劉海粟藝術(shù)思想研究綜述

黃蘇

摘要：油畫作為西方外來文化的一種話語形式，它的傳播與移植在與中西方文化觀念的碰撞與沖突的同時(shí)，也開始接受中國(guó)本土文化的改造，用傳統(tǒng)文化同化現(xiàn)代主義，就這種特殊的文化結(jié)構(gòu)和歷史境遇而言，這種文化沖突與整合就構(gòu)成了劉海粟復(fù)雜多變的心理過程。一面是反傳統(tǒng)的叛逆心理，他寄希望于西方寫實(shí)主義來挽救中國(guó)繪畫摹襲之病癥，同時(shí)受到西方新派藝術(shù)的創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法的感染，與他的創(chuàng)作意趣相契合，因此他對(duì)其進(jìn)行著不斷的學(xué)習(xí)，嘗試和研究。另一面則是回歸心理，受到傳統(tǒng)藝術(shù)情結(jié)、文化結(jié)構(gòu)、民族審美的影響，在這種困擾與矛盾中，形成了其文化心理的兼容與轉(zhuǎn)變，也使他的繪畫思想終于進(jìn)入了一個(gè)新的，民族性的高度來。

關(guān)鍵詞：劉海粟；藝術(shù)思想；黃山畫；人體模特

一、引言

劉海粟是中國(guó)現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家以及中國(guó)流藝術(shù)家畫派的創(chuàng)始人之一，他七十余年從事藝術(shù)教育與創(chuàng)作，藝通古今，學(xué)貫中西，是我國(guó)藝術(shù)屆譽(yù)滿中外的杰出的前輩，他的藝術(shù)思想以及他所創(chuàng)造的卓爾不群的藝術(shù)作品都深深地吸引著學(xué)者們的目光。本文主要是通過《“回歸”的中西兼能——論劉海粟藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變》、《劉海粟的黃山畫藝術(shù)》、《劉海粟和上海美專“人體寫生”課程的個(gè)案研究》、《大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋》這四篇文獻(xiàn)來研究劉海粟的藝術(shù)思想的。

二、對(duì)于研究中若干問題的考察

1、棄寫實(shí)問題

在劉海粟藝術(shù)思想的萌芽時(shí)期，他曾極力反對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫中的因襲模仿，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用西方的寫實(shí)造型觀念來改變中國(guó)畫衰敗的現(xiàn)狀。也就是說最初他是極力推崇寫實(shí)主義。而后來他又是如何慢慢的走向與寫實(shí)主義對(duì)立的道路上來呢？

20年代初，劉海粟突然意識(shí)到美術(shù)純關(guān)意境，他認(rèn)為繪畫不能脫俗是因?yàn)樘珜憣?shí)，太具象，缺少意境美。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲新藝術(shù)興起，印象派，后印象派，野獸派等異軍突起，在接觸了這些新藝術(shù)、新思想之后，劉海粟開始重新審視傳統(tǒng)中國(guó)畫，發(fā)現(xiàn)早在中國(guó)幾百年前就有許多畫家像西方這些畫家一樣開始探究中國(guó)畫的新境界，例如石濤等人的藝術(shù)。因此，他帶著民族審美心理將中西方藝術(shù)對(duì)位，進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)，認(rèn)為“美術(shù)純關(guān)意境”，否定了美術(shù)造型的特征，從而走向了寫實(shí)的對(duì)立。

2、怎樣看待劉海粟藝術(shù)思想的“回歸”問題

通過研究劉海粟的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變我們可以看到他從最初的反對(duì)因襲模仿的傳統(tǒng)中國(guó)畫，確立他的寫實(shí)造型觀念到寫實(shí)的對(duì)立，再到后期印象派時(shí)期，對(duì)西方印象派畫家的模仿和吸收，到最后歐游歸來，藝術(shù)思想進(jìn)入到一個(gè)新的世界民族性的認(rèn)識(shí)高度，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)最終是要回歸本土，接受民族文化和民族審美心理的整合，要具有民族性。這仿佛是又“回歸”傳統(tǒng)，但若仔細(xì)研究劉海粟這一生，無論是從他的創(chuàng)作還是心里路程來看，無不體現(xiàn)出他在將中西方藝術(shù)進(jìn)行整合，而在整合的過程中由于他自身的叛逆心理以及回歸心理，使他又處在一種矛盾與困擾中，在創(chuàng)作過程中其創(chuàng)作意境也在潛移默化中發(fā)生了變化。正是游移、往復(fù)、曲折、兼容和互換的文化心理才使中西文化沖突走向了文化整合，也最終確立了劉氏的藝術(shù)觀念，總之“回歸”是一個(gè)“中西兼能”的過程。

三、彭亞星的研究

彭亞星的《“回歸”的中西兼能——論劉海粟藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)變》這一文獻(xiàn)闡述了劉海粟的藝術(shù)思想是如何從萌芽階段到后期印象派時(shí)期再到歐游階段的轉(zhuǎn)變，其中體現(xiàn)了劉海粟是如何在這種揮之不去的傳統(tǒng)藝術(shù)情結(jié)，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，性格和民族審美心理的影響下，將油畫這種異質(zhì)文化與中國(guó)文化以及民族審美心理進(jìn)行整合，從而將他的異質(zhì)同構(gòu)藝術(shù)思想推到一個(gè)新的，世界民族性的高度。

1、萌芽階段：從反對(duì)因襲模仿的傳統(tǒng)國(guó)畫中認(rèn)識(shí)到寫實(shí)的必要性。赴日考察后，開始強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作，重視人的個(gè)性發(fā)展，這就引發(fā)了他藝術(shù)萌芽時(shí)期第二階段的轉(zhuǎn)變，就是對(duì)“主義”的辨識(shí)與思考。

2、過渡時(shí)期到后期印象派時(shí)期：在20代初，他用傳統(tǒng)文人的審美觀念“美術(shù)純關(guān)意境”否定了美術(shù)造型的特征，帶著強(qiáng)烈民族審美心理和民族文化優(yōu)越感的劉海粟認(rèn)為：“現(xiàn)在歐洲人所說的新藝術(shù)思想，早在我國(guó)三百年前就已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，希望我國(guó)藝術(shù)家在宣揚(yáng)歐洲新藝術(shù)新思想的同時(shí)也不要丟棄、妄自菲薄了我們本有的藝術(shù)思想”于是，劉海粟從寫實(shí)造型觀念的確立走向再現(xiàn)寫實(shí)的反面，發(fā)展了用民族審美心理去對(duì)位歐洲后印象派，野獸派反叛寫實(shí)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，具體實(shí)例就是對(duì)于石濤和后期印象派的異質(zhì)同構(gòu)。至此，劉海粟真正步入了后期印象派階段。

四、陳祥明的研究

在中國(guó)現(xiàn)代畫家中，劉海粟走的是一條以中融西的道路。在古人中，他受石濤的影響頗深，具有深厚的中鋒運(yùn)筆和以書入畫的書法意趣。他長(zhǎng)期致力于將中國(guó)傳統(tǒng)筆墨技藝與西方現(xiàn)代光色技法融合貫通，努力探索一種具有時(shí)代氣息和傳統(tǒng)氣息的新繪畫語言。而陳祥明的《劉海粟的黃山畫藝術(shù)》中劉海粟的黃山畫就是這種探索的具體體現(xiàn)，也是這種探索的結(jié)晶。該文獻(xiàn)闡述了劉海粟與黃山從師至友一種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是畫家藝術(shù)境界的升華，也是人生境界的完善；第二部分論述了劉海粟六上黃山，真正意識(shí)到黃岳壯闊雄奇之后，如何通過構(gòu)圖，筆墨，色彩等方式來描繪出黃山的這種壯闊雄奇。第三部分通過對(duì)劉海粟幾幅作品的研究分析，著重討論劉海粟這些作品畫面中色彩運(yùn)用的特點(diǎn)以及他的這些作品為何被稱為“光色交響曲”；最后一部分是敘述黃山畫的歷史地位。

文獻(xiàn)一中提到劉海粟在后期印象派時(shí)期的作品是處于吸收西方新興畫派影響的探索階段，這一階段的作品有近于印象派的莫奈，畢沙羅的影響，也有近于后期印象主義的塞尚，梵高等影響，畫作筆觸奔放，色彩用得非常強(qiáng)烈，這些色彩運(yùn)用特點(diǎn)在他晚年黃山畫中依然有體現(xiàn)。歐游之后，劉海粟逐漸認(rèn)識(shí)到繪畫民族性的問題，因此，其作品即受西方畫派的影響，又在探索如何將其融化在民族風(fēng)格中。

五、藍(lán)劍的研究

《劉海粟和上海美?！叭梭w寫生”課程的個(gè)案研究》這一篇文章從諸多角度來解讀這一歷史案例，劉海粟在人體模特事件中表現(xiàn)出自己對(duì)藝術(shù)的追求和不向世俗低頭的決心，通過這次事件，使劉海粟從此名揚(yáng)天下，具有了藝術(shù)發(fā)言的權(quán)威，有了這種權(quán)威，就能規(guī)定場(chǎng)域內(nèi)合法性的文化產(chǎn)品。該文獻(xiàn)的主要問題是劉海粟是如何借助“人體模特”事件成功的塑造了自己高大的藝術(shù)家形象的，從而使他成為場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)威。從該文獻(xiàn)中劉海粟開設(shè)的人體寫生課中也折射出劉海粟反傳統(tǒng)因襲模仿，努力想開拓中國(guó)美術(shù)新境地的藝術(shù)思想以及對(duì)“自由”的追求，這也正是他將自己這種藝術(shù)思想具體運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，只不過是劉海粟巧妙的運(yùn)用這一事件成功的為自己贏得了場(chǎng)域內(nèi)的地位，也成為中國(guó)歷史上反封建的重大事件之一。

六、封鈺的研究

“《大轉(zhuǎn)型時(shí)代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋》——?jiǎng)⒑Ｋ诿烙锩枷胧稣摗边@篇文章著重論述了劉海粟的美育革命思想。在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)革命中，在救亡壓倒啟蒙這個(gè)總體革命勢(shì)態(tài)中，與徐悲鴻等藝術(shù)家不同，劉海粟發(fā)揮了蔡元培以美育代宗教說，站在啟蒙立場(chǎng)上，形成了以純粹美術(shù)為美術(shù)革命的方向，以生命表現(xiàn)為美術(shù)的本質(zhì)，以美術(shù)為社會(huì)進(jìn)步的杠桿以及中國(guó)美術(shù)革命具有文藝復(fù)興的啟蒙性質(zhì)的美育革命思想。

七、結(jié)語

通過對(duì)這幾篇文獻(xiàn)的認(rèn)真研讀，讓我對(duì)劉海粟本人以及他的繪畫藝術(shù)和藝術(shù)思想有了更深層次的了解。在五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的雙重背景下，在救亡壓倒啟蒙這個(gè)總體革命勢(shì)態(tài)中，以徐悲鴻為首的一批教育家是站在救亡（政治）立場(chǎng)上而選擇為社會(huì)在藝術(shù)中奔走，因此，他們能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)獲得主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，而劉海粟則是站在啟蒙的立場(chǎng)上來發(fā)展美術(shù)教育，他的側(cè)重點(diǎn)在于藝術(shù)自身，他以及林風(fēng)眠等人是為了藝術(shù)而奔走的，因此，在20世紀(jì)早期，這條路線是更加困難的，面臨著更深的矛盾，雖然困難重重，但他依然以罕見的堅(jiān)韌姿態(tài)，歷經(jīng)艱辛，百折不撓，努力開拓出了新美術(shù)的境地。從最初他自費(fèi)創(chuàng)辦上海美專到后來的“人體模特”事件，無不體現(xiàn)了劉海粟的這種敢于與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的不屈精神。在藝術(shù)道路上，劉海粟也一直都是孜孜不倦，創(chuàng)作了大量作品，即使在他晚年時(shí)期也依然堅(jiān)持上黃山進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，經(jīng)常在烈日下堅(jiān)持寫生長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，這種驚人的意志不是所有藝術(shù)家都具備的。正是由于他對(duì)黃山的酷愛以及對(duì)繪畫的的無限熱情和堅(jiān)強(qiáng)意志才成就了他在黃山畫藝術(shù)中的低位。黃山畫是劉海粟長(zhǎng)期致力于將中國(guó)傳統(tǒng)筆墨技藝與西方現(xiàn)代光色技術(shù)融會(huì)貫通，努力探索一種具有時(shí)代氣息的新繪畫語言的具體體現(xiàn)和結(jié)晶。

劉海粟這一生的藝術(shù)生涯經(jīng)歷了幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期從最初的反對(duì)因襲模仿的傳統(tǒng)中國(guó)畫，確立他的寫實(shí)造型觀念到寫實(shí)的對(duì)立，再到后期印象派時(shí)期，對(duì)西方印象派畫家的模仿和吸收，到最后歐游歸來，藝術(shù)思想進(jìn)入到一個(gè)新的世界民族性的認(rèn)識(shí)高度，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是時(shí)代的結(jié)晶，表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神，代表一個(gè)民族的民族性，從劉海粟的的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我們可以看到，由于他自身的這種“藝術(shù)反叛”心理，和他迫切想改變和發(fā)展中國(guó)繪畫，創(chuàng)造繪畫新境地的愿望，他一直在將西方繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)和整合，并致力于挽救中國(guó)繪畫長(zhǎng)期以來摩襲的頹風(fēng)。而從這種文化整合的結(jié)果的表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)審美心理的影響并不是讓劉氏“回歸”傳統(tǒng)，而是一個(gè)“中西兼能”的過程。無論是國(guó)畫和西畫，盡管可以從時(shí)期上對(duì)位，但是這種文化沖撞交融的方向只會(huì)向著更深一步的文化交流進(jìn)階、發(fā)展。這是一個(gè)永恒的話題。（作者單位：江西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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