中西文化視閾下李安電影的內(nèi)在世界

【摘 要】基于中西文化視閾，從李安電影的精神觀念、文化觀念、美學(xué)觀念三個(gè)方面探討李安電影的內(nèi)在世界。

【關(guān)鍵詞】文化視閾 李安電影 內(nèi)在世界

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0132-02

李安對(duì)于華語(yǔ)電影而言，無(wú)疑是一位標(biāo)桿性人物。他的作品主題深遠(yuǎn)、融匯中西，不但得到了中國(guó)觀眾的認(rèn)可，也贏得了西方社會(huì)的關(guān)注。在全球異質(zhì)文化交融的今天，研究李安電影的內(nèi)在世界，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)電影走向世界具有重要意義。

一、李安電影的精神觀念

李安一生多產(chǎn)，20年間拍攝了19部電影。他的作品所涉主題廣泛，但無(wú)論其主題是什么，貫穿其中的精神內(nèi)核總是“人倫精神”。換言之，李安電影的最主要的精神觀念就倫理觀念，它主要表現(xiàn)在愛(ài)情倫理與家庭倫理上。

（一）愛(ài)情倫理觀念

李安作品中的愛(ài)情倫理觀念主要從異性之愛(ài)與同性之愛(ài)兩個(gè)維度來(lái)探討。描寫異性之愛(ài)的影片《飲食男女》講述的是家庭聚會(huì)上朱師傅壓抑不住自己的情感，把他與二女兒同學(xué)梁錦榮的戀情公布于眾，女兒們紛紛反對(duì)，最后不歡而散。按照中國(guó)的倫理觀念，雖然妻子去世但早已年老體衰的父親不應(yīng)該有新的戀情，更不應(yīng)該和比自己小幾十歲的女兒同學(xué)發(fā)生戀情。但“飲食男女，人之大欲存焉。”“欲”作為一種本能，是每個(gè)人都會(huì)有的，朱師傅也不例外，但是他的戀情卻不能為“倫理”所容，所以一開(kāi)始朱師傅只能隱忍著對(duì)錦榮的情感，但顯然，李安是極具包容性的，他讓朱師傅和錦榮的忘年戀在影片最后修成正果，完成了“倫理”之下情感的掙脫?！稊啾成健肥抢畎搽娪爸忻鑼懲灾異?ài)的經(jīng)典之作。影片中深愛(ài)著杰克的恩尼斯因?yàn)楹ε率浪椎难酃?，而不敢回?yīng)杰克的愛(ài)情，于是一直生活在痛苦之中，直到杰克意外死亡后，恩尼斯才明白自己對(duì)杰克的愛(ài)情有多么的強(qiáng)烈。但無(wú)論他們的愛(ài)情有多么深厚，最終見(jiàn)證它的只有人跡罕至的斷臂山。同性之愛(ài)長(zhǎng)期以來(lái)都被認(rèn)為是一種性心理障礙，為文化傳統(tǒng)所不能接受，甚至絕大部分群體對(duì)他產(chǎn)生恐懼和排斥。因此，在這種價(jià)值體系下，恩尼斯只能是隱藏自己的“愛(ài)”，為了過(guò)上“正常人”的生活，他娶妻生子，是世俗的愛(ài)情倫理觀念毀滅了他對(duì)杰克的愛(ài)。

（二）家庭倫理觀念

家庭倫理觀念也是李安電影常涉及的話題。按照中國(guó)的倫理傳統(tǒng)“百行孝為先”，所以“孝”成了李安闡述家庭倫理觀念的重要切入點(diǎn)。電影《推手》中太極大師朱師傅遠(yuǎn)渡美國(guó)，想與兒子一家盡享天倫，但是由于中西文化的不同，朱師傅與洋兒媳的矛盾重重。在父親與妻子間周旋的朱曉生為了規(guī)避矛盾，他只能暗示父親重組家庭、出去單過(guò)。但是父親出走后他又十分難過(guò)：他在美國(guó)努力奮斗的目的之一就是為父親“盡孝”，但是為避開(kāi)妻子與父親的矛盾，他讓父親搬走，顯然是“不孝”。另外中國(guó)還有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，所以影片《喜宴》中同性戀者高偉同迫于父母的壓力，只能與并不相愛(ài)的女孩葳葳假結(jié)婚，同時(shí)為了延續(xù)高家“香火”，以盡孝道，他只能讓意外懷孕的妻子把孩子生下來(lái)，最后不得不向世俗妥協(xié)，與男友賽門、妻子葳葳過(guò)起了三角生活。在西方家庭中也與倫理觀念。影片《冰風(fēng)暴》發(fā)生在1973年美國(guó)的“非常時(shí)期”，水門事件后，總統(tǒng)形象和社會(huì)權(quán)威都受到了嚴(yán)重的破壞，而普通的人們生活在文化觀念和性觀念混亂的時(shí)代。劇中的美國(guó)父子是生活于兩個(gè)不同世界的人，他們之間沒(méi)有交流，彼此間也走不進(jìn)對(duì)方的世界。父親想要打破僵局，但是卻遭到了兒子無(wú)情的拒絕?？梢哉f(shuō)這是對(duì)美國(guó)倫理傳統(tǒng)中“感恩父母”價(jià)值觀的極大挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，李安電影對(duì)于愛(ài)情倫理與家庭倫理的描繪總是同時(shí)進(jìn)行的。在這相互交織的兩重倫理觀念中，我們看到的是人類在倫理困境中無(wú)奈。

二、李安電影的文化觀念

李安把自己中西合璧的文化觀融入到電影中，使得其作品內(nèi)容豐富多彩，既傳承了中華文化，又吸納了西方文化。

（一）中國(guó)儒道觀念

李安生于中國(guó)臺(tái)灣，從小他接受的是最傳統(tǒng)的中式教育，所以中國(guó)文化中最本質(zhì)的儒道思想在李安心中根深蒂固，即使拍的是外語(yǔ)片，也擺脫不了“中國(guó)特性”。中國(guó)儒家思想的核心就是“仁”與“禮”。所謂“仁”乃是“仁義”，強(qiáng)調(diào)“舍生取義，以仁孝治國(guó)”;所謂“禮”乃是“禮治”，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系。影片《臥虎藏龍》中的女俠俞秀蓮武藝高強(qiáng)，在江湖中頗有威望，但面對(duì)自己愛(ài)慕的李慕白她只能隱忍、克制，絕不越乎于“禮”。而李慕白雖與俞秀蓮兩情相悅，但是她是自己好友孟思昭的妻子，盡管孟思昭早已去世，但是“朋友妻不可欺”的思想觀念讓他也不敢僭越于“義”之上。道家文化中“陰陽(yáng)相生”、“剛?cè)岵?jì)”的境界也是李安電影所追求的。《理智與情感》中的姐姐埃莉諾有感性的一面，愛(ài)德華先生的到來(lái)打開(kāi)了她塵封已久的心，很快她與愛(ài)德華先生彼此深愛(ài)。當(dāng)知道愛(ài)德華先生曾與露西小姐私定終身時(shí)，她非常難過(guò)，但“理智”很快戰(zhàn)勝了“情感”，為了維護(hù)愛(ài)德華好好先生的形象和上流社會(huì)的地位，她只能克制住自己的情感、痛苦地離開(kāi)，并為了愛(ài)人的幸福默默付出。埃莉諾身上“理智”和“情感”的共存，實(shí)際上是中國(guó)道家文化中陰陽(yáng)相生的變體。

（二）西方外來(lái)觀念

1978年李安前往美國(guó)伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇與電影并獲學(xué)士學(xué)位，1980年進(jìn)入紐約大學(xué)學(xué)習(xí)電影制作。成年后美國(guó)的求學(xué)讓他在掌握先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，還讓他對(duì)西方人的生活方式和價(jià)值觀念有所了解。在李安電影中我們可以看到他對(duì)西方自我精神和自由主義的接納。影片《與魔鬼同騎》中蘇莉的男友杰克在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了救自己的好友杰格意外身亡，但在杰克去世之后，蘇莉勇敢地和杰格走到了一起，他們共同前往加利福尼亞開(kāi)辟愛(ài)的家園。這部影片里肯定了蘇莉的大膽、熱情，為了新的愛(ài)情，她義無(wú)反顧;顯然，她與《臥虎藏龍》中情感被傳統(tǒng)壓抑的李慕白與俞秀蓮不同，她沒(méi)有違背“自我”，敢作敢為，“自由”的追求并獲得愛(ài)情。《色戒》中的女大學(xué)生王佳芝利用美色接近漢奸易先生意圖行刺;佳芝成功勾引易先生并準(zhǔn)備下手時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已動(dòng)真情，于是她毅然決定放棄刺殺，回歸真實(shí)的“自我”，幫助易先生逃走。在當(dāng)時(shí)的政治立場(chǎng)下，王佳芝的做法自然是被傳統(tǒng)社會(huì)所指責(zé)、唾罵的，但是李安卻一反傳統(tǒng)，讓王佳芝在大膽追尋情感“自由”、還原“自我”的背景下做出反叛，令這一角色備受爭(zhēng)議，所以也很有看點(diǎn)。endprint

三、李安電影的美學(xué)觀念

李安以開(kāi)放、包容的態(tài)度去理解各種文化，并且在他的電影中以調(diào)和、兼容的方式構(gòu)建了中西文化交流的橋梁，所以他的電影總是呈現(xiàn)出他中西結(jié)合的“多元化”美學(xué)觀念。

（一）中國(guó)美學(xué)觀念

中國(guó)儒家文化講求 “中庸”、“和諧”，道家文化注重 “情景交融”、“天人合一”，在李安電影中表現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)“中和”與“意境”的追求，這種追求使李安電影呈現(xiàn)出與西方電影截然不同的東方特色。影片《飲食男女》中李安把朱師傅對(duì)梁錦榮的情感表現(xiàn)得極為含蓄，只是通過(guò)打打電話，教教做菜來(lái)暗示表達(dá)?！锻剖帧分兄鞎陨诒O(jiān)獄里看到蒼老可憐的父親時(shí)，只是淚流滿面地喊了一聲“爸”，就把兒子對(duì)父親的愛(ài)有節(jié)制地表達(dá)了出來(lái)。為了創(chuàng)造出“言有盡而意無(wú)窮”的意境之美，李安在《臥虎藏龍》中精心設(shè)計(jì)了李慕白與玉嬌龍借助著竹子的韌性與彈性在竹海中的打斗的畫面，讓觀眾有穿越飛升，飄忽其上的飄逸感覺(jué)。影片《斷背山》通過(guò)對(duì)斷背山碧水藍(lán)天、高山白雪的拍攝來(lái)烘托兩個(gè)牛仔純潔美好的愛(ài)情。

（二）西方美學(xué)觀念

李安曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“與好萊塢相比，中國(guó)電影最大的不足在于商業(yè)嗅覺(jué)的不靈敏”，顯然，商業(yè)美學(xué)也是李安電影成功的重要因素。首先，李安借鑒并超越了西方經(jīng)典的“類型電影”。所謂“類型電影”就是按照不同類型的既定要求而創(chuàng)作出的電影，它包括有西部片、恐怖片、愛(ài)情片、同志片等。李安的電影全部都屬于類型電影的范疇，比如諜戰(zhàn)片《色戒》、科幻片《綠巨人》、愛(ài)情片《理智與情感》等。當(dāng)然，這些“類型電影”又并不完全是“類型”的。比如驚險(xiǎn)打斗的動(dòng)作片《臥虎藏龍》同時(shí)又是描寫李慕白、俞秀蓮、玉嬌龍三角關(guān)系的愛(ài)情片;愛(ài)情片《與魔鬼同騎》又是描寫美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)片。在西方傳統(tǒng)“類型電影”的基礎(chǔ)上，通過(guò)類型與類型的碰撞，產(chǎn)生出新的類型，這就是李安吸引觀眾的大膽革新。再者，為了迎合大眾的期待視野，減輕觀眾對(duì)異質(zhì)文化接受的心理障礙，更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感，李安把西方電影中最傳統(tǒng)、最有效的“線性敘事”手法融入到自己的電影中。線性敘事基本上都是“序幕—開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局—尾聲”的結(jié)構(gòu)。這種老式的表現(xiàn)手法，可能有人會(huì)認(rèn)為它是保守、過(guò)時(shí)的，但是李安卻用的非常順手。例如影片《少年派的奇幻漂流》從頭到尾都沒(méi)有用倒敘、補(bǔ)敘和回閃等跳躍性敘事手法，而是平鋪直敘，使故事情節(jié)自然發(fā)展，讓“觀眾在觀看電影時(shí)，仿佛參與了故事的進(jìn)程，感受了時(shí)間的流逝，親歷了人物的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生了同化作用?！?/p>

總之，李安電影的內(nèi)在世界是開(kāi)放多元的，不僅體現(xiàn)了人類在倫理觀念壓制下情感的無(wú)奈與掙扎，也體現(xiàn)了他中西合璧的文化觀念。同時(shí)美學(xué)上的追求，使他的作品在西方電影形式之下展現(xiàn)出截然不同的東方特色，這或許就是李安電影在國(guó)際市場(chǎng)上賣座的原因。

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【作者簡(jiǎn)介】余意夢(mèng)婷（1982- ），女，廣西桂林人，碩士，桂林旅游高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系講師，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。

（責(zé)編 何田田）endprint