中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

李 娜

（黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050）

中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

李 娜

（黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050）

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年深厚文化底蘊(yùn)的民族，文化資源博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化具有相通性，作為當(dāng)代中國(guó)文化的核心——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理應(yīng)從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘其精髓同時(shí)淘汰劣質(zhì)文化；文化具有發(fā)展性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要彰顯時(shí)代特征?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)植根于傳統(tǒng)文化同時(shí)超越傳統(tǒng)文化，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上凝練、培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

任何國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然是建立在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上；任何一個(gè)民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念也是在歷史發(fā)展中積淀而成的，并將推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)蓬勃發(fā)展。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)由于符合本民族、時(shí)代發(fā)展的訴求，對(duì)社會(huì)的影響是積極的，反之亦然。而社會(huì)意識(shí)正面作用的發(fā)揮則有賴于先進(jìn)文化的建設(shè)，而“文化的核心是價(jià)值觀”［1］。可見凝練和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一項(xiàng)重大實(shí)踐問題，也是一項(xiàng)理論課題。

文化具有相容性，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化密不可分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也是超越；既來源于傳統(tǒng)文化又高于傳統(tǒng)文化；既凸顯中國(guó)風(fēng)又彰顯時(shí)代性。為了更好地闡述二者的辯證關(guān)系以找出有效途徑弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本精神加以解讀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容詮釋

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定的環(huán)境和時(shí)代中形成的，是在前人實(shí)踐中孕育而成的。它是歷史的產(chǎn)物必然具有歷史的特點(diǎn)，它也有強(qiáng)大的現(xiàn)代價(jià)值。我們研究傳統(tǒng)文化的核心精神有什么，和我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有哪些關(guān)聯(lián)，如何理解兩者的關(guān)系，解決了這些問題將有利于我們思想境界的提升，有助于將傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新得更好。傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容豐富、形式多樣，是一個(gè)“復(fù)數(shù)的傳統(tǒng)”［2］，但紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化也具有相同的特點(diǎn)，筆者歸納為以下幾個(gè)方面：

1.自然精神——天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化存在儒、釋、道等多種學(xué)派，各個(gè)學(xué)派均從不同角度探析自然界和人的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。由于古代的制度及文化都是以農(nóng)耕作為物質(zhì)基礎(chǔ)的，因此有了自然與人的學(xué)說。莊子首先闡述了“天人合一”的概念，之后漢代董仲舒對(duì)其天人合一思想加以改造，形成了系統(tǒng)的思想體系?！肚f子》強(qiáng)調(diào)：人類與自然界密不可分，我們對(duì)待自然應(yīng)當(dāng)愛護(hù)、尊重，不應(yīng)破壞，其中蘊(yùn)含著生態(tài)平衡的思想。董仲舒明確指出：“天人之際，合而為一?！痹撍枷氤蔀閹浊陙砣寮覍W(xué)派的主流思想?？梢?，古代“天人合一”精神強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一、自然界與人類行為的協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)出古代哲學(xué)家對(duì)于客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證認(rèn)識(shí)。

2.人文精神——崇禮明德

傳統(tǒng)文化中的人文精神萌芽于炎黃時(shí)代，發(fā)展于夏商時(shí)期，完善于春秋末期。人文精神注重人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的學(xué)習(xí)和修煉成為一名高尚的人?！叭省笔侨寮覍W(xué)派核心觀念，對(duì)于“仁”，孔子解釋為做人的道理，就是有道德、有修養(yǎng)的君子遵守的規(guī)則?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩點(diǎn)被認(rèn)為是“仁”的關(guān)鍵內(nèi)容。從本質(zhì)上看，“仁”就是愛。“言仁必及人”，解讀“仁”必然會(huì)涉及到怎樣做人，如何處理好社會(huì)關(guān)系及家庭關(guān)系等，因而人文精神特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)細(xì)胞——家庭的重要性，家庭成員之間應(yīng)當(dāng)遵守該有的道德規(guī)范，家庭的穩(wěn)定才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的均衡。該思想涉及到政治就是“仁政”，在政治領(lǐng)域里要為政以德、施以恩惠，這樣國(guó)民才會(huì)擁護(hù)君王，國(guó)家才能長(zhǎng)久發(fā)展下去。儒家思想將人的道德品格放在重要位置，認(rèn)為人做任何事情不能違背、顛覆道義準(zhǔn)則，“義者，宜也”，可見道義也是社會(huì)中所普遍認(rèn)同、推廣的道德準(zhǔn)則。通過上述分析可以看出，“仁”就是衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)各種美德的概括和總稱。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋

1.價(jià)值觀學(xué)理分析

價(jià)值觀是以人們對(duì)各種事物價(jià)值的具體認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而形成的，較為系統(tǒng)的對(duì)待事物總的觀點(diǎn)和看法。一方面是價(jià)值準(zhǔn)則，即衡量事物是否有價(jià)值及價(jià)值大小的衡量尺度；一方面則是價(jià)值追求，即形成特定的價(jià)值目標(biāo)。從個(gè)人層面看，價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦確立貫穿人的一生，相對(duì)持久；從社會(huì)層面看，價(jià)值觀具有發(fā)展性，隨著社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的變遷，價(jià)值觀又是不斷變化的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化時(shí)代的到來，我國(guó)新時(shí)代的價(jià)值觀必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)，但同時(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀也為新價(jià)值觀提供了豐富的思想資源。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀剖析

核心價(jià)值觀不是從來就有也不會(huì)永恒不變，它的建構(gòu)需要凝練、培育和弘揚(yáng)的過程；核心價(jià)值觀具有民族性和繼承性的特征也預(yù)示著中國(guó)在由封建走向現(xiàn)代化、由封閉到開放的進(jìn)程中，理應(yīng)構(gòu)建屬于新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華民族歷史久遠(yuǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立在傳統(tǒng)文化的積淀之上，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的訴求創(chuàng)新發(fā)展?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否被人民群眾所接受，能否對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展起到積極作用取決于兩方面：一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族的歷史文化、民族心理相吻合，即是否汲取了傳統(tǒng)文化的有益因素；另一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與該民族發(fā)展的前進(jìn)方向、當(dāng)今世界發(fā)展的潮流趨勢(shì)相適應(yīng)，即是否體現(xiàn)了創(chuàng)新性，二者都滿足，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就能變?yōu)槟凵鐣?huì)進(jìn)步的力量。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出三個(gè)“倡導(dǎo)”——倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，分別是從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人角度總結(jié)和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。國(guó)家層面：富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是我國(guó)人民安居樂業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)性前提；民主是政治上要求人民當(dāng)家作主，是建設(shè)和諧社會(huì)有力的政治保證；文明是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)有力的精神支撐；和諧是現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的價(jià)值追求。社會(huì)層面：自由指的是人們意志存在和發(fā)展的自由；平等則是每位公民享有法律規(guī)定的權(quán)利，同樣也平等地履行義務(wù)，即法律面前人人平等；公正即正義和公平，它是社會(huì)應(yīng)然的價(jià)值追求；法治是治理國(guó)家的基本方略，國(guó)家依靠法律的制定和實(shí)施來保障和維護(hù)公民的合法權(quán)益，這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的制度保證。個(gè)人層面：愛國(guó)體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家的依賴關(guān)系，它是調(diào)節(jié)國(guó)家和個(gè)人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則；敬業(yè)是公民職業(yè)行為的價(jià)值準(zhǔn)則，要求人們愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)自我；誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)且有信用，該價(jià)值觀是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講信用、守承諾；友善指的是社會(huì)成員之間和睦友好，是處理人與人之間關(guān)系的價(jià)值規(guī)范。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化看似是兩個(gè)相互隔離的獨(dú)立體，前者彰顯現(xiàn)代性，后者凸顯傳統(tǒng)性，但實(shí)質(zhì)上兩者是相連、相容的辯證體。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題，該價(jià)值觀的凝練必然要繼承中國(guó)五千多年的優(yōu)秀文化，彰顯中國(guó)的民族特色和氣派，以期在國(guó)際上展現(xiàn)中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，形成強(qiáng)大的民族感染力和感召力。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，但它也包含強(qiáng)大的民族心理和民族素質(zhì)，這些對(duì)后人的影響是巨大的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是在傳統(tǒng)文化的背景下進(jìn)行的，只有植根于傳統(tǒng)文化且汲取、整合、吸收優(yōu)秀文化因素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能發(fā)揮其凝聚力和向心力的作用；同時(shí)，傳統(tǒng)文化只有被當(dāng)代核心價(jià)值觀加以創(chuàng)新，才能夠保持其旺盛的生命力，可見二者具有密不可分，相互影響的辯證關(guān)系。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來。因此，我們必須要尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史?！保?］中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了完整的、具有本民族特色的思想觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)精神和思想文化已成為國(guó)脈相傳、生生不息的精神紐帶。當(dāng)中華民族面臨各種復(fù)雜環(huán)境，歷經(jīng)劫難時(shí)，它為我們提供了強(qiáng)大的力量源泉，可見資源豐富的傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了寶貴資源，是其根植的肥沃土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義可以歸納為以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了文化基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的“根”與“源”，文化的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀，可見傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想資源和文化基礎(chǔ)。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀需從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀成分。錢穆先生曾說：“對(duì)中國(guó)人來說，文化是宇宙性的，所謂鄉(xiāng)俗、風(fēng)情和方言只代表某一地區(qū)。”［4］在中國(guó)，不同民族的風(fēng)俗會(huì)有差異，但人們對(duì)“禮”的認(rèn)同是一樣的，顯然，文化的傳承性決定了現(xiàn)代文化要以傳統(tǒng)文化為根基。

從歷史層面看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會(huì)，是一個(gè)既有精華又有糟粕的矛盾統(tǒng)一體。因此，在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有選擇性地吸收，只有這樣才能體現(xiàn)出其文化基礎(chǔ)的作用。我們要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和理論中，錘煉中國(guó)特色的內(nèi)涵，努力凝練和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義價(jià)值觀指明了價(jià)值方向

在五千年的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化形成了熱愛祖國(guó)、勤勞勇敢、愛好和平、團(tuán)結(jié)友愛等基本精神，這些核心價(jià)值觀將多民族的人民凝聚在一起，共同為社會(huì)的發(fā)展而努力，這些思想是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是民族進(jìn)步的價(jià)值追求，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展的精神支柱。優(yōu)秀的文化精髓已經(jīng)內(nèi)化為人們的信念，影響著每一代人的價(jià)值取向，換言之，當(dāng)代我國(guó)核心價(jià)值觀的價(jià)值追求和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是一脈相承的。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供了基本內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅在形式上相通，即前者提供平臺(tái)，后者給予資源；更重要的是，二者在基本內(nèi)容上也是相互交融的。傳統(tǒng)文化中的很多精髓內(nèi)容完全可以被現(xiàn)代核心價(jià)值觀所采納和借鑒。中華民族在五千年的歷史中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都有很深的影響。例如，我們所強(qiáng)調(diào)的和諧社會(huì)、以人為本、和平發(fā)展等，既有濃厚的傳統(tǒng)文化根基，又體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的精神；傳統(tǒng)文化中形成的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和愛好和平的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神也是相通的；鄧小平指出社會(huì)主義的本質(zhì)包含公平正義，這與傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)容是相似的。這些證明了我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的核心價(jià)值觀提供了內(nèi)容保障。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益、社會(huì)財(cái)富是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基礎(chǔ)，民族和個(gè)人都不能脫離物質(zhì)而存在；儒學(xué)基本精神“仁”推廣到政治領(lǐng)域就是“仁政”，即統(tǒng)治者要寬以待民、施以仁政，才能得道多助、爭(zhēng)取民心；中華民族一直以來就是追求和諧的國(guó)家，和諧思想是傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家學(xué)派為主體，道和釋家學(xué)派為兩翼的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著和諧理念。儒家的“天人合一”、道家的“物無貴賤”等都強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，愛國(guó)精神一直是各民族人民引以為傲的情懷，歷朝歷代都有愛國(guó)思想，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家和個(gè)人的選擇中，國(guó)家危難時(shí)，寧可不顧個(gè)人生命而奉獻(xiàn)一切。以上這些優(yōu)秀思想都為富強(qiáng)、民主、和諧、友愛、公平等社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的凝練提供了重要資源。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

“實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑就是賦予其社會(huì)主義的本質(zhì)屬性及時(shí)代特征”［2］。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要汲取、整合、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要根植于傳統(tǒng)文化中，也要立足于當(dāng)下，其基本精神要與歷史發(fā)展潮流相吻合。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要和傳統(tǒng)優(yōu)秀精神相一致，又要和世界發(fā)展一致，這樣的價(jià)值觀才能發(fā)揮凝聚力、向心力的作用，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升國(guó)家的國(guó)際地位。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持民族傳統(tǒng)性與國(guó)家現(xiàn)代性的統(tǒng)一

胡錦濤同志曾指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代化相適應(yīng)，保持民族性的同時(shí)凸顯現(xiàn)代性，核心價(jià)值觀的凝練既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求對(duì)其加以整合、創(chuàng)新和提煉。

富強(qiáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要概念，既是對(duì)傳統(tǒng)文化富強(qiáng)思想的繼承，更是在經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期賦予富強(qiáng)思想新的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，傳統(tǒng)文化重視物質(zhì)利益對(duì)社會(huì)和個(gè)人的重要作用，將富強(qiáng)作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，只有國(guó)家富裕，百姓才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)家才能昌盛繁榮。例如，《論語》中“足民”即富民思想，但傳統(tǒng)文化更多是從經(jīng)濟(jì)層面解讀富強(qiáng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，人民生活質(zhì)量的提高，當(dāng)今社會(huì)所指的富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)與精神、硬實(shí)力與軟實(shí)力相結(jié)合的富強(qiáng)。換言之，國(guó)家的富強(qiáng)除了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大外，還需要文化、科技、教育等方面的強(qiáng)大?？傊瑖?guó)民及國(guó)家都富裕與富足，這才是核心價(jià)值觀富強(qiáng)的精神內(nèi)涵。綜上所述，富強(qiáng)的核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化中關(guān)于富強(qiáng)的思想，又創(chuàng)造性地根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需求加以改造和創(chuàng)新，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治思想不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化中“法治”精神的吸收，更是根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展訴求的創(chuàng)新?！胺ㄖ巍鳖櫭剂x是以“法”作為載體來治理國(guó)家，它不僅是社會(huì)秩序調(diào)控的工具，更具有自身的正義價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖強(qiáng)調(diào)德治，但也并沒有完全忽視法治，古代思想家荀子認(rèn)為國(guó)家以德治國(guó)的同時(shí)也要法治，提出用“法治”來補(bǔ)充“禮治”。然而，傳統(tǒng)文化中雖有法治的思想，但仍過多地強(qiáng)調(diào)德治的指引和導(dǎo)向，忽視了法治的落實(shí)，這就需要在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，既要傳承，也要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)今，我們提到的依法治國(guó)是在新的社會(huì)環(huán)境中提出的治國(guó)方略，公平平等地享有權(quán)利之外，也要平等地履行義務(wù)，這包含了公平的思想，因而該核心價(jià)值觀既繼承了傳統(tǒng)文化的法治思想，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性，也根據(jù)我國(guó)社會(huì)新的發(fā)展需求，體現(xiàn)了發(fā)展性和時(shí)代性。新時(shí)期的核心價(jià)值觀都是繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)性，又根據(jù)世界和社會(huì)的需求加以創(chuàng)新，彰顯了時(shí)代發(fā)展性。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持民族傳統(tǒng)性與世界開放性的統(tǒng)一

從產(chǎn)生和發(fā)展的情況看，文化不是一個(gè)固步自封、靜止不動(dòng)的系統(tǒng)，也不是一個(gè)國(guó)家和民族狹隘的價(jià)值體現(xiàn)，而是包容和開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)的核心價(jià)值觀總是在吸收借鑒傳統(tǒng)和外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的凝練和創(chuàng)新，總是在交流和兼容中進(jìn)一步發(fā)展。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，我國(guó)與世界其他國(guó)家的交往更加頻繁。在文化相互碰撞，思想相互融合的過程中，核心價(jià)值觀的凝練既要從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀思想，體現(xiàn)民族特色，又要以開放的視野吸收他國(guó)優(yōu)秀的思想，特別是西方的法治、平等、重視科學(xué)等理念，將其融入到核心價(jià)值觀中，“使其既具有民族特色，又具有世界特色”［5］。

三、立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：中華民族上下五千年的文化博大精深，其是我們?cè)诙嘣幕氖澜缰姓痉€(wěn)腳跟的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的精髓是中華傳統(tǒng)美德，我們不忘本、不忘傳統(tǒng)才能開創(chuàng)未來，敢于傳承才能進(jìn)一步的創(chuàng)新。中華民族在眾多危難面前仍屹立不倒且更加強(qiáng)大，源于我們每個(gè)時(shí)代均創(chuàng)造出了符合歷史發(fā)展規(guī)律的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中既有與時(shí)俱進(jìn)的思想文化，更有傳統(tǒng)文化的精髓，因此弘揚(yáng)和倡導(dǎo)該價(jià)值觀必然以立足傳統(tǒng)文化為主要途徑。

（一）辯證分析傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持批判與傳承相統(tǒng)一的原則

可以說沒有傳統(tǒng)文化的根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立就失去了任何意義。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式各異，既有優(yōu)秀成分，又有糟粕內(nèi)容，我們不能全部傳承，更不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)本著批判的眼光來繼承。首先，要重視傳統(tǒng)文化，在中國(guó)發(fā)展的歷史過程中，曾出現(xiàn)過否認(rèn)、忽視傳統(tǒng)文化的時(shí)期，這樣做的結(jié)果就是被外來思想所同化，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；其次，要善于挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在中國(guó)古代有眾多思想學(xué)派，其觀點(diǎn)各具特色、形式多樣、內(nèi)容繁雜，仍有很多思想具有不可抵擋的魅力和價(jià)值，如“格物致知”、“仁”的精神，這些需要我們?cè)诶^承之前要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘；再次，要在批判的基礎(chǔ)上繼承，我們提倡的繼承傳統(tǒng)絕對(duì)不是盲目地排除一切外來文化和毫不保留地吸收傳統(tǒng)文化，而是以揚(yáng)棄的態(tài)度汲取精髓，舍棄消極因素。這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能發(fā)揮其凝聚力、向心力的作用，才符合民族和時(shí)代的精神。

（二）立足傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一原則

以怎樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？學(xué)術(shù)界曾出現(xiàn)過完全否定、儒學(xué)復(fù)興、綜合的創(chuàng)造、中體西用等觀點(diǎn)，在這些爭(zhēng)論中“創(chuàng)造性的改造”是一種極具價(jià)值的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)的復(fù)活不必重新征服社會(huì)的中心，就可以顯得生氣勃勃?！保?］然而，復(fù)興傳統(tǒng)的目的不是復(fù)古而是創(chuàng)新。文化的傳承性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，凝練價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的工作，大致需要挖掘—吸收—整合—?jiǎng)?chuàng)新—弘揚(yáng)的流程，“整合”并不是在吸收優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上無原則的綜合，而是創(chuàng)新性的綜合。因此，我們?cè)趧?chuàng)新的過程中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)容和文化形式，可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既來源于傳統(tǒng)文化又高于它。

（三）立足傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持主導(dǎo)和多樣相統(tǒng)一原則

傳統(tǒng)文化“和而不同”，在允許差異的前提下，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派思想相互融合、包容和共生。在文化多元化的今天，各種思想相互碰撞，多元文化相互交流，在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀時(shí)更應(yīng)具有包容性，在堅(jiān)持核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用的基礎(chǔ)上，尊重不同文化的差異性。

五千年的傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳、生生不息的精神橋梁和紐帶，在凝練和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要以傳統(tǒng)文化為根基，吸收精華、淘汰糟粕、創(chuàng)新思想，形成符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代趨勢(shì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升我國(guó)人民的向心力和凝聚力，為早日實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。

［1］陶德麟，王展飛.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2013：100.

［2］歐陽軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2013（6）：13.

［3］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708.

［4］鄧爾麟.錢穆與七房橋世界［M］.藍(lán)樺，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：8.

［5］黎晰，林建峰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（9）：167.

［6］愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)［M］.傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，1999：307.

責(zé)任編輯：楊 東

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1002-0519（2015）02-0077-05

2015-01-04

李娜（1977-），女，黑龍江五常人，黑龍江工程學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。