民族聲樂演唱和彝族高腔演唱的結(jié)合

張釩

（西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,四川　西昌 615013）

民族聲樂演唱和彝族高腔演唱的結(jié)合

張釩

（西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,四川西昌 615013）

【摘要】如今，我國少數(shù)民族音樂元素創(chuàng)作歌曲開始受到人們普遍的關(guān)注，在舞臺表演中也取得了不錯的效果。彝族能歌善舞，民族音樂有著較多的支系和較為復(fù)雜的歷史淵源；彝族有著多樣化的歌舞演唱風(fēng)格，具有一定的特色；在新時期，為了推動彝族高腔的繼承和發(fā)揚(yáng)，就需要采取一系列的措施，有機(jī)結(jié)合民族聲樂演唱，增強(qiáng)它的生命力。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂演唱；彝族高腔；結(jié)合

每一個民族的文化都是獨(dú)特的，在歌唱藝術(shù)中，非常重要的一個組成部分就是民族聲樂演唱，它有著多樣化的演唱風(fēng)格，可以將本民族的發(fā)展歷史、文化風(fēng)俗充分體現(xiàn)出來，時代性較強(qiáng)。結(jié)合我國民族音樂的發(fā)展規(guī)律，我們可以得知，要想讓彝族民族音樂獲得更好的發(fā)展，就需要有機(jī)結(jié)合彝族高腔演唱風(fēng)格和現(xiàn)代民族聲樂演唱方法，賦予其時代性和科學(xué)性，采取更加合理的唱法，吸引到更多的觀眾，跟上時代發(fā)展的腳步。

一、 民族聲樂演唱

一是民族聲樂演唱的科學(xué)性：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)50年代民族音樂往往有著較為簡單的結(jié)構(gòu)，比較容易，歌曲演唱者也采取自然發(fā)聲的方法。到了70年代，世界音樂在較多程度上影響到民族音樂，增加了歌曲創(chuàng)作力度和難度，那么對于演唱人員來講，就需要提升演唱能力，采取更加科學(xué)的發(fā)聲方法。我國金鐵霖曾經(jīng)細(xì)致解釋了聲樂演唱的科學(xué)性，他認(rèn)為可將腹式呼吸法應(yīng)用過來，盡量有較快的吸氣動作和充足的吸氣量，減小外部動作，并且統(tǒng)一氣息和狀態(tài)，以便促使全身唱的目的得到實(shí)現(xiàn)。在民族聲樂演唱方面，科學(xué)性還指有亮剛的聲音和較強(qiáng)的穿透力，講究腔圓字正，可以將哼鳴、打哈欠以及微笑等神情自然反映出來。同時，在民族聲樂演唱過程中，會有共鳴產(chǎn)生于人的喉頭和氣息處，平衡聲音和氣息，以便可以產(chǎn)生優(yōu)美動聽的聲音。金鐵霖老師還說，聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象等是民族聲樂延長的關(guān)鍵，在民族聲樂演唱方面，需要對其產(chǎn)生足夠的重視，只有這樣，民族聲樂演唱的科學(xué)性方可以得到保證。

二是民族聲樂演唱的時代性：如今全球一體化的趨勢在不斷加快，世界文化有著越來越廣的交流范圍，音樂元素的多元化特征也日趨明顯，我國民族音樂在將自身音樂風(fēng)格保持下去的基礎(chǔ)上（如保留民族韻味、民族感情以及民族語言等），還需要將外國音樂的優(yōu)勢給吸收過來，以便向全世界展示民族音樂。將一系列的新元素給引入進(jìn)來，對其他民族音樂的優(yōu)勢進(jìn)行吸收，促使民族音樂得到提升和改善，跟上時代發(fā)展的腳步，以便促使民族聲樂的時代性得到強(qiáng)化。

二、彝族高腔民歌表現(xiàn)形式

我們可以從外在和內(nèi)在兩個方面來對彝族高腔民歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。文化背景、民族風(fēng)情以及民歌演唱形式、演唱場合等都屬于外在表現(xiàn)形式，高腔藝術(shù)內(nèi)涵則為其內(nèi)在表現(xiàn)形式，只有有機(jī)結(jié)合了內(nèi)外在表現(xiàn)形式，方可以將較好的心靈感應(yīng)與聽覺感應(yīng)帶給聽眾。

一是彝族高腔外在表現(xiàn)形式：生活內(nèi)容是彝族高腔演唱的主要重點(diǎn)，真實(shí)反映了生活中的各種事物和場景，這些歌曲通常都是在彝族人民的生產(chǎn)生活以及節(jié)日、婚喪假娶中出現(xiàn)的，通過即興演唱，來將內(nèi)心活動和情緒給表達(dá)出來。在音域方面，比較的廣泛，念白型演唱僅僅是敘述，也有一些超高音，在highc以上，獨(dú)唱、對唱以及幫腔和齊唱等形式都是存在的，五到八度式大跳起腔，然后向高音跳升，通常在高音演唱中，都是將假聲演唱方法給應(yīng)用過來，而本嗓音拖腔則為歌曲尾部，七到八度下跌，氣息較長。比較有典型性的歌曲為李章芬的《放羊調(diào)》，歌曲對彝家人大山放羊的生活進(jìn)行了描述，同時，也寄托了對美好生活的向往，在一開始，歌曲就對彝山的山水風(fēng)光進(jìn)行了講述，這種采取宣敘式的表現(xiàn)手法，對生活的贊美和對未來的希望是歌曲的高潮內(nèi)容，達(dá)到了情緒的最高峰，采取假聲演唱的方法，以便引起頭腔的共鳴，音域在high C到D之間。其中，隨意性是彝族高腔民歌演唱的一個重要特點(diǎn)，隨心而唱，將生活情況和自然場景融入到歌曲中，有著簡單的歌詞和樸實(shí)的唱風(fēng)。

二是高腔內(nèi)在表現(xiàn)形式：彝族人民在語言表達(dá)方面，往往會采取唱歌的方式，結(jié)合當(dāng)時場景和個人內(nèi)心感受，演唱都是即興進(jìn)行的，在民族歌曲演唱過程中，需要清晰地咬字和吐字，以便保證可以向聽眾清晰的傳達(dá)需要表達(dá)的內(nèi)容，并且將民族音樂的多樣化曲調(diào)給表達(dá)出來，將不同的旋律唱腔融入過來，進(jìn)行必要的裝飾，這樣民歌的感染力和表現(xiàn)力就可以得到顯著增強(qiáng)，將彝族人民的生活情況呈現(xiàn)出來，讓人們感受到彝族人民的好客和熱情，并且也抒發(fā)了彝族人民對美好生活的希冀。

三、民族音樂演唱和彝族高腔演唱的結(jié)合

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在彝族高腔演唱的過程中，高昂、激昂以及吐字清晰、穿透力強(qiáng)等都是非常典型的特點(diǎn)，還具有其他的特點(diǎn)，如民族風(fēng)格較為濃厚，有著較強(qiáng)的節(jié)奏感等，通常采取自由奔放的演唱方式，結(jié)合了酣暢淋漓以及纏綿悱惻等不同特點(diǎn)，融合起來十分自然，有時采取比較尖銳的高音，有時則是粗狂的低音，這些風(fēng)格都是彝族民族所具備的，將比較濃厚的民族感情色彩融入到了歌曲的演唱當(dāng)中，在演唱過程中，我們可以對演唱人員的腹部變化進(jìn)行感受，并且還有聲音共鳴和心靈共鳴產(chǎn)生。在進(jìn)行彝族民歌高腔演唱中，我們除了要將本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢給繼承下去之外，還需要將一定的聲樂技巧給應(yīng)用過來，如腹部氣息的變換方法，張開大通道以及打開頭腔共鳴等等。要將現(xiàn)代民族聲樂演唱中的一些方法給融入進(jìn)來，如放松喉頭，因?yàn)殡m然喉頭較為緊張的話，表現(xiàn)的音色更加明亮，但是會在一定程度上制約到聲帶的使用，將過去緊擠白等傳統(tǒng)演唱方式摒棄掉，將外來音樂中的新元素引進(jìn)過來，以便將有效繼承和發(fā)揚(yáng)我國的彝族高腔，將彝族高腔推向全世界。

從一定程度上來講，彝族高腔可以在較大程度上將彝族的社會發(fā)展歷史和風(fēng)俗人情等反映出來，從中可以對彝族人民的思想感情、美學(xué)思維等進(jìn)行研究，通過彝族民歌的發(fā)揚(yáng)，可以有效傳承彝族傳統(tǒng)文化。從改革開放之后，在較大程度上提高了彝族地區(qū)的物質(zhì)文化生活水平，不同的文化也融入了進(jìn)來，豐富了彝族人民的生活，在一定程度上減退了高腔民歌的功能，只有很少的人愿意去學(xué)習(xí)彝族高腔，讓人們對高腔民歌的傳承和發(fā)展，有了一些擔(dān)憂。主要可以從兩個方面來理解，一方面是顯著改變了高腔民歌傳承人的文化思維，外來文化在很大程度上影響到了傳承人，不注意鉆研本民族的優(yōu)秀文化。另外一個方面，被傳承者的文化養(yǎng)成也會對傳承的過程和質(zhì)量造成抵觸和制約作用。最重要的是，彝族文化環(huán)境的現(xiàn)代化程度在不斷地提升，在較大程度上增大了傳統(tǒng)民俗訴求的間隙，這些都與高腔民歌的生存緊密相關(guān)。有較大變化出現(xiàn)于高腔民歌生存的土壤中，特別是一些老藝人的死去，帶走了諸多的寶貴作品，甚至有斷層問題出現(xiàn)于傳統(tǒng)高腔民歌的繼承方面，甚至有可能發(fā)生斷代現(xiàn)象。在這種情況下，涼山彝族高腔就需要將民族聲樂演唱的風(fēng)格和優(yōu)勢融入進(jìn)來，讓彝族高腔煥發(fā)出新的生命力，符合當(dāng)下的審美需求，受到更多人的喜愛，這才能夠繼承和發(fā)揚(yáng)彝族高腔。

四、結(jié)語

綜上所述，彝族高腔在很早的時代就已經(jīng)形成，在不斷發(fā)展的長河中，展現(xiàn)了彝族人民的日常生產(chǎn)生活和對美好未來的向往，對于我國民族音樂文化的發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。進(jìn)入21世紀(jì)以來，聽眾的欣賞水平越來越高，為了將民族高腔音樂文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，促使聽眾需求得到滿足，我們就需要有機(jī)結(jié)合民族聲樂演唱和彝族高腔演唱，在彝族高腔演唱中，融入民族聲樂演唱的優(yōu)勢，積極借鑒外來文化，以便強(qiáng)化其時代性和科學(xué)性，有效與世界接軌，這樣民族文化遺產(chǎn)方可以傳承下去。本文首先介紹了民族聲樂演唱的科學(xué)性和時代性，然后探討了彝族高腔演唱的內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)，分析了如何有機(jī)結(jié)合民族聲樂演唱和彝族高腔演唱，以便讓彝族高腔換發(fā)出新的生命力，得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡介：張釩，畢業(yè)于四川音樂學(xué)院音樂教育系，現(xiàn)任西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂教研室主任，主要從事聲樂與音樂理論的教學(xué)工作。

【中圖分類號】J63【文獻(xiàn)標(biāo)識】A