀念由于建立在私有制的基礎(chǔ)上，帶有階級(jí)局限性，因而也必然要與傳統(tǒng)的道德觀念徹底決裂。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)異化和觀念異化的揚(yáng)棄，人們將從資本及其拜物教中解放出來(lái)，物的關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治被真正自由的人的關(guān)系所取代。由此，馬克思主義者不是取消道德，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)道德；黨員干部應(yīng)高度重視友誼的地位和價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主義共產(chǎn)主義道德。

2.應(yīng)在志同道合的基礎(chǔ)上追求友誼。馬克思恩格斯的友誼是志同道合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)友誼，它為人們追求友誼樹立了典范。他們的友誼是超功利的，這樣的友誼是建立在堅(jiān)信自己的理想是科學(xué)的、自己的事業(yè)是正義的基礎(chǔ)上的。他們把自己的一生獻(xiàn)給了工人階級(jí)和人類解放事業(yè)。為了讓對(duì)方生活得更好，為了讓對(duì)方更充分地發(fā)揮才智，自己付出再多也毫無(wú)怨言，只要有助于黨的建設(shè)、有利于工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、有益于革命事業(yè)的進(jìn)行。共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的黨，“我們不是一個(gè)自以為是的小宗派……共產(chǎn)黨并不是一個(gè)只圖私利的小宗派、小團(tuán)體”［17］。我們每一個(gè)加入了黨的同志，都要為黨的理想、綱領(lǐng)、路線努力奮斗，在此基礎(chǔ)上追求和實(shí)現(xiàn)友誼，在當(dāng)代就是要在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本前提下交友。當(dāng)個(gè)人友誼同黨和人民的事業(yè)發(fā)生矛盾甚至有害于人民利益、無(wú)助于民族復(fù)興時(shí)，決不能以犧牲原則的立場(chǎng)換取所謂的個(gè)人友誼。因?yàn)槿绻畴x黨的宗旨，信奉金錢至上、權(quán)力至上、利字當(dāng)頭的人生哲學(xué)，僅僅為了一己之私，置人民群眾的利益于不顧，無(wú)視道義、不惜違法犯罪，不但追求不到友誼，而且已結(jié)成的友誼也會(huì)破裂、失去。

3.應(yīng)虛心謙讓、寬宏大度、真誠(chéng)待人。志同道合只是形成友誼的基礎(chǔ)，并不能保證友誼的實(shí)現(xiàn)。由于每個(gè)人的家庭和社會(huì)環(huán)境不同、閱歷不同，個(gè)性必然千差萬(wàn)別；由于當(dāng)代社會(huì)不斷發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，人們的一些思想觀念不可能完全一致，友誼道路上的風(fēng)雨在所難免，因而與朋友交往必須具備虛心謙讓包容的精神。一方面，黨員干部要謙虛謹(jǐn)慎，襟懷坦白，心胸寬廣，欣賞、學(xué)習(xí)朋友的長(zhǎng)處，對(duì)朋友善意的批評(píng)甚至誤解要能正確對(duì)待，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正”［18］。另一方面，對(duì)于朋友的小缺點(diǎn)、小錯(cuò)誤，只要不涉及根本問(wèn)題、原則問(wèn)題，我們要做諍友，真誠(chéng)地幫助其克服和糾正，使其更好地成長(zhǎng)進(jìn)步。馬克思恩格斯的終身友誼是真摯而深厚的，是兩人共同努力的結(jié)果。馬克思曾在信中因瑣事責(zé)備恩格斯，表達(dá)自己的不滿，私下里也批評(píng)過(guò)恩格斯。相反，恩格斯很少批評(píng)馬克思，他深知馬克思熱情奔放，思維敏捷，在理論領(lǐng)域站得高看得遠(yuǎn)，所以對(duì)馬克思的正確批評(píng)真誠(chéng)接受、不妥行為不予計(jì)較。馬克思批評(píng)恩格斯有一個(gè)特點(diǎn)就是避免在公開場(chǎng)合批評(píng)他。這與其說(shuō)是因?yàn)轳R克思被恩格斯的經(jīng)濟(jì)援助所綁架，使他容忍恩格斯與自己的思想差異，不如說(shuō)是馬克思特別珍視同恩格斯的友誼，并且認(rèn)為兩人不存在根本的思想對(duì)立。馬克思絕不是拿根本原則來(lái)交易的人，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的幫助而放棄原則。而恩格斯作為馬克思主義的兩大創(chuàng)始人之一，是具有原創(chuàng)性的思想家，不僅僅是馬克思的解釋者和助手。然而，恩格斯很謙遜，一直視自己是第二小提琴手，“自覺維護(hù)馬克思的聲譽(yù)，從不與馬克思爭(zhēng)功名”［19］。他們這樣做完全是從大局出發(fā)，為了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。他們對(duì)友誼和事業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道值得廣大黨員干部學(xué)習(xí)踐行。只有虛懷若谷、善待朋友、勇于犧牲，才能擁有并不斷發(fā)展的友誼。

4.應(yīng)立德修身、堅(jiān)持原則、擇善而交。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不是少數(shù)人的事業(yè)，而是億萬(wàn)人民的共同事業(yè)，這一事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。要使這一事業(yè)代代相傳，黨肩負(fù)的使命責(zé)任重大。廣大黨員干部作為黨的生命機(jī)體的細(xì)胞，要做好黨內(nèi)黨外工作、處理好國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)系，就必須正心修身、純潔道德，堅(jiān)持原則、擇善而交，善于同黨內(nèi)外人士、國(guó)內(nèi)外人民交朋友。其一，正心修身、純潔道德。友愛是或者包含一種德行，友誼只存在于好人之間。德是立身之本、友誼之基。習(xí)近平指出：“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣?！保?0］只有嚴(yán)以修身的有德之人，才能形成深厚的友誼，其友誼才能有益于個(gè)人生活和事業(yè)發(fā)展。其二，堅(jiān)持原則、擇善而交。我們正處于經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，在資本自我增殖本性驅(qū)使下形成的資本邏輯及其拜物教意識(shí)形態(tài)不可避免地深刻影響著人們的物質(zhì)和精神生活。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，黨員干部要反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義，堅(jiān)持原則立場(chǎng)，基于德性交友，擯棄拉幫結(jié)派、江湖義氣，反對(duì)交友功利化、金錢化。對(duì)待黨內(nèi)同志，要互尊互信，以事業(yè)為前提和基礎(chǔ)追求建立深厚的友誼；對(duì)待黨外人士，要搞好團(tuán)結(jié)，求同存異，用共產(chǎn)黨員的赤膽忠心、堅(jiān)定信仰、品德情操贏得摯友，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。毛澤東曾在寫給朋友的信中說(shuō)：“待朋友，做事以事論，私交以私交論，做事論理論法，私交論情?！保?1］毛澤東這種堅(jiān)持原則、重視道義的交友觀使得他一生結(jié)交很多重情重義的真摯朋友，遍及黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外、社會(huì)各界，有力地推動(dòng)了中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)。反觀當(dāng)下，少數(shù)黨員干部不信馬列信鬼神，癡迷于算命看相、求神拜佛，與一些江湖術(shù)士沆瀣一氣，以致被“朋友”拉下水、違法犯罪、喪盡天良，影響極壞。事實(shí)表明，黨員干部交友絕不是小事和純粹的私事，凈化朋友圈勢(shì)在必行?！包h員干部要防微杜漸，自律慎獨(dú)，純潔社交圈、凈化生活圈、規(guī)范工作圈、管住活動(dòng)圈”［22］。應(yīng)把人民的利益擺在第一位，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上慎交友、交益友。

［1］［4］［6］［7］［12］［13］［14］中共中央編譯局.回憶恩格斯［M］.北京:人民出版社，2005.217，36，187，252，25-26，340，23.

［2］中共中央編譯局.列寧專題文集·論馬克思主義［M］.北京:人民出版社，2009.58.

［3］［8］［英］戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳［M］.王珍譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.114，212.

［5］［英］埃里克·霍布斯鮑姆.如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇［M］.呂增奎譯.北京：中央編譯出版社，2014.85.

［9］列寧選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995.417.

［10］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京:人民出版社，1972.135.

［11］［15］〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［M］.苗力田譯.北京:商務(wù)印書館，2003.233，228.

［16］馬克思恩格斯全集（第28卷）［M］.北京:人民出版社，1973.442.

［17］［18］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1991.810，1004.

［19］雷驥.馬恩友誼與中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品性的培養(yǎng)［J］.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）.

［20］中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政［Z］.北京:外文出版社，2014.381.

［21］毛澤東書信選集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.18.

［22］崔青青，陳坤.《為人民服務(wù)》的當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2014，（3）.