論康德自律的道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王佳寧，吳娜娜

浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

論康德自律的道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王佳寧，吳娜娜

浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

康德提出較為系統(tǒng)的理性自律的道德觀，倡導(dǎo)“道德即自由的自律”。本文著眼于康德自律道德觀的邏輯起點(diǎn)、至上動(dòng)機(jī)、核心準(zhǔn)則來探討其意志自由、敬重義務(wù)、道德自律等核心思想，及其對(duì)我國現(xiàn)實(shí)公民道德建設(shè)的借鑒意義。

康德；道德自律；意志自由；義務(wù)

隨著文藝復(fù)興的覺醒，人文主義精神席卷歐洲，否定上帝，理性精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，康德在對(duì)休謨等人的經(jīng)驗(yàn)主義思考中提出“道德法則表達(dá)了純粹實(shí)踐理性的自律，亦即自由的自律。”在道德層面上，康德提倡意志自由，認(rèn)為人們應(yīng)普遍遵守的道德源于理性，在以先驗(yàn)為主的基礎(chǔ)上，方能理性道德判斷。由此，康德將道德方面的研究從前人的經(jīng)驗(yàn)他律論轉(zhuǎn)向理性自律論，以意志自由為起點(diǎn)，以義務(wù)為道德動(dòng)機(jī)，成為系統(tǒng)闡述“自律”概念的第一人，實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)上的“哥白尼式的革命”。

一、自由意志——道德的邏輯起點(diǎn)

自由非常抽象，在經(jīng)驗(yàn)生活中無法直接認(rèn)知、進(jìn)一步推理。而道德法則能被我們直接意識(shí)，才致使了對(duì)自由的認(rèn)識(shí)。自由是事物的本質(zhì)，是最高的理性原因。道德法則賦予自由內(nèi)涵，自由才有實(shí)質(zhì)性的意義?？梢娮杂膳c道德相互依存，無法分割，使自由成為道德法則的條件，道德法則反過來對(duì)自由加以驗(yàn)證，從而實(shí)現(xiàn)善的行為。

康德把自由從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域延伸到實(shí)踐領(lǐng)域，來證明自由的“實(shí)在性”，進(jìn)而以意志作為道德核心，提出“自由是一切有理性的東西的意志所固有的性質(zhì)”，融匯為“意志自由”一詞。意志自由即為人的意志能夠擺脫感性欲望的誘惑，獨(dú)立地加以判斷、鑒別。同時(shí)，只有承認(rèn)意志自由，人們才會(huì)真正服從道德規(guī)律?！白杂梢庵尽笔强档碌赖吕碚摰倪壿嬈瘘c(diǎn)，高揚(yáng)了道德的主體性，彰顯了人性的尊嚴(yán)，使主體具有自我行動(dòng)性，為“自律”進(jìn)一步地闡述和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、敬重義務(wù)——道德的至上動(dòng)機(jī)

不同于現(xiàn)代生活“權(quán)利和義務(wù)”的雙向關(guān)系，康德認(rèn)為義務(wù)是要求人們?cè)谛袆?dòng)方面，符合法則規(guī)定；在主觀方面，尊重法則將是“意志所依以為這法則所決定”的。道德義務(wù)主要采用絕對(duì)命令的形式，以“應(yīng)當(dāng)”為表達(dá)方式，其本身就是目的，要合乎義務(wù)本身的目的性。且其為定言命令，僅指向于行為準(zhǔn)則的方式，以無條件的命令強(qiáng)制要求必須執(zhí)行，具有普遍的適應(yīng)性及至上性，只按照“你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。

在目的屬于人內(nèi)在范疇的基礎(chǔ)上，人的道德行為是以一種內(nèi)在品質(zhì)的形式得以存在，必然會(huì)牽扯到目的與手段的關(guān)系問題。按照康德的理解，人應(yīng)該是作為目的而存在，非以手段的形式，亟需絕對(duì)命令作為輔助，以將對(duì)義務(wù)的敬重感作為目的。正是絕對(duì)命令作為義務(wù)的表現(xiàn)形式，其自身所具有的道德力量及道德主體凸顯的人性光輝，使義務(wù)至上，成為道德動(dòng)機(jī)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中敬重義務(wù)、踐行義務(wù)，使義務(wù)趨向生活，付諸實(shí)踐，規(guī)范一系列的道德行為。

三、道德自律——道德的核心準(zhǔn)則

自由作為康德所追求的終極目標(biāo)之一，是其道德哲學(xué)大廈的“拱頂石”，那么，自律就是該大廈的“核心支柱”?？档绿岢觥白月墒堑赖碌奈ㄒ辉瓌t”，即制定的道德法則是由自己的自由意志自己立法，為道德而道德，為了自由意志能夠始終是自由意志而不淪為其他目的的手段。由自律建立的道德法則區(qū)別于人的感性活動(dòng)，排除了形式上的經(jīng)驗(yàn)，是由人的理性所制定的，是在超越自我基礎(chǔ)上的一種理性的自覺、行為的主動(dòng)、靈魂的塑造，具有普遍性、絕對(duì)性、強(qiáng)制性。

康德將建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上有條件的感性的原則稱為“他律”，無論自律還是他律，均為“律”，帶有一定的強(qiáng)制性，且內(nèi)在的強(qiáng)制比外在的強(qiáng)制更為重要，為個(gè)人的道德權(quán)利提供保障。就現(xiàn)在以辯證的眼光來看，道德自律和他律是同一的矛盾體，相互依賴，互補(bǔ)互存，他律為自律提供外界的客觀因素的考慮，而自律則為他律提供內(nèi)在個(gè)人的保障，共同構(gòu)成對(duì)行為的強(qiáng)制性約束。在現(xiàn)實(shí)生活中，需取“自律”與“他律”的精華，融會(huì)貫通，發(fā)揮其對(duì)道德行為的管制作用。

四、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)意義

康德的道德自律學(xué)說受到時(shí)代的局限，必然存在一些不足之處，但不可否認(rèn)其學(xué)說的閃光點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人作為道德主體的自覺性、義務(wù)動(dòng)機(jī)的至上性、自由自律的核心性，有關(guān)道德的理論對(duì)于我國現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)有巨大的借鑒意義。

培育敬重義務(wù)的道德動(dòng)機(jī)是提高我國公民道德素質(zhì)的首要前提。我國正處于改革的深水區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，外來腐朽思想滲透于生活的，拜金主義、利益為上等觀念盛行，道德誠信缺失，人們的精神生活空虛現(xiàn)象嚴(yán)重，公民道德教育亟需加強(qiáng)?？档抡J(rèn)為“一切道德教育的真正目的是行動(dòng)不僅是合乎義務(wù)的，而且是出于義務(wù)而發(fā)生的”，點(diǎn)出了道德教育中道德自律的重要性。人是目的而非手段，道德行為歸根到底是由人引發(fā)的，培養(yǎng)人對(duì)義務(wù)的敬重感，并經(jīng)過不斷練習(xí)使人的道德動(dòng)機(jī)加以強(qiáng)化，是從源頭上對(duì)人的道德加以教育，從而提升公民的道德素質(zhì)。

加強(qiáng)公民的道德自律是貫徹實(shí)施依法治國基本方略的基礎(chǔ)。依法治國不僅僅要有“法”可依，更在于“依”的過程，法律要真正地加以貫徹實(shí)施，離不開人們的自覺意識(shí)，即道德自律?，F(xiàn)實(shí)生活中多采用法律等外在制度加以懲罰規(guī)范，但效果不盡人意。例如腐敗現(xiàn)象，雖有一系列的法律規(guī)定限制，但在面對(duì)權(quán)、錢、色的時(shí)候，部分官員仍未能堅(jiān)守底線，以權(quán)謀私，損害人民切身利益。但康德認(rèn)為“自律是道德的唯一原則”，人們從內(nèi)心出發(fā)，建立理性普遍的法則，樹立崇高的信仰，才會(huì)真正擁有道德感，進(jìn)而自覺約束自己的行為，才會(huì)認(rèn)同遵守法律，符合法治的要求。只有當(dāng)?shù)赖伦月沙蔀槿藗儍?nèi)在的準(zhǔn)則，依法治國才得以落實(shí)，在此基礎(chǔ)上，批判性地輔之以他律，通過法律等強(qiáng)制性外在力量給道德建設(shè)加以支撐，人們精神世界更為富足，民族的綜合素質(zhì)得以提升，為“中國夢(mèng)”添磚加瓦，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[1]康德.實(shí)踐理性批判：注譯本[M]．李秋零,譯.北京：人民大學(xué)出版社,2011.

[2]康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M]．孫少偉,譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[3]戴兆國.明理與敬義：康德道德哲學(xué)研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012，8.

[4]何建華．道德自律與意志自由——兼論道德自律的社會(huì)基礎(chǔ)[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2002，(7)．

[5]劉同舫．康德道德觀及其對(duì)現(xiàn)實(shí)道德教育困境的開解[J]．教育研究，2014，(4)．

王佳寧，吳娜娜，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院思想政治教育122班。