社會轉(zhuǎn)型期楚雄彝族母親育兒觀念的轉(zhuǎn)變

郝萍瑞 徐躍飛 賴映紅（楚雄師范學(xué)院675000）

社會轉(zhuǎn)型期楚雄彝族母親育兒觀念的轉(zhuǎn)變

郝萍瑞 徐躍飛 賴映紅（楚雄師范學(xué)院675000）

楚雄彝族母親在孩子的養(yǎng)育過程中扮演著重要的角色。在社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著社會經(jīng)濟水平的提高、公共教育機構(gòu)的興起、社會傳播媒介的發(fā)展，母親育兒觀念在親子觀、受教育觀、期望觀方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而楚雄彝族母親科學(xué)育兒觀念的形成離不開政府、社會各界的支持以及彝族母親自身素養(yǎng)的提升。

社會轉(zhuǎn)型期楚雄彝族母親育兒觀念轉(zhuǎn)變

彝族是一個有著獨特的地域文化特色和民風(fēng)民俗的民族，楚雄是彝族繁衍生息的重要區(qū)域。傳統(tǒng)的楚雄彝族社會，存在著男子作為家長，主外，從事重體力勞動；女主內(nèi)，從事家務(wù)勞動和田間地頭勞動，并承擔(dān)贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)孩子等重任。隨著社會的進步、生活方式的轉(zhuǎn)變，主流文化的沖擊，楚雄彝族婦女和男子開始共同參與到社會經(jīng)濟生活中，逐漸享有同等的社會地位，與此同時，男子也相應(yīng)地開始分擔(dān)一部分家務(wù)，并且在孩子的教養(yǎng)中承擔(dān)著越來越重要的角色。但是，母親在養(yǎng)育孩子方面的重要性卻是不可替代的。楚雄彝族很重視母親在孩子成長中的作用，俗話有曰“跟著好人做好人，跟著私娘跳假神”。自20世紀80年代起，中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進入了一個非常重要的時期。而轉(zhuǎn)型期的到來，對傳統(tǒng)的楚雄彝族人民的生活方式、行為方式、思想觀念等帶來了巨大的沖擊。在孩子的養(yǎng)育方面，母親的育兒觀念也在悄然發(fā)生著變化。

一、楚雄彝族母親育兒觀念的轉(zhuǎn)變

母親育兒觀念是母親養(yǎng)育孩子的過程中對孩子發(fā)展、教育孩子的方式與途徑、孩子的可塑性等方面所持有的態(tài)度和看法，主要包括親子觀、受教育觀、期望觀三個方面。

（一）親子觀的轉(zhuǎn)變

母親的親子觀是指母親對自己與子女關(guān)系的基本看法。楚雄彝族母親認為自己作為孩子的撫養(yǎng)者和教育者對于孩子的成長而言是非常重要的。由于受民族傳統(tǒng)文化的影響，認為家庭中子輩和長輩之間的關(guān)系，是從屬、尊卑關(guān)系。子女從屬于母親，母親擁有絕對的權(quán)威，子女要無條件地服從，孩子對母親的話要絕對聽從。母親根據(jù)自己的意愿來要求孩子，不會考慮孩子的感受，即“我說了，你就得做，不管你愿不愿意”。這樣人為地加大了母親與孩子之間的距離，擴大了“代溝”，不利于孩子的健康成長。但隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，外來文化的沖擊，這一觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，母親開始了解孩子的特點，尊重孩子的意愿，相信孩子的能力，更多的母親開始有意地引導(dǎo)孩子，傾聽孩子的聲音，發(fā)現(xiàn)孩子的需求，增加親子間的互動，而不是單方面的要求、命令，親子關(guān)系趨向平等。

（二）受教育觀的轉(zhuǎn)變

母親的受教育觀是指母親對教育在孩子發(fā)展中的作用的看法。就教育目的而言，在傳統(tǒng)的楚雄彝族母親的認識中，認為孩子應(yīng)該是接受教育并能夠獲得優(yōu)異的成績。孩子好不好，成績是唯一指標。而且認為，教育是學(xué)校的事情，孩子學(xué)習(xí)好不好，與學(xué)校教育有必然的關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型期的到來，楚雄彝族地區(qū)各類教育培訓(xùn)機構(gòu)發(fā)展起來，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，母親的育兒觀念發(fā)生了很大的變化。認為在孩子成長中幸福快樂是很重要的，大多數(shù)人不強求孩子一定要有優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績才是好孩子。開始認識到早期教育的重要性，80后的母親都希望將孩子送入幼兒園或者一些培訓(xùn)機構(gòu)接受教育。認為在教育中要注重孩子的身心各方面的發(fā)展，當(dāng)然非常認同教給孩子一些知識，并且不只局限于書本上的知識。她們開始注重為孩子樹立榜樣，注重對孩子的言傳身教。

（三）期望觀的轉(zhuǎn)變

母親的期望觀是指母親對孩子的教育與職業(yè)的期望。母親的期望和孩子未來的發(fā)展有著重要的聯(lián)系，母親良好的期望是孩子成才的不竭動力。在傳統(tǒng)的楚雄彝族家庭中，受長久的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想的影響，母親的育兒觀念中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，母親對孩子的學(xué)習(xí)成績和將來的學(xué)歷沒有苛刻的要求，認為孩子上大學(xué)已經(jīng)不是唯一的出路了，能自己養(yǎng)活自己就可以，從事個體經(jīng)營也行。當(dāng)然，也認為孩子應(yīng)該為家爭光，應(yīng)該比自己強，也希望自己的孩子在將來能處于社會的較高層次。很少有母親希望孩子成為農(nóng)民，守著自己的“一畝三分地”。

二、楚雄彝族母親育兒觀念轉(zhuǎn)變的影響因素分析

社會轉(zhuǎn)型期是個發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存的新變革時期，從政治、經(jīng)濟、文化、教育等各領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了新的態(tài)勢。社會轉(zhuǎn)型期的特征投射在楚雄彝族地區(qū)，社會經(jīng)濟水平日益提高，公共教育機構(gòu)興起，社會傳播媒介形式多樣，而這些促使彝族母親的育兒觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（一）社會經(jīng)濟水平的提高影響著楚雄彝族母親的育兒觀念

楚雄彝族地區(qū)由于經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)機會較少，考大學(xué)到政府、事業(yè)單位工作成為就業(yè)的主要途徑。對于楚雄彝族來說，想要擺脫貧困就必須要上大學(xué)，否則只能回家耕地受窮。自2004年以來，中央連續(xù)出臺的7個1號文件始終把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重；隨著國家新一輪西部大開發(fā)、支持云南加快建設(shè)面向西南開放重要橋頭堡和滇中經(jīng)濟區(qū)建設(shè)等重大戰(zhàn)略的深入實施，特別是國家橋頭堡戰(zhàn)略中給予楚雄州建設(shè)綠色產(chǎn)業(yè)基地的定位，使楚雄州加快了推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進程。根據(jù)《關(guān)于楚雄彝族自治州2014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況與2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃草案的報告》記載及根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1994―2014年20年間，楚雄州生產(chǎn)總值從53.62億元增加到701.8億元，增加了12倍?！耙坏┪镔|(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化——價值觀、規(guī)范和意義、社會結(jié)構(gòu)——也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。[1]經(jīng)濟上的發(fā)展，提供了更多的就業(yè)機會，就業(yè)途徑隨之拓寬，外出打工人數(shù)增多。楚雄彝族母親對子女上大學(xué)到政府、事業(yè)單位工作的觀念發(fā)生了改變，認為能工作能養(yǎng)活自己就行，不管做什么工作。

（二）公共教育機構(gòu)的興起影響著楚雄彝族母親的育兒觀念

楚雄彝族多生活在山區(qū)和半山區(qū)，在沒有公共幼兒教育機構(gòu)之前，母親通過言傳身教引導(dǎo)孩子獲取本民族的知識，幫助孩子建立初步的民族情感。在公共教育機構(gòu)產(chǎn)生以后，隨著九年義務(wù)教育的普及，公共幼兒教育機構(gòu)的開辦，彝族母親在與學(xué)校、幼兒園的聯(lián)系中，逐漸接受到來自學(xué)校、幼兒園教師教育理念的影響，使其育兒觀念發(fā)生著變化。在國家教育政策方針推行的過程中，截止到2014年，楚雄州學(xué)前3年兒童毛入園率達75.3%；義務(wù)教育覆蓋面不斷擴大，小學(xué)學(xué)齡兒童入學(xué)率達99.95%，初中學(xué)齡人口入學(xué)率達99.7%；高考絕對上線率高于全省4.81個百分點；職業(yè)教育、高等教育發(fā)展不斷加快，整個教育發(fā)展態(tài)勢良好，其影響深入到每一個家庭。特別對于學(xué)齡段的孩子，彝族母親開始關(guān)注到孩子身心的發(fā)展，而不僅限于學(xué)習(xí)成績。

（三）社會傳播媒介的發(fā)展影響著楚雄彝族母親的育兒觀念

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，傳播媒介與人們的生活關(guān)系日益密切。在楚雄彝族地區(qū)，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體作為教育和傳播的媒介在現(xiàn)代生活中分量越來越重，這是時代的進步，更是生活的進步。楚雄彝族母親接觸各種媒體，吸收來自四面八方的育兒知識，對于兒童的認識發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變?！皟和皇浅扇撕徒處熯M行灌注的容器，也不是任意可以塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻畫的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的一個活生生的人?！盵2]楚雄彝族母親不再把其當(dāng)做個人的私有物品，開始將兒童當(dāng)做獨立的個體，考慮到孩子內(nèi)在的需求，尊重兒童，愛護兒童，關(guān)注到兒童身心發(fā)展的規(guī)律。

三、引導(dǎo)楚雄彝族母親育兒觀念科學(xué)轉(zhuǎn)變的建議

楚雄彝族母親傳統(tǒng)的育兒觀念已經(jīng)無法適應(yīng)對現(xiàn)代孩子的教育，應(yīng)不斷向現(xiàn)代教育理念轉(zhuǎn)變，而育兒觀念的轉(zhuǎn)變需要政府、社會、學(xué)校等各方面力量共同完成，提升母親在家庭教育中的能力，讓家庭教育起到它應(yīng)有的作用，促進孩子健康快樂成長。

（一）政府政策扶持楚雄彝族的發(fā)展

目前，我國的家庭教育指導(dǎo)機構(gòu)還比較欠缺，特別是在楚雄彝族的農(nóng)村地區(qū)。政府需要組織學(xué)術(shù)力量、資金力量和行政力量來建設(shè)成適合彝族家庭教育指導(dǎo)的權(quán)威機構(gòu),指導(dǎo)彝族母親形成科學(xué)的育兒觀念。同時，當(dāng)?shù)卣M一步完善家庭教育扶持體系,整合家庭教育資源，對家庭教育工作進行組織，規(guī)劃，實施,加強對彝族家庭教育工作的指導(dǎo)、管理，加強對彝族母親的培訓(xùn)，形成彝族特有的，良好的家庭教育政府支持體系。

（二）加強社會對楚雄彝族的廣泛關(guān)注

在楚雄彝族農(nóng)村地區(qū)，受經(jīng)濟發(fā)展水平制約，彝族母親獲得知識的主要渠道還只是停留在收音機、電視、圖書、報紙等資源的階段，計算機網(wǎng)絡(luò)媒體的使用仍然有限。因此，社會要注意提高傳統(tǒng)媒體在育兒指導(dǎo)方面的科學(xué)性和系統(tǒng)性，并充分利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體，擴大育兒知識的覆蓋面。另一方面，加強對西部教育的宣傳，讓更多的人關(guān)注西部農(nóng)村的教育發(fā)展，投入到西部教育發(fā)展中。

（三）提升楚雄彝族母親自身的文化素養(yǎng)

楚雄彝族母親需要提高自己的文化素養(yǎng)，更新育兒觀念。由于受傳統(tǒng)民族文化的影響，彝族母親缺乏科學(xué)的育兒觀念，在社會發(fā)展進步的今天，要成為新時期優(yōu)秀的母親,必須通過學(xué)習(xí),獲得教育的知識和方法，不斷的提高自己的文化素養(yǎng)，揚長避短的破除傳統(tǒng)家教中不適合孩子健康成長的觀念，樹立自由、民主、平等的科學(xué)育兒觀念。同時，對于傳統(tǒng)文化中注重傳承尊老愛幼、和睦共處、勤儉節(jié)約等這些優(yōu)良的家庭傳統(tǒng)美德,要傳承與發(fā)揚。

[1]Ogbum,William.Social Changes with RespectstoCultureandOriginalNature. NewYork:Viking,1950.

[2]（意）瑪利亞·蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].任代文等,譯.北京:人民教育出版社,2001:12.

（責(zé)編張敬亞）

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目編號：QN201244；楚雄師范學(xué)院學(xué)術(shù)后備人才資助項目，項目編號：09YJRC29。