毛澤東民生思想研究綜述

盧雅瓊

(華東師范大學(xué) 上海 200241)

一、關(guān)于毛澤東民生思想形成原因及發(fā)展過(guò)程的研究

(一)對(duì)毛澤東民生思想形成原因的研究

致力于研究毛澤東民生思想的學(xué)者們普遍從社會(huì)背景、理論基石和文化條件等方面來(lái)探尋毛澤東民生思想的形成原因。韓林、高九江以及王立認(rèn)為，毛澤東民生思想形成的社會(huì)背景是“三座大山”的壓迫，理論基石是馬克思主義，文化條件則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民生思想。李凱桐的碩士論文對(duì)此做了補(bǔ)充，他認(rèn)為毛澤東民生思想的形成離不開中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐而毛澤東自身的個(gè)性特征則是其民生思想形成中不可忽視的個(gè)人條件。另外，還有學(xué)者如韋斌認(rèn)為，毛澤東的民生思想起源于孫中山的民生主義，由于受到了孫中山的影響，毛澤東繼承并發(fā)展了孫中山的民生主義從而形成了自己的民生思想。

(二)對(duì)毛澤東民生思想發(fā)展過(guò)程的研究

毛澤東民生思想的形成及發(fā)展階段的劃分，在學(xué)術(shù)界存在著不同的觀點(diǎn)。韋斌的文章《毛澤東民生思想初探》認(rèn)為，毛澤東民生思想那個(gè)形成和發(fā)展的歷程包括三個(gè)階段:第一次國(guó)內(nèi)革命和土地革命時(shí)期、抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)成立以后，這三個(gè)時(shí)期分別是毛澤東民生思想的萌芽、形成和發(fā)展以及進(jìn)一步發(fā)展并在曲折中前進(jìn)的時(shí)期。鐘健英的文章觀點(diǎn)韋斌一致，他提出毛澤東民生思想的形成體現(xiàn)在1933年11月的兩篇社會(huì)調(diào)查——《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》上，即認(rèn)為毛澤東的民生思想形成于土地革命時(shí)期。王立對(duì)毛澤東民生思想發(fā)展階段的劃分持不同的觀點(diǎn)，他在其碩士論文中提出，建黨前后是毛澤東民生思想的萌芽階段、土地革命時(shí)期是形成階段、抗戰(zhàn)時(shí)期是發(fā)展階段、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是成熟階段。

二、關(guān)于毛澤東民生思想內(nèi)容的研究

對(duì)于毛澤東民生思想的內(nèi)容的研究，學(xué)術(shù)界取得了豐碩的成果，研究者從不同的角度對(duì)毛澤東民生思想進(jìn)行了論述。

(一)關(guān)于毛澤東民生思想中“人民”重要性的研究

不少學(xué)者認(rèn)為，毛澤東的民生思想不僅涉及解決民生問(wèn)題各個(gè)方面的具體思想，還體現(xiàn)在毛澤東對(duì)于人民的高度重視上。單孝虹的文章指出，毛澤東始終把人民的利益放在第一位，要求時(shí)刻考慮到群眾的利益、意見(jiàn)和要求。竇孟朔等認(rèn)為全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史、把人民利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)等內(nèi)容都應(yīng)該屬于毛澤東的民生思想。

(二)關(guān)于毛澤東民生思想中大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想的研究

經(jīng)濟(jì)對(duì)民生的發(fā)展起著最根本的決定作用，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了民生才能得到徹底改善，毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，并從多個(gè)方面力促經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，眾多學(xué)者們從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了研究。

土地問(wèn)題是解決農(nóng)民問(wèn)題的中心問(wèn)題，解決廣大農(nóng)民的土地問(wèn)題是從經(jīng)濟(jì)上改善民生的基本任務(wù)。王業(yè)興認(rèn)為，毛澤東把孫中山的“平均地權(quán)”付諸實(shí)施，從《井岡山土地法》、《興國(guó)土地法》、“地主減租減息，農(nóng)民交租交息”一直到建國(guó)初《中華人民共和國(guó)土地改革法》的頒布都是毛澤東為解決農(nóng)民土地問(wèn)題所做的一次次嘗試。

楊光輝的文章提到，毛澤東把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為改善群眾生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，毛澤東認(rèn)為只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能保障供給，并制定了一系列的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。王熠和馮國(guó)境認(rèn)為在革命和社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，毛澤東都強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，并且要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須服務(wù)人民、改善民生，發(fā)展生產(chǎn)力、探索中國(guó)工業(yè)化道路等方式都是毛澤東的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)促進(jìn)民生改善的具體手段。瞿曉琳則從具體的經(jīng)濟(jì)政策上對(duì)毛澤東的民生思想進(jìn)行了研究，她指出在抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東要求“實(shí)事求是地發(fā)展公營(yíng)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”;發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展合作社和手工業(yè)生產(chǎn)以及發(fā)展內(nèi)外貿(mào)易。

董一冰認(rèn)為，毛澤東除了通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)還通過(guò)改革經(jīng)濟(jì)體制來(lái)推進(jìn)民生發(fā)展。他在其文章中說(shuō)，“在1958年以后，毛澤東比較系統(tǒng)地提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，利用價(jià)值規(guī)律的思想”，同時(shí)毛澤東也提出了新經(jīng)濟(jì)政策——可以消滅資本主義，又搞資本主義。

(三)關(guān)于毛澤東民生思想中民主與法制思想的研究

王向南的文章提出在延安時(shí)期，毛澤東已經(jīng)開始高舉民主政治的大旗，把民生與民主結(jié)合起來(lái)，發(fā)展民主政治，保障人民的權(quán)利。鄒智賢同樣認(rèn)為毛澤東試圖用民主的思想來(lái)落實(shí)勞動(dòng)者管理國(guó)家的權(quán)利;用民主的理念保障人民群眾的監(jiān)督權(quán);并用民主的作風(fēng)制定路線、方針和政策。李忠、涂微微等更是認(rèn)為毛澤東在井岡山時(shí)期就以身作則，踐行民主，與廣大群眾同甘共苦于細(xì)微之處見(jiàn)其民主精神。

孫業(yè)興論述了毛澤東民生思想中的以法律和制度來(lái)促進(jìn)民生問(wèn)題的改善。他認(rèn)為新中國(guó)成立以后，我國(guó)逐步建立起勞動(dòng)保障相關(guān)的制度、法規(guī)，并頒布了《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》及《中華人民共和國(guó)憲法》，由此對(duì)中國(guó)人民的各種權(quán)利從法律上進(jìn)行規(guī)定，而這些法律法規(guī)則使民生問(wèn)題的解決從此有了可靠的保證。

(四)關(guān)于毛澤東民生思想中發(fā)展文化教育事業(yè)思想的研究

毛澤東認(rèn)為，人民大眾是文化的主題，因此民生事業(yè)的發(fā)展離不開人民大眾文化水平的提高。鄒智賢認(rèn)為，毛澤東構(gòu)建了中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系，確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主體地位，因此文藝工作者必須深入到人民中去，為人民服務(wù)。楊淵潔同樣認(rèn)為，通過(guò)文化的建設(shè)與發(fā)展調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的積極性是毛澤東民生建設(shè)的一項(xiàng)重要措施。為促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，陳振斌在其文章中對(duì)毛澤東所實(shí)行的文化教育措施進(jìn)行了論述，指出新中國(guó)成立之初我國(guó)大力發(fā)展學(xué)校教育，興辦了多種多樣的文化補(bǔ)習(xí)班和工農(nóng)速成學(xué)校，并提出了“雙百方針”要求藝術(shù)上百家齊放，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴。

韋斌認(rèn)為，毛澤東致力于破除民眾思想中的封建和愚昧思想，為此毛澤東非常重視提高人民的受教育水平，并提出了全面教育的思想，要求青年要在德智體美等方面獲得全面發(fā)展。董一冰則認(rèn)為隸屬于意識(shí)范疇的思想政治教育對(duì)民生發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，他的文章指出，毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育可以調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，思想政治工作對(duì)于經(jīng)濟(jì)工作具有導(dǎo)向作用，要充分提高勞動(dòng)者的政治覺(jué)悟。

(五)關(guān)于毛澤東民生思想中發(fā)展醫(yī)療、衛(wèi)生、社會(huì)保障思想的研究

醫(yī)療、衛(wèi)生問(wèn)題關(guān)系到每一位國(guó)民的切身利益，發(fā)展醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)是毛澤東民生思想中改善人民生存情況的重要舉措。韋斌對(duì)此進(jìn)行了研究，他指出，毛澤東確立了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的服務(wù)宗旨——一切為了人民健康，提出了“以預(yù)防為主”的方針，并探索建立惠及人民的醫(yī)療保障體系。陳振斌的文章論述了毛澤東通過(guò)體育事業(yè)的發(fā)展來(lái)提高全體人民的健康水平，并采取措施大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生工作，不斷改善農(nóng)村衛(wèi)生條件。

王盛開和徐慧認(rèn)為毛澤東除了對(duì)醫(yī)療、衛(wèi)生等問(wèn)題做了重要指示之外，還非常關(guān)注水利、交通、住房、就業(yè)、荒災(zāi)救濟(jì)等民生問(wèn)題，毛澤東強(qiáng)調(diào)“要照顧人民需要”，根據(jù)人民需要來(lái)進(jìn)行民生建設(shè)。王越芬認(rèn)為，新中國(guó)成立以后在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨展開了多方面的社會(huì)保障工作，采取一系列救助措施對(duì)災(zāi)民以及孤寡病殘者進(jìn)行救助，并實(shí)施了“五保供養(yǎng)制度”，切實(shí)解決了農(nóng)民的養(yǎng)老問(wèn)題。

三、關(guān)于毛澤東民生思想的實(shí)現(xiàn)路徑及現(xiàn)實(shí)啟示的研究

(一)關(guān)于毛澤東民生思想實(shí)現(xiàn)路徑的研究

毛澤東的民生思想內(nèi)涵豐富，為實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展毛澤東有針對(duì)性地進(jìn)行了各項(xiàng)民生建設(shè)，并取得了發(fā)展。一些學(xué)者們致力于研究毛澤東民生思想的實(shí)現(xiàn)路徑并取得了一定的成果。

江洪明從毛澤東民生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本前提、實(shí)現(xiàn)體制以及動(dòng)力機(jī)制三個(gè)方面進(jìn)行了論述，他認(rèn)為毛澤東民生思想的基本前提和根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力;實(shí)現(xiàn)體制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式而動(dòng)力機(jī)制則是以“大躍進(jìn)”和“抓革命、促生產(chǎn)”來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。王向南從方法論的角度對(duì)延安時(shí)期的毛澤東民生思想進(jìn)行了研究，他提出發(fā)展民生首先要重視調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題;其次要踐行群眾路線，依靠群眾，“自己動(dòng)手，豐衣足食”;再次要大力發(fā)展生產(chǎn)，保障供給。王盛開和徐慧則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，他們認(rèn)為要改善民生必須首先樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，要堅(jiān)持對(duì)全體人民統(tǒng)籌兼顧的原則正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系。韓琳和高九江以三個(gè)“堅(jiān)決反對(duì)”——堅(jiān)決反對(duì)官僚主義、堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)、堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的腐朽的生活方式，從反面論述了毛澤東在解決民生問(wèn)題中的方式和方法。

(二)關(guān)于毛澤東民生思想現(xiàn)實(shí)啟示的研究

根據(jù)毛澤東民生思想的各個(gè)方面的不同內(nèi)容，梁紅認(rèn)為毛澤東民生思想現(xiàn)代民生問(wèn)題的改善具有三點(diǎn)啟示:一是努力構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng);二是著力解決三農(nóng)問(wèn)題，建成全面小康社會(huì);三是要切實(shí)實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

黃喜生從對(duì)中央蘇區(qū)時(shí)期的毛澤東的民生思想的研究中獲得對(duì)當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的啟示，他認(rèn)為當(dāng)代民生工作要融入到國(guó)家發(fā)展的大局中去，注重民生工作的可持續(xù)發(fā)展，積極鼓勵(lì)廣大人民群眾參與到民生的建設(shè)與發(fā)展中。

韓林和高九江認(rèn)為我們可以從毛澤東的民生思想中獲得的啟示是:必須要要高度重視民生問(wèn)題;必須以唯物辯證法為指導(dǎo)，處理好民生問(wèn)題中的各種關(guān)系;必須要在提高物質(zhì)生活的同時(shí)發(fā)展人民的精神生活。

丹英認(rèn)為毛澤東民生思想給我們最大的啟示在于，“要從社會(huì)主義革命的前提條件出發(fā)去探索社會(huì)建設(shè)的具體路徑，而不是根據(jù)既定的理論原則去認(rèn)為地構(gòu)建生產(chǎn)關(guān)系的先驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄?/p>

白艷麗研究了毛澤東的民生思想對(duì)新疆民生建設(shè)的啟示，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面論述了毛澤東的民生思想對(duì)新疆民生建設(shè)的啟示，指出必須大力發(fā)展新疆的特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展基層民主以及必須重視人民群眾的精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于毛澤東民生思想的意義及其局限性的研究

(一)關(guān)于毛澤東民生思想意義的研究

何蕓認(rèn)為毛澤東的民生思想是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的理論武器，無(wú)論到什么時(shí)候它都不會(huì)過(guò)時(shí)，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

韋斌從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)毛澤東民生思想的意義進(jìn)行了探討，他認(rèn)為毛澤東的民生思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)，為我黨民生建設(shè)提供了理論框架;在實(shí)踐上，毛澤東的民生思想為黨和國(guó)家的發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，正確地運(yùn)用毛澤東民生思想中的正確部分，總結(jié)吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒有利于我們進(jìn)一步推進(jìn)民生建設(shè)構(gòu)建和諧社會(huì)。楊光輝認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨改善、發(fā)展民生的歷史是連續(xù)的，毛澤東民生思想的突出意義在于它為中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的形成提供了借鑒。

(二) 關(guān)于毛澤東民生思想局限性的研究

張玉閣認(rèn)為毛澤東的民生思想有三個(gè)歷史局限性:過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革、有些時(shí)候陷入了平均主義的誤區(qū)以及其民生實(shí)踐與其民生思想存在不一致的情況。鄒智賢認(rèn)為，毛澤東的民生思想在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中遭遇到了困境。他認(rèn)為，毛澤東沒(méi)能始終如一地堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，以致于出現(xiàn)了體制目標(biāo)和革命目標(biāo)的偏移;另外，由于毛澤東一直強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，這就直接導(dǎo)致了文化創(chuàng)新功能的偏廢;此外，隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開，毛澤東要求把民主還給人民發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，從而使得民主的程序嚴(yán)重缺失，社會(huì)主義民主政治最終釀成悲劇。

江洪明從現(xiàn)實(shí)民生目標(biāo)的設(shè)計(jì)理念上對(duì)毛澤東民生思想的局限性進(jìn)行了評(píng)述，他認(rèn)為毛澤東重精神而輕物質(zhì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性;重整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益輕個(gè)體利益和眼前利益;重積累輕消費(fèi)、重發(fā)展生產(chǎn)輕改善生活，由此導(dǎo)致民生發(fā)展中產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，影響了民生實(shí)踐的成效。

五、國(guó)外關(guān)于毛澤東民生思想的研究

毛澤東熱引發(fā)了越來(lái)越多的國(guó)外學(xué)者投身于對(duì)毛澤東的研究，研究視角獨(dú)特、研究成果頗豐，對(duì)毛澤東的思想進(jìn)行研究的國(guó)外著作不少，但鮮有學(xué)者對(duì)毛澤東的民生思想進(jìn)行專門的研究。筆者試圖從這些著作中窺探國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東民生思想的了解及研究狀況。

斯圖爾特·R·施拉姆是西方研究毛澤東生平與思想的代表人物，其著作《毛澤東的思想》對(duì)毛澤東的思想進(jìn)行了比較透徹的分析。施拉姆并沒(méi)有直接對(duì)毛澤東的民生思想進(jìn)行研究，但是從他的研究成果中我們可以看出毛澤東對(duì)待某些民生問(wèn)題的態(tài)度。文中論述了毛澤東對(duì)群眾的重視，依靠群眾、為群眾服務(wù)一直是毛澤東所遵循的原則，這也是后來(lái)毛澤東的一項(xiàng)重要民生思想。另外，施拉姆還對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)思想做了大量研究，毋庸置疑，要改善民生首先必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此從施拉姆對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的研究我們可以看出毛澤東民生思想中關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容。施拉姆對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的研究主要涉及土地政策、農(nóng)業(yè)集體化道路、工業(yè)化道路以及經(jīng)濟(jì)管理模式等方面的研究，這些都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)所實(shí)施的政策，只有經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，民生問(wèn)題的改善才有支撐。施拉姆認(rèn)為“毛澤東是20 世紀(jì)上半葉中國(guó)一位出色的革命領(lǐng)袖，但卻不是一位解決20 世紀(jì)下半葉問(wèn)題的可靠領(lǐng)路人”，毛澤東在建國(guó)以后面對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的一系列問(wèn)題時(shí)并沒(méi)能解決好中國(guó)的問(wèn)題，他在“創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)主義中國(guó)的能力方面具有局限性”。也就是說(shuō)，建國(guó)以后，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東沒(méi)有解決好中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)民生問(wèn)題的進(jìn)一步改善遭遇困境。

美國(guó)著名學(xué)者R·特里爾所著《毛澤東傳》以其生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)毛澤東的生平經(jīng)歷進(jìn)行了敘述，雖未涉及到對(duì)毛澤東民生思想的研究，但從其敘述過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)毛澤東的民生情懷，文中提到了毛澤東對(duì)農(nóng)民土地問(wèn)題的關(guān)心，以及對(duì)文盲識(shí)文寫字的教育問(wèn)題的關(guān)注，此書還專門描寫了1953——1956年，毛澤東組織全國(guó)人民進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)的情況。作者雖未提到民生這個(gè)概念，但是字里行間卻體現(xiàn)了毛澤東深切的民生關(guān)懷。

國(guó)外不乏研究毛澤東的著名學(xué)者，如斯圖爾特·R·施拉姆、本杰明·I·史華慈、竹內(nèi)失、莫里斯·邁斯納、R·特里爾、魏斐德、布蘭特利·沃馬克等學(xué)者。他們的研究涉及不同的內(nèi)容，有些人研究毛澤東思想;有些致力于毛澤東生平事跡的探究;有些專門研究毛澤東在某一方面的思想或運(yùn)動(dòng)如“文化革命”研究。但基本沒(méi)有學(xué)者直接對(duì)毛澤東的民生思想進(jìn)行研究，即使可以從有些學(xué)者的研究中發(fā)現(xiàn)關(guān)于毛澤對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注，但也僅僅體現(xiàn)的是毛澤東的“民生關(guān)懷”，只言片語(yǔ)的論述比較零散，不成體系，較難從中概括出國(guó)外研究者們對(duì)毛澤東民生思想的研究狀況。

由于毛澤東的民生思想研究興起于近幾年，至今為止還未有專門對(duì)毛澤東民生思想進(jìn)行研究的著作，所以學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究大多體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者所發(fā)表的文章中，國(guó)外對(duì)于此問(wèn)題的研究可以說(shuō)基本沒(méi)有涉及。

[1]韓林，高九江.論馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的毛澤東的民生思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，(3).

[2]王立.新民主主義革命時(shí)期毛澤東民生思想研究[D].西北師范大學(xué)，2012.

[3]李凱桐.毛澤東的民生思想研究[D].河南大學(xué)，2011.

[4]韋斌.毛澤東民生思想初探[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2014，(3).

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