市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下的集體主義再認(rèn)識(shí)

周 曉

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下的集體主義再認(rèn)識(shí)

周 曉

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300）

集體主義的內(nèi)涵十分豐富，且在當(dāng)今時(shí)代獲得了新的內(nèi)涵，把個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中集體主義原則的核心內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體利益的實(shí)現(xiàn)需要集體主義原則的宏觀調(diào)控，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)需要集體主義原則的正確引導(dǎo)，二者的和諧共贏需要集體主義原則的有機(jī)協(xié)調(diào)。因此，堅(jiān)持集體主義應(yīng)將以人為本作為價(jià)值指向，在利益取舍中進(jìn)行價(jià)值考量，在具體實(shí)踐中應(yīng)將集體主義內(nèi)化為人們的信念。

集體主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；個(gè)人利益；集體利益

堅(jiān)持集體主義原則是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，并且集體主義本身也是我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所必須堅(jiān)持的道德觀念和價(jià)值指向。不過隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推行，集體主義原則所處的物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一個(gè)能動(dòng)的、歷史的概念，集體主義也隨著物質(zhì)環(huán)境的改變?cè)谛滦蝿?shì)下得到了新的豐富和修正，但是一部分人對(duì)于集體主義的認(rèn)識(shí)還停留在過去，簡(jiǎn)單地把集體主義等同于“犧牲”“奉獻(xiàn)”，從而造成了對(duì)集體主義原則的不信任。因此我們有必要重新審視集體主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的真實(shí)內(nèi)涵，從各個(gè)利益主體的角度分析在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下堅(jiān)持集體主義原則的合理性和科學(xué)性，并且通過反思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的雙面性對(duì)集體主義所產(chǎn)生的影響進(jìn)行進(jìn)一步的剖析與總結(jié)，在此基礎(chǔ)上對(duì)集體主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路提出幾點(diǎn)建議。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的內(nèi)涵

不能正確地把握集體主義原則的內(nèi)涵是集體主義發(fā)展中的一大阻礙。當(dāng)前，一部分人將集體主義簡(jiǎn)單地等同于“犧牲”“奉獻(xiàn)”，這是對(duì)集體主義的誤解。實(shí)際上，集體主義的內(nèi)涵十分豐富，且在當(dāng)今時(shí)代獲得了新的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為：

（一）集體主義旨在構(gòu)建“真實(shí)的集體”。所謂集體，是為了實(shí)現(xiàn)共同利益的人們按照一定的關(guān)系自愿結(jié)成的共同體，它由個(gè)人組成，但又不僅僅是個(gè)人的簡(jiǎn)單相加。社會(huì)主義條件下的集體主義原則承認(rèn)個(gè)人利益的真實(shí)性、合理性，并以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，旨在構(gòu)建個(gè)人利益與集體利益相一致的“真實(shí)的集體”。馬克思認(rèn)為，對(duì)于人類來講，“他們的需求即他們的本性”〔1〕333，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人對(duì)利益的訴求已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！罢鎸?shí)的集體”就是建立在對(duì)個(gè)人合理地位、合理利益承認(rèn)的基礎(chǔ)上，突破了原始社會(huì)或者階級(jí)社會(huì)中集體與個(gè)體的對(duì)立，將集體與個(gè)人聯(lián)系成一個(gè)緊密的同生體。唯有在這樣的集體中，個(gè)人的成長(zhǎng)、潛力的發(fā)揮和利益的實(shí)現(xiàn)才能得到有力的保障，個(gè)人才能獲得個(gè)性和能力的全面發(fā)展?！叭姘l(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才能在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！薄?〕

（二）集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的。集體主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體是互為手段和目的的統(tǒng)一有機(jī)體?！皞€(gè)人和集體相互依存，是共生的。只有在對(duì)方的意義上才能理解其各自的本身，離開了其中任何一方另一方也不可能存在?！薄?〕從雙方的利益關(guān)系來看，個(gè)人利益與集體利益具有雙向性。集體利益是其成員共同利益的統(tǒng)一，馬克思認(rèn)為，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”〔1〕84。反過來說，集體利益的實(shí)現(xiàn)有賴于每個(gè)人的共同努力，“個(gè)別的人在他的個(gè)別的勞動(dòng)里本就不自覺地或無(wú)意識(shí)地在完成著一種普遍的勞動(dòng)”〔4〕。而作為集體成員的個(gè)人必須是能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步而真誠(chéng)地奉獻(xiàn)出自己力量的人。因此我們說集體利益與個(gè)人利益具有雙向性，而這種雙向性也奠定了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，集體利益作為個(gè)人利益的代表，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的源泉和保障，集體利益實(shí)現(xiàn)程度可以具體表現(xiàn)為其組織成員個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的程度及個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的客觀條件的改善程度，也就是說，集體利益的存在意義在于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。集體利益是個(gè)人本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，具有全局性，而個(gè)人利益就是集體的局部利益。社會(huì)主義制度所堅(jiān)持的以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度將人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限定在平等、互助、合作的框架中，為集體主義的實(shí)施和踐行奠定了制度條件。

（三）集體利益高于個(gè)人利益，必要時(shí)要犧牲個(gè)人利益。羅國(guó)杰教授認(rèn)為，“集體利益高于個(gè)人利益”是集體主義的內(nèi)核，“失去了這一原則，也就不可能有社會(huì)主義的集體主義”〔5〕。雖然在一般意義上個(gè)人利益與集體利益應(yīng)是平等的，但是這種平等又具有相對(duì)性。與個(gè)人利益相比，集體利益代表著國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展要求，更具有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和整體性。若一個(gè)集體癱瘓了，那么作為子細(xì)胞的個(gè)人利益和權(quán)利也得不到保障。馬克思說：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家離開了國(guó)家的觀念時(shí)，世界的歷史就要解決其是否還值得繼續(xù)保存的問題?！薄?〕堅(jiān)持把集體利益擺在首位，同時(shí)充分肯定個(gè)人正當(dāng)利益的合理性，并在盡可能大的程度上把個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中集體主義原則的核心內(nèi)容。集體主義在宏觀上體現(xiàn)其成員的共同愿望和利益，是普遍的、抽象的，但并不意味著成員個(gè)人所有利益的實(shí)現(xiàn)。在一定情況下，局部的、短期的個(gè)人利益為集體作出犧牲是合理的。我國(guó)目前還處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段為了確保多數(shù)人的利益是需要有一部分人作出犧牲的。這就是集體主義的犧牲精神，這是對(duì)集體主義原則的重要補(bǔ)充，也是保證我們?cè)谏鐣?huì)主義社會(huì)建設(shè)中不偏離其主導(dǎo)價(jià)值方向的重要保障。

二、集體主義是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種通過市場(chǎng)交換規(guī)則根據(jù)市場(chǎng)需求狀態(tài)作出強(qiáng)制性調(diào)整的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制進(jìn)行引導(dǎo)，在鼓勵(lì)人們對(duì)于私利的追逐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的流通，但這與集體主義是不相悖的。一方面，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義為大前提的，變革的僅僅是曾經(jīng)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各項(xiàng)不合時(shí)宜的具體體制、具體方法。社會(huì)主義制度本身沒有變，那么由社會(huì)主義基本制度所決定的社會(huì)基本取向——堅(jiān)持集體主義原則也不能變。另一方面，在價(jià)值指向上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義集體主義是一致的。引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的之一就在于力圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大理想。鄧小平曾提出：“社會(huì)主義必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。”〔7〕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中利益關(guān)系比過去更為復(fù)雜，各利益主體間的矛盾更為激烈，集體主義原則依舊在社會(huì)運(yùn)行中起著不可忽視的作用。

（一）集體利益的實(shí)現(xiàn)需要集體主義原則的宏觀調(diào)控。國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和管理時(shí)需要以集體主義作為基本原則。一方面，作為集體利益的主體——國(guó)家通過多種方式、途徑參與個(gè)人的社會(huì)生活，社會(huì)保障體系、醫(yī)療保障體系、社會(huì)福利體系等方面都需要以集體主義作為價(jià)值取向合理調(diào)配社會(huì)資源。并且，國(guó)家制定的方針、政策在一定時(shí)期內(nèi)具有不可更改性，但是由于歷史的變遷和每個(gè)事件都有其特殊性，僵化的按章執(zhí)行并不適合于每個(gè)特殊的境遇。這時(shí)，就需要以集體主義為最高原則，適當(dāng)?shù)馗牟呗?、方式，必要時(shí)甚至要以集體主義為原則修訂既定的方針、政策。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家與政府機(jī)構(gòu)已不再像過去那樣對(duì)人們的衣食住行統(tǒng)包統(tǒng)管，而是退居幕后，把企業(yè)、個(gè)人推向市場(chǎng)，使企業(yè)與個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)自由空間中發(fā)揮其自主性，僅僅對(duì)其進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。那么，在具體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中，在不涉及法律法規(guī)的情境下，集體主義原則作為去權(quán)力化的思想道德意識(shí)比權(quán)力機(jī)構(gòu)擁有更為廣闊的適用空間，能夠在潛移默化中化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的不良傾向。

（二）個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)需要集體主義原則的正確引導(dǎo)。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”理論，在如今相對(duì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì)本能地利用各種渠道與手段使個(gè)人利益最大化，這就需要以集體主義原則作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)：首先，集體主義原則是衡量個(gè)人利益是否合理的尺度。合理的個(gè)人利益必須是能夠經(jīng)得起集體主義原則的考量的，是以不損害社會(huì)的整體利益為前提，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步起到促進(jìn)作用的利益。其次，集體主義原則需要對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定的自由，使其能自主地發(fā)揮能動(dòng)性、創(chuàng)造性，去挖掘?qū)崿F(xiàn)利益的不同路徑和手段，但是這種自由需要集體主義原則對(duì)其進(jìn)行限制，對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是所選擇的手段進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，使其符合社會(huì)發(fā)展的秩序，符合社會(huì)主義社會(huì)的利益。最后，要正確處理集體主義奉獻(xiàn)精神與個(gè)人利益之間的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)中個(gè)人利益與集體利益難免會(huì)產(chǎn)生沖突，這就需要集體主義原則對(duì)個(gè)人利益的欲求進(jìn)行合理的抑制，就需要集體主義奉獻(xiàn)精神來協(xié)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。

（三）個(gè)人利益與集體利益的和諧共贏需要集體主義原則的有機(jī)協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)好不同利益主體，特別是個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系是每個(gè)國(guó)家、社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以帶有一定利己色彩的功利思想作為推動(dòng)力的，在按照價(jià)值規(guī)律和利益原則進(jìn)行資源配置的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾。不可否認(rèn)，等價(jià)交換、契約、效益等是經(jīng)濟(jì)原則，少了這些原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，也要承認(rèn)，道德原則和經(jīng)濟(jì)原則是不能相互替代的。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以需要集體主義，是因?yàn)榧w主義有助于克服市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。事實(shí)證明，僅僅依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)調(diào)解是脆弱的，我們必須堅(jiān)持以集體主義原則處理各個(gè)利益主體之間的關(guān)系。因?yàn)榧w主義的目的及作用就在于秉持互利互惠的原則，使個(gè)人利益與集體利益在同一時(shí)間及空間維度和諧相處、互利共贏。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義的現(xiàn)實(shí)路徑

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予社會(huì)、集體、個(gè)人以一定限度的自由，使社會(huì)資源按照各個(gè)部門、個(gè)人的需要和一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)流動(dòng)配置，從而以“看不見的手”為主要方式對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行最優(yōu)化的配置。從理論上來說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想更能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況接軌，更適用于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。從實(shí)際情況來看，自改革開放以來，尤其是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。截至2013年，我國(guó)的GDP總量達(dá)到9.24億美元，人均GDP約為6 629美元。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面都具有極強(qiáng)的刺激和促進(jìn)作用，同時(shí)也為個(gè)體思想的解放和主體地位的提升奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也因此被譽(yù)為雖非最完美卻最有效率的資源配置模式。但是，在實(shí)際操作之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種模式雖然規(guī)避了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的人為干預(yù)所造成的問題和矛盾，卻也帶來了其他一些問題：重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，卻造成了利益至上的社會(huì)氛圍；給予個(gè)人自由卻沒有配套的倫理規(guī)范進(jìn)行約束，滋生了如極端的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等不良思想；社會(huì)資源在自發(fā)流動(dòng)中往往會(huì)流向產(chǎn)生更大經(jīng)濟(jì)利益的部門，導(dǎo)致公益性的社會(huì)部門資源不足。解決這些問題，就需要發(fā)揮集體主義的作用。

集體主義是一個(gè)能動(dòng)的、歷史的概念。顯而易見，在當(dāng)今時(shí)代，過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期樸素的集體主義已經(jīng)不能適用，必須加以調(diào)整。在新的條件下，堅(jiān)持集體主義應(yīng)注意：

（一）將以人為本作為價(jià)值指向。以人為本是集體主義原則在實(shí)際操作中最基礎(chǔ)也是最重要的價(jià)值指向。在過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人是作為集體的附庸而存在的，集體的地位至高無(wú)上而不容侵犯。這實(shí)際上是對(duì)馬克思、恩格斯集體觀的一種扭曲實(shí)踐。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，集體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的手段，集體利益也是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的源泉和保障。若是本末倒置了，長(zhǎng)久以往集體中的權(quán)利和義務(wù)必然會(huì)走向失調(diào)，出現(xiàn)某一部分人只是在奉獻(xiàn)、而另一部分人只是在享樂的不良局面。如此這一集體得以穩(wěn)固而長(zhǎng)久存在的基礎(chǔ)就沒有了，所謂的集體主義也就名存實(shí)亡了。但是，也應(yīng)該看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種自由經(jīng)濟(jì)，使每個(gè)社會(huì)成員都能作為經(jīng)濟(jì)主體追求自我利益的實(shí)現(xiàn)和最大化，加之西方各種思潮的沖擊，一些社會(huì)成員的思想得到了極大的解放，已不再心甘情愿地成為集體的附庸了。因此，堅(jiān)持以人為本，將個(gè)人作為目的去肯定個(gè)體的存在、肯定個(gè)體利益的合理性，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義原則相對(duì)接的理論基礎(chǔ)，也是兩者得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值基點(diǎn)。

（二）在利益取舍中需進(jìn)行價(jià)值考量?！凹w利益高于個(gè)人利益”是集體主義原則的基本要求，但是這一原則也不能絕對(duì)化。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下集體有了多重的含義，不再是某一國(guó)家、某一階級(jí)的代名詞，而一些有著共同經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)資料的利益集合體也被稱作集體。如何甄別這類集體的“真實(shí)性”卻成為了難題，在此情況下集體主義原則也就成了一紙空文，甚至可能會(huì)被一些“虛幻的集體”利用來滿足其自身不可告人的目的。其次，從個(gè)體角度來講，為每個(gè)集體成員中的個(gè)人謀利都是這個(gè)集體要實(shí)現(xiàn)的目的，集體的存在就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人利益的手段。當(dāng)少數(shù)人的利益與多數(shù)人的利益發(fā)生沖突時(shí)，若只是一味地強(qiáng)調(diào)少數(shù)人利益應(yīng)該為多數(shù)人利益讓步甚至作出犧牲，“這顯然不符合公平正義原則，而且也與集體主義原則保障個(gè)人正當(dāng)利益的內(nèi)涵相?！薄?〕。因此，當(dāng)集體與個(gè)人雙方利益產(chǎn)生不可調(diào)解的矛盾時(shí)我們需要進(jìn)行價(jià)值考量，一方面考量誰(shuí)應(yīng)該作出犧牲，另一方面考量應(yīng)該作出什么程度的犧牲。一般來說，當(dāng)集體利益所處的價(jià)值層面高于個(gè)人利益的時(shí)候，即個(gè)人利益已經(jīng)在一定程度上威脅到集體利益的安全及其他成員的利益安全時(shí)，個(gè)人利益是應(yīng)當(dāng)作出讓步的。但是，當(dāng)個(gè)人利益處于更高的價(jià)值層面時(shí)，我們就有必要考慮是否還應(yīng)該讓個(gè)人作出犧牲，而這個(gè)犧牲有多大，抑或是應(yīng)該讓作為個(gè)人利益的保護(hù)者——集體作出犧牲。這種價(jià)值考量是十分復(fù)雜而精確的，但是，考量的尺度是什么？由誰(shuí)來考量？如何考量？這些都是現(xiàn)實(shí)中常遇到的但是暫時(shí)無(wú)法解決的問題，這就需要我們的學(xué)者在以后的實(shí)踐中尋找答案。

（三）在具體實(shí)踐中應(yīng)將集體主義內(nèi)化為人們的信念。集體主義處于倫理道德層面，是一種意識(shí)形態(tài)，它的主要功能是為人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中提供行為導(dǎo)向、價(jià)值支持和社會(huì)制度的辯護(hù)。它對(duì)人們的影響應(yīng)該是由內(nèi)而發(fā)的，“應(yīng)當(dāng)是經(jīng)由思想或現(xiàn)實(shí)的教育引導(dǎo)，使集體主義從認(rèn)知、情感層面的接納與認(rèn)同而內(nèi)化為人們的信念，并由內(nèi)在的信念或信仰自覺指導(dǎo)其行為而不是直接來自于外部的強(qiáng)制”〔8〕。集體主義一般通過對(duì)人們精神層面的影響，使人們從認(rèn)知、情感上接納集體主義并將其內(nèi)化為自身的信仰，自覺地遵循這種信仰或信念來指導(dǎo)自己的行為。意識(shí)形態(tài)的影響是潛移默化的，其效果雖然不能立竿見影，但勝在更穩(wěn)固、更持久。在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的初期，人心渙散猶如一盤散沙。這時(shí)候必須有一個(gè)強(qiáng)有力的政府將人們聚集起來一同建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)。在此情境之下，集體主義也成了一種政治手段，使所有的人擰成一股繩。但這種扭曲的實(shí)踐很顯然不適用于現(xiàn)在的時(shí)代。一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)擁有一定主體意識(shí)的人們?cè)诿鎸?duì)這種強(qiáng)權(quán)政策時(shí)往往會(huì)迫于壓力屈從之，但也會(huì)失去對(duì)集體主義的認(rèn)同感和共鳴；另一方面，集體主義原則作為一種意識(shí)形態(tài)，具有一定的理想性，它具有可行性但又高于現(xiàn)存的道德水平，如果不考慮現(xiàn)實(shí)狀況盲目地強(qiáng)制推行也是不現(xiàn)實(shí)的，會(huì)在一定程度上造成社會(huì)秩序的混亂。

自新中國(guó)成立以來，集體主義在我國(guó)一直是占領(lǐng)統(tǒng)治地位的道德意識(shí)形態(tài)，但是在全民范圍內(nèi)繼續(xù)推行集體主義原則，強(qiáng)化人們的集體主義意識(shí)依舊是一件刻不容緩及頗為艱巨的任務(wù)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義較之過去的樸素集體主義更具有科學(xué)性、合理性。但是，有些人對(duì)于集體主義的認(rèn)識(shí)還停留在過去，對(duì)集體主義原則的推行工作造成了一定的阻礙。為此，一方面，我們要樹立國(guó)家、政府的公信力?！凹w”雖然是一個(gè)抽象的概念，但在公眾眼中的“集體”就是我們的國(guó)家、政府。集體主義要想在全國(guó)范圍內(nèi)獲得公眾的信任，就必須樹立國(guó)家、政府在公眾心目中的良好形象。另一方面，要將堅(jiān)持集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。集體主義要想落實(shí)到社會(huì)生活中的角角落落，僅僅靠其自身力量是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中最重要的組成部分，處于價(jià)值體系的統(tǒng)攝和支配地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以集體主義為原則，集體主義以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為手段，兩者唯有相輔相成，才能共同在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1979：109.

〔3〕馬永慶.牢固堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一〔J〕.發(fā)展論壇，2002（1）.

〔4〕〔德〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1996：234.

〔5〕羅國(guó)杰.關(guān)于集體主義原則的幾個(gè)問題〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2012（6）.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：184.

〔7〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：351.

〔8〕董敏志.理性集體主義：國(guó)家意識(shí)形態(tài)的反思與重構(gòu)〔J〕.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2015）01-0093-04

2015-01-13

周曉（1989-），女，山東淄博人，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理。