中世紀(jì)主要藝術(shù)教育形式分析

宗凱莉 （南京大學(xué) 211102）

一、藝術(shù)教育合理性的確立

在蠻族入侵征服羅馬之后，希臘羅馬的文明也隨之被毀滅，曾經(jīng)的學(xué)校和教師也在幾十年間慢慢消失。但當(dāng)社會(huì)形勢穩(wěn)定之后，基督教的教士們需要借助知識(shí)來理解教義；信徒們也需要學(xué)習(xí)一門拉丁語來讀懂《圣經(jīng)》；國王也意識(shí)到國家的繁榮昌盛離不開知識(shí)的傳播。當(dāng)統(tǒng)治者有了實(shí)施教育的想法時(shí)，原先存在于教會(huì)管轄之下的主教學(xué)校就承擔(dān)了教授一般信徒拉丁語語法的任務(wù)。在分析學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)之前，我們首先要明白學(xué)校建立的最首要的目的不是為了教育而教育，而是因?yàn)樾叛錾?。教育的知識(shí)也只是局限在跟教義相關(guān)的固定范圍內(nèi)，世俗文化是完全排斥在外的。“公元680年在君士坦丁堡舉行的第六次基督教會(huì)議提出的兩個(gè)宗教法規(guī)。第一個(gè)關(guān)于“設(shè)在圣教堂中”(即在主教直接控制下的大教堂中)或設(shè)在寺院中的學(xué)校的法規(guī)規(guī)定，任何教士都可以自由地把侄子或其他男親屬送去讀書。第二個(gè)法規(guī)指示鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的教師要辦學(xué)校，那些信賴牧師關(guān)照的信徒，都可以送孩子入學(xué)學(xué)習(xí)文法，法規(guī)并要求他們，除非自愿的酬謝，不許強(qiáng)索學(xué)費(fèi)或接受報(bào)償。”1以上這個(gè)教會(huì)頒布的法令就說明了這種主教學(xué)校已經(jīng)廣泛存在，而且開始進(jìn)行改善和擴(kuò)大，能夠使年齡較小的兒童也能參與進(jìn)來。

二、主教學(xué)校的“七藝”課程

主教學(xué)校課程設(shè)置包括拉丁語基礎(chǔ)和七藝。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后,必須講拉丁語。因此, 教師的第一門課程就是教學(xué)生學(xué)會(huì)這門語言。七藝由“三科” 和“四科” 組成?！叭啤卑ㄎ姆?、修辭和邏輯, “四科” 包括代數(shù)、幾何、天文和音樂。在這些課程中跟藝術(shù)相關(guān)的是文法和音樂。其中，在《約克教會(huì)的主教和圣徒》這首詩中，詳細(xì)描述了阿爾伯特主持下的約寬大教堂學(xué)校所學(xué)學(xué)科和具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容。阿爾伯特，“一個(gè)虔誠而聰慧的人……在那里，他用不竭的知識(shí)溪流和晶瑩的學(xué)問甘露滋潤著干涸的心田。他傳授文法科學(xué)的藝術(shù)，傾瀉出修辭學(xué)長河的知識(shí)。他以法律為磨石使學(xué)生光澤優(yōu)美，他教一些人唱繆斯頌歌，使另外一些人吹奏卡斯塔利亞長笛，并帶著七弦琴跑過帕拉薩斯山坡。他還對(duì)其它人教以天堂的和諧，太陽、月亮的運(yùn)行，天空的五云狀帶，七大行星、恒星及它們升落的規(guī)律，空氣的流動(dòng)，海洋、陸地的震動(dòng)，人、畜、鳥和野獸的本性，各種數(shù)字和種種幾何圖形。他肯定復(fù)活節(jié)的回歸，尤其重要的是，他揭示了圣經(jīng)的神秘，并使古代純樸的深?yuàn)W的法律簡單明了”。2由此我們可以看出，在主教學(xué)校的課程安排設(shè)置中，無論是文法的訓(xùn)練還是音樂的學(xué)習(xí)，都使學(xué)生受到了很好的藝術(shù)熏陶，盡管學(xué)習(xí)這些的目的仍然是為了宗教目的使其能夠閱讀史詩、圣經(jīng)和在參加儀式中正確的唱贊美詩。藝術(shù)此時(shí)雖然完全為宗教服務(wù)，但也在一定程度上使古希臘羅馬的文學(xué)得以傳承?！捌咚嚒币渤蔀榱俗灾惺兰o(jì)以來教育的課程基礎(chǔ)。

三、僧侶學(xué)校的手工藝作坊

早期僧侶學(xué)校的設(shè)立是為了“拯救靈魂”，這也是僧侶生活的的宗旨。在修道院中，僧侶們 “每天7個(gè)小時(shí)用于體力勞動(dòng)，2個(gè)小時(shí)用于閱讀圣經(jīng)文獻(xiàn)。閱讀內(nèi)容包括本修道院圖書館內(nèi)收藏的以及與其他修道院交換的手抄本。缺乏體力勞動(dòng)能力的僧侶擔(dān)任繕寫室內(nèi)的工作……同時(shí)女修道院從事的手工藝勞動(dòng)包括宗教服飾用品的編織和祭壇布飾的刺繡”。3與主教學(xué)校具體的課程設(shè)置不同，僧侶學(xué)校除了學(xué)習(xí)一些基本的文法用以閱讀圣經(jīng)，繕寫抄本之外，跟藝術(shù)相關(guān)的是每個(gè)僧侶學(xué)校中都有繕寫室，因?yàn)樯畟H們很大一部分工作是抄寫經(jīng)書，這就培養(yǎng)了一批跟此相關(guān)的工匠，在此基礎(chǔ)上繕寫室也慢慢擴(kuò)大為手工藝作坊類的場所，由一個(gè)技藝高超的工匠，當(dāng)時(shí)稱之為“名匠”，帶領(lǐng)一批徒弟交給他們技能，來完成書本的抄寫和裝幀。質(zhì)量較高的手工藝作坊還發(fā)展成為了僧侶藝術(shù)學(xué)校，如英格蘭的愛爾弗雷德大帝就從歐洲大陸引進(jìn)有才能的僧侶藝術(shù)家在阿瑟爾尼建立了一所這樣的僧侶藝術(shù)學(xué)校。這可以說是中世紀(jì)最早的專門培養(yǎng)藝術(shù)工匠的學(xué)校，盡管對(duì)象只限于僧侶，卻也在全社會(huì)形成了一種熱衷手工藝的風(fēng)氣。

四、行會(huì)藝術(shù)教育的學(xué)徒制

到了11世紀(jì)末，那些曾經(jīng)促進(jìn)主教學(xué)校和僧侶學(xué)校的社會(huì)勢力已經(jīng)開始發(fā)生改變。在封建主領(lǐng)地和修道院之間，城鎮(zhèn)和都市開始出現(xiàn)、興起，商業(yè)貿(mào)易業(yè)隨之發(fā)展起來，中世紀(jì)已經(jīng)開始擺脫最初時(shí)的黑暗時(shí)代，文化和藝術(shù)都有了較大的發(fā)展。藝術(shù)家們?cè)谶@種全新的社會(huì)秩序和境遇下形成了自己組織，我們稱為“行會(huì)”。行會(huì)在作為一個(gè)商業(yè)組織接受藝術(shù)訂單的同時(shí)也是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。行會(huì)作為一個(gè)組織所承擔(dān)的主要任務(wù)是將從事同一職業(yè)的手工藝人組織起來，明確他們對(duì)于顧客的義務(wù)。在其遇到法律糾紛時(shí)可以幫他們出面調(diào)停；還會(huì)幫助他們的家庭；公平分配客戶的定件。行會(huì)的學(xué)徒制是其主要教育方式，行會(huì)不同于我們之前提到的主教學(xué)校，而是更傾向于僧侶學(xué)校的手工藝作坊，一個(gè)行會(huì)下控制著有限的手工藝作坊，通過穩(wěn)定的勞動(dòng)力供給來使市場達(dá)到一種供需平衡。作坊內(nèi)實(shí)行師徒教育模式，雖然比主教學(xué)校中的教育要?dú)埧岬亩啵珒?yōu)勢也是顯而易見的。首先師傅掌握了較為全面的知識(shí)，同時(shí)通曉幾門藝術(shù)。其次，師傅直接向徒弟傳授技能，能使得學(xué)徒更加直觀地學(xué)習(xí)到師傅的技藝，使其能更深刻透徹地理解所學(xué)知識(shí)。掌握極強(qiáng)的實(shí)際操作和動(dòng)手能力，將藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。這種教育模式已經(jīng)與之前主教學(xué)校和僧侶學(xué)校中以宗教為唯一目的的教學(xué)目的有了很大改觀，但手工藝作坊的客戶訂單內(nèi)容仍然沒有完全脫離宗教的束縛。行會(huì)的這種藝術(shù)教育在很長時(shí)期內(nèi)都成為了藝術(shù)教育的主要形式。

中世紀(jì)這三種具有代表性的藝術(shù)教育背后是藝術(shù)思想理念的體現(xiàn)。中世紀(jì)的藝術(shù)與古希臘羅馬所追求的形式美不同的是，它們更追求抽象精神層面的表現(xiàn)，而這種精神內(nèi)涵又主要以無限表達(dá)對(duì)上帝的敬仰為首要的。所以在藝術(shù)形式上更趨向于一種象征性、抽象化的觀念表達(dá)，這種表現(xiàn)當(dāng)然是與他們所實(shí)行的藝術(shù)教育密切相關(guān)的。

注釋：

1.（英）傅伊德，（英）金著，任室祥，吳元訓(xùn)譯.西方教育史.[G].人民教育出版社,1985.P112-113.

2.（英）傅伊德，（英）金著，任室祥，吳元訓(xùn)譯.西方教育史.[G].人民教育出版社,1985.P115.

3.美）阿瑟·艾夫蘭（Arthur D.Efland）著，邢莉，常寧生譯. 西方藝術(shù)教育史.[J].四川人民出版社,2000.P28.