歷史感與文學(xué)情懷的積淀
——論林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作

⊙段平山［韓山師范學(xué)院中文系， 廣東 潮州 521041］

歷史感與文學(xué)情懷的積淀
——論林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作

⊙段平山［韓山師范學(xué)院中文系， 廣東 潮州 521041］

林繼宗的系列長篇小說《魂系潮人》是在真實的敘述中全面地展現(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代那段歷史的面貌和活力，使生活、工作在那個時代的人和事鮮活地閃動在讀者面前，可以說，這部小說借助潮人的發(fā)展史，給當(dāng)代讀者展示了一個時代的社會風(fēng)尚與價值取向。林繼宗的創(chuàng)作是從歷史感出發(fā)的，就思想感情的產(chǎn)生而言，其邏輯基礎(chǔ)是那個時代，而不是純粹的個人。在《魂系潮人》這幾部小說里，作者并沒有針對生活中的事物景象進(jìn)行精雕細(xì)琢，基本上沒有刻意的加工與挑選，他的寫作是從大處著眼，宏觀地審視著“時代的進(jìn)行曲”。作者用豪放雄健、樸素平實的語言進(jìn)行大范圍的勾勒。通過描寫生活中的各種矛盾，展現(xiàn)了那個歲月中人物的性格、氣質(zhì)與心態(tài)，從而使自己所具有的文學(xué)情懷沉淀出一些具有歷史感的真諦。

林繼宗 《魂系潮人》 歷史感 文學(xué)情懷

一

近幾年來，林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作引起了國內(nèi)外許多評論家的廣泛關(guān)注。從報告文學(xué)集《魂系膠林》、戲劇集《魂系椰風(fēng)》、短篇小說集《魂系海角》、中篇小說集《魂系人生》，到長篇敘事詩《魂系知青》三部曲，針對這一系列文學(xué)作品所取得的成就，評論家們的主要論點是：作品通過散文化的結(jié)構(gòu)以及詩化的語言將敘述與描寫融為一體，進(jìn)而使作品的基本內(nèi)容轉(zhuǎn)換成為文學(xué)的整體意象。例如，有評論家這樣寫道：“他的創(chuàng)作熱情與激昂，使他對曾經(jīng)的鄉(xiāng)土與閱歷，投注一種近乎癡迷孽戀的情懷，他幾乎是用他所能體驗與想象的文字化成詩與散文，不遺余力地去謳歌書寫他曾經(jīng)的一切?！雹佼?dāng)然，這些特點無疑是值得人們進(jìn)一步研究的一個重要方面，但是，綜觀林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作，最值得人們深入探討的文學(xué)價值并非是這些散文化的結(jié)構(gòu)以及詩化的語言，而是隱匿在文學(xué)情懷背后的歷史感。林繼宗的小說從故事結(jié)構(gòu)方面來看既不精彩也不緊湊，然而，他的小說本來就不是為了給讀者“講述一個精彩的故事”，也不是為了給讀者“描繪一種熱鬧的生活”，而是為了能夠給讀者帶來一種超乎個人生命、情感和事業(yè)之上的無形而堅實的東西，一種把人類歷史和個人命運交融在一起的神圣感覺，實際上，這就是歷史感。

豐富多彩的社會生活構(gòu)成了文學(xué)的基本材料，問題在于，如果只是迷戀于生活的豐富多彩并且把生活的豐富多彩視為審美對象的話，那么，文學(xué)的歷史感就必然會走向空乏，對于一個作家來說，能夠從生活中感受到的東西是很多的，所以，需要用自己的理性精神或價值取向進(jìn)行必要的選擇、分析、思考、提煉等，由此而來的文學(xué)創(chuàng)作才是一種具有歷史感的文學(xué)創(chuàng)作。正是從這個意義上來說，作家應(yīng)當(dāng)從社會生活中提取什么？怎樣提取？這并非只是一個創(chuàng)作個性的問題，而是一個文學(xué)觀念的問題。

另外，如果文學(xué)作品僅僅是一些針對時代的印記或生活事象的展示，那么，由此而來的“歷史”不過就是一些生活的“碎片”或是一些言說的“材料”。盡管在當(dāng)今的社會里，歷史虛無主義和歷史相對主義已經(jīng)有意無意地削弱了絕大多數(shù)人對于文學(xué)的“歷史感”的需求，但是，如果所有的作家都在這個逐步淡化“歷史感”的潮流中隨波逐流的話，那么，對于文學(xué)意義的認(rèn)識以及對于文學(xué)價值的評論也必然性地將“隨波逐流”。一個具有歷史感的作家不僅能夠敏銳地觀察到生活中的雞毛蒜皮和杯水風(fēng)波，而且，更為重要的是，要能夠從瑣碎的生活中感受到時代發(fā)展的脈搏，進(jìn)而形成一定的針對歷史進(jìn)步的判斷力。因為文學(xué)在本質(zhì)上是一種歌唱，然而，真正值得用文學(xué)的手段進(jìn)行歌唱的并非是那些抽象的“詩意”或純粹的“才情”，而是那些立足于歷史感的經(jīng)過價值判斷之后的思想感情。

二

文學(xué)的社會作用在于能夠愉悅?cè)藗兊男那?，能夠陶冶人們的情操，但是，更為重要的是要能培養(yǎng)人們的歷史感，進(jìn)而幫助人們樹立起正確的人生觀和世界觀。林繼宗的文學(xué)作品之所以能夠給讀者帶來一種歷史感，就是因為在他的作品中，生活并非只是一些“個人的”酸甜苦辣，并非只是一些“有趣的”人生旅途，而是值得人們進(jìn)行留戀、遐想、反思、判斷的一段歷史。具體地說，林繼宗文學(xué)作品中的歷史感主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.文學(xué)是生活的反映，是時代的號角，是人民的心聲。正義的事業(yè)需要崇高的精神來支撐和推動，崇高的精神需要偉大的政策來激勵。20世紀(jì)六七十年代，那是一個火紅的激情歲月。知識青年響應(yīng)國家的號召，從城市來到了農(nóng)村，到廣闊的天地中去，揮灑汗水，播種希望，將自己最好的青春年華奉獻(xiàn)給共和國初期的建設(shè)，這樣的生活、這樣的經(jīng)歷對于有些人來說，確實是一種鍛煉，他們不僅能夠真切地感受到“祖國的需要”，而且能夠體會出思想改造以及勞動改造的“必要性”。但對于另外一些人來說卻是一個苦不堪言的“惡夢”。為什么呢？因為“知識青年上山下鄉(xiāng)”的政策本身已經(jīng)從客觀上削弱了那種根深蒂固的“名利意識”。于是，很多的人以“摧殘人性之美”為由，對六七十年代的那段歷史以及知青生活進(jìn)行惡意地彎曲與抹黑。從林繼宗的小說以及長篇敘事詩的基本主題來看，對于六七十年代的那段歷史的反映是客觀的，也是全面的。作者并沒有以情緒化的色彩來“點評”當(dāng)時的政策以及生活方式，而是以認(rèn)識歷史、尊重歷史的態(tài)度對那個時代的社會風(fēng)尚進(jìn)行理性的思考。雖然作品中沒有結(jié)論性的是非功過的評判，但是，應(yīng)當(dāng)看到，作者能夠以文學(xué)的情懷去擁抱那個時代，能夠用真誠的感知來抒寫那個時代的生活，實際上，這就是具有“歷史感”的創(chuàng)作。

真正具有歷史感的作家并不是那種對“歷史”指手畫腳的作家，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，作家在選擇題材、提煉主題、渲染生活的某種氛圍以及襯托自己的價值取向等方面應(yīng)當(dāng)要有誠懇的“學(xué)習(xí)者”的態(tài)度。這一點，在林繼宗的作品中表現(xiàn)得十分明顯。作者對知青生活的緬懷，對農(nóng)民問題的探討，對火紅年代的反思，對人生真諦的求索，都能引起讀者的思考和共鳴。作者并沒有刻意地塑造出某個特別的、非同一般的“主人公”形象，因為作者本來就沒有這樣的寫作意圖，他所要抒寫的正是一些生活在“時代”里的并且能夠融入到“歷史感”之中的普通人，即一代勇于獻(xiàn)身的平凡勞動者的群體形象。因此，與其說作者特意描寫了潮汕人的生活，倒不如說是以“潮人”為縮影書寫了一個時代的社會風(fēng)尚。與其說是贊美了一部分獨特的知識青年，倒不如說是歌唱了生活在那個時代里的天真無邪、淳樸無偽的善良的國民。

在小說《沉默的遠(yuǎn)山》中，啞兵是兵團(tuán)戰(zhàn)士中的普通一員，父母的離異導(dǎo)致了家庭的不幸，他寧可跟上父親承受生活的苦難，也不愿意隨母親另攀高枝。雖然給別人的外在印象是冷漠和孤僻，但他擁有一顆火熱的心，他助人為樂、正直善良，他扎根在土地上，不為名利，過著一種既普通又偉大的生活。為什么他能夠擁有這樣一顆火熱的心呢？因為那是一個火紅的年代。這樣的人物并不獨特，因為成千上萬的人都能夠如此樂于奉獻(xiàn)、甘于艱苦。對于小說的作者林繼宗來說，描寫這樣的形象并不是為了突出小說的“意象世界”，更不是為了追求一個所謂的“意象化”的風(fēng)格特征，而是以“歷史感”的創(chuàng)作態(tài)度來說明了一個“時代的主題”。這個主題就是作者在《魂系知青》中所說的：“轟轟烈烈的知識青年的歷史，給我們留下了什么？留下了知識青年的時代理念，留下了知識青年的時代價值，留下了知識青年的時代精神，這是無怨無悔的知識青年，留給下一代的鮮活的、綠色的、永恒的精神、價值和理念?！雹诿鎸@樣一個值得人們贊美歌唱的時代主題，不同的人卻有著完全不同的理解，有的人憤恨，有的人仇視，有的人思念，有的人向往。當(dāng)然也有人好奇并不知所云，因為人各有志，認(rèn)識水平不一樣，價值觀念不一樣，情感態(tài)度不一樣。因此，不難理解，為什么有評論者要把那個只講奉獻(xiàn)、不謀私利的時代定性為是“一個畸形的時代，一個被壓抑的靈魂的痛苦”的時代③，原因很簡單，因為自私自利的人、心地狹隘的人往往就是一些缺乏歷史感的人。在這些人看來，林繼宗文學(xué)作品所表達(dá)出來的那種“情懷”是一種“自戀情結(jié)”，是一種“阿Q式的自我滿足”，如果“對自己當(dāng)年的愚忠、盲從、狂熱、激進(jìn)的言行仍津津樂道，那就真的是執(zhí)迷不悟了”。④事實上，真正具有愚忠、盲從、狂熱的情結(jié)的人正是拿這種簡單而又粗暴的評判來恐嚇別人的人。他們這種人的評判不僅僅缺乏歷史感，而且也在不經(jīng)意中露出了自己狹隘思想的“馬腳”。

2.正如許多評論所說的那樣，林繼宗的文學(xué)作品不僅充滿了詩歌與散文的語言，而且隱含了更多的詩歌與散文的意境和情韻。然而，這些“意境”和“情韻”難道僅僅是一種簡單的“觸景生情”嗎？假如一個作家僅僅由于多情善感而致力于詩情畫意的文學(xué)的話，那么，這樣的文學(xué)很容易淪落成為一種孤芳自賞的“墻角的花”。文學(xué)史上有很多這樣被蓄意描畫出來的烏托邦式的“田園牧歌”。然而，應(yīng)當(dāng)看到的是，在林繼宗的作品中，鄉(xiāng)民、村落、田野、工地、勞動的場景等都是時代的社會生活的真實寫照，絕不是那種挖空心思的“藝術(shù)的營造”。雖不精彩，但很實在。在他的第一部小說《家園》中，作者所抒發(fā)出來的針對“鄉(xiāng)土”的情感與心聲并非是由于那種抽象的“故鄉(xiāng)情”，而是來自于對于整個社會風(fēng)尚以及整個時代精神的感知，來自于針對人生意義的借助于歷史感的思考。因而，他的作品絕不是那種小資題材的低吟淺唱，更不可能成為那種為滿足讀者的獵奇心理而放縱出來的“趣味生活的鋪陳與展示”的文學(xué)。換言之，盡管林繼宗的作品中有很明顯的意象化特征，但這些特征并非是他作品的要旨，評論者也沒有必要為此而大加贊賞。

主情的文學(xué)往往具有浪漫主義的風(fēng)格特征，為什么林繼宗的文學(xué)作品給人們留下的印象卻是“現(xiàn)實主義”的特征呢？只有看得出這個原因才能真正理解林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作。原因很明顯，因為林繼宗的創(chuàng)作是從歷史感出發(fā)的，就思想感情的產(chǎn)生而言，其邏輯基礎(chǔ)是那個時代，而不是純粹的個人。如果將個人的生活感受放在時代的潮流當(dāng)中，那么，無論有怎樣的思想或感情，它們都是社會的思想或社會的感情，因此，并非所有的“主情”文學(xué)都是一個類型，其根本的區(qū)別就在于能不能將思想感情放在“社會”這個大視野中進(jìn)行邏輯演繹。換句話說，思想感情人人都有，問題在于，如果把思想感情局限在個人的天地里進(jìn)行“折騰”，那么，就不可能是現(xiàn)實主義的，而如果將思想感情放在社會與時代中進(jìn)行邏輯演繹，那么，就必然是現(xiàn)實主義的。

在《魂系知青》這本書中，林繼宗這樣寫道：“世間并不缺少美好的東西，只是缺少人眼對美的發(fā)現(xiàn)。”⑤因為能夠善于發(fā)現(xiàn)美的東西，所以，現(xiàn)實主義的文學(xué)盡管也可能是主情的文學(xué)，但是，它所表達(dá)出來的感情是樂觀的、積極的、飽滿的，而不是感傷的、低沉的、頹廢的，究竟怎樣才能夠發(fā)現(xiàn)美的東西呢？要回答這樣的問題就不得不涉及一個有關(guān)“美”的哲學(xué)問題，如果作家沉醉于個人天地，那么，美就是主觀的。而如果能夠從社會性或歷史感出發(fā)，那么，美就是客觀的。雖然林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作并沒有有意識地提出關(guān)于美的哲學(xué)問題，但是，他通過文學(xué)這個手段已經(jīng)說明了這個基本的美學(xué)原理。實際上，并非所有的情感都能夠具有同樣的意義，并非所有的情感都能夠與“歷史感”拉扯上某種關(guān)系。比如說，空虛無聊也可以產(chǎn)生情感，也能夠經(jīng)過升華之后成為某種“詩意”。而且這種“情感”或“詩意”很有可能更能打動無聊的讀者的心。林繼宗的文學(xué)作品中當(dāng)然有情感，也有詩意，然而，絕對不是由于空虛無聊，而是感悟歷史、認(rèn)知社會之后的文學(xué)情懷的積淀，這個積淀就是：“那段屯墾戍邊的經(jīng)歷，在我們知識青年一生中，是不可多得的，也是不可或缺的，更是彌足珍貴的！那段人生難得的經(jīng)歷，對于強(qiáng)化我們的綜合素質(zhì)，提高我們的生存能力、競爭能力和發(fā)展能力，有著舉足輕重的作用！”⑥究竟《魂系潮人》以及《魂系知青》中的情感和詩意能不能夠打動讀者的心，這個問題其實并不重要，重要的是認(rèn)識并領(lǐng)會這些作品所體現(xiàn)出來的情感和詩意的實質(zhì)。

3.豐富多彩的思想感情造就出了活潑多樣的文學(xué)形式，反過來說，文學(xué)表達(dá)方法的多樣性也能夠促進(jìn)思想感情的豐富多彩。從文學(xué)作品的內(nèi)容方面來看，林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作所反映出來的那段熱血沸騰、情感激越的知青生活體現(xiàn)出了那段歷史的真實性和全面性，但另一方面，多姿多彩的生活內(nèi)容以及時代特色也在客觀上造成了作品在形式結(jié)構(gòu)方面的不甚完整以及主題表達(dá)方面的不甚集中。正是由于這個原因，有評論家指出：“顧及到多樣、活潑、變化的一面，就難免要失之凝練和集中?！雹邿o論是一個什么樣的社會或時代，凡是有生活的地方，就有文學(xué)性的存在，然而，并非所有的生活都具有意義，并非所有的文學(xué)性都能集中地體現(xiàn)出文學(xué)的主題。因為很多的生活事象本身是瑣碎的，是乏味的，所以，生活事象需要適當(dāng)?shù)奶釤?，提煉的基本原則當(dāng)然是為文學(xué)的主題服務(wù)。在《魂系潮人》等這幾部小說里，作者并沒有針對生活中的事物景象進(jìn)行精雕細(xì)琢，基本上沒有刻意的加工與挑選，他的寫作是從大處著眼，宏觀地審視著“時代的進(jìn)行曲”。用豪放雄健、樸素平實的語言進(jìn)行大范圍的勾勒。由于人物多，場面大，也沒有某些特別的“細(xì)節(jié)描寫”，從而使作品在結(jié)構(gòu)上有點松散。當(dāng)然，這可以說是作品的“不足”之處，然而，從另外一個方面看，作者林繼宗本來就沒有這個“刻意描畫”的寫作意圖，林繼宗本來就不是一個風(fēng)格主義的作家，更不是一個技巧主義的作家。

對于作家來說，追求風(fēng)格或技巧不是不可以，但切不可讓風(fēng)格與技巧的東西遮蔽了文學(xué)的主題表達(dá)。古今中外的文學(xué)史上，凡是具有歷史感的作家作品都沒有把風(fēng)格或技巧放在第一位。感悟社會生活中的歷史理性，認(rèn)識并領(lǐng)會社會生活中的時代精神，如果能夠通過文學(xué)創(chuàng)作完成這項任務(wù)，那么，這樣的作品必然是偉大的。盡管我們還沒有充足的理由將林繼宗的作品列入“偉大的作品”之列，但是，林繼宗的創(chuàng)作已經(jīng)體現(xiàn)出了這樣的一種創(chuàng)作意識或者說是使命感，而這一點，正是廣大的讀者和所有的評論者所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。

一個人的成長經(jīng)歷可以決定他的創(chuàng)作思路。但是，創(chuàng)作思路并不等于就是創(chuàng)作觀念。創(chuàng)作思路只是一種處理文學(xué)題材的方法或技術(shù)，而創(chuàng)作觀念則是對待文學(xué)、對待生活的一種基本態(tài)度，所以，創(chuàng)作思路的選擇與變化并不等于文學(xué)觀念的選擇與變化。五年多的知青生涯，給林繼宗留下了一生難以磨滅的印記。反映到作品中，他筆下流淌的都是普通人的生活故事，有戰(zhàn)士，有知青，有農(nóng)民，有工人，有干部，有知識分子，甚至還有當(dāng)年的紅衛(wèi)兵和地痞流氓，正是這些普通人復(fù)雜的人生境遇以及相互之間的利益沖突，構(gòu)成了一個復(fù)雜社會的多層次與多面體。林繼宗運用對歷史、對現(xiàn)實深刻的洞察力，通過描寫生活中的各種矛盾，展現(xiàn)了那個歲月中人物的性格、氣質(zhì)與心態(tài)。

當(dāng)代的文學(xué)評論如同當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作那樣，在追求豐富多樣的道路上可以說有點漫無邊際，只要能夠有一點“特色”，似乎就是“成就”，然而，隨著時間的推移，所有的“成就”終究就像過眼煙云一樣消失在那些并不可靠的時尚般的記憶當(dāng)中，由于這樣的原因，在當(dāng)今文壇上，無論是創(chuàng)作領(lǐng)域還是批評領(lǐng)域，一方面是熱熱鬧鬧的繁榮，另一方面卻是冷冷清清的凋零。文學(xué)的意義和價值究竟體現(xiàn)在哪些方面呢？雖然這是一個最樸素、最基本的問題，但正是這樣的基本問題才是真正值得人們永遠(yuǎn)思考的。事實上，林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作并不以“特色”見長，評論家們也沒有必要為了某些“特色”而津津樂道，因為文學(xué)的意義和價值并不在于“新”，也不在于“奇”，而在于幫助人們對人生觀與世界觀進(jìn)行不斷的思考。從這個意義上來說，具有歷史感的林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了一種正確的創(chuàng)作觀念。

三

文學(xué)作品是生活的反映，作家在描寫生活的過程中必然融入了自己的感悟與情感態(tài)度，然而，無論有怎樣的感悟或情感態(tài)度，它們的產(chǎn)生都有一定的邏輯基礎(chǔ)，即針對社會或時代的理性判斷。因此，作家雖然借助于“自己”來書寫生活，但這個被書寫出來的“生活”所具有的意義不僅僅是屬于他自己的，還是屬于“歷史”的。《魂系潮人》是在真實的敘述中全面地展現(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代那段歷史的面貌和活力，使生活、工作在那個時代的人和事鮮活地閃動在讀者面前，可以說，這部小說借助于潮人的發(fā)展史，給當(dāng)代的讀者展示了一個時代的社會風(fēng)尚與價值取向。一個具有歷史感的作家將自己從生活經(jīng)歷中得到的情感熏陶傳遞給了廣大讀者，并且從對過程的敘述和點評中給讀者以哲理性的啟發(fā)，從而給讀者留下了更多的思考空間，或可從中汲取智慧，或可從中汲取精神。作家回首潮人風(fēng)雨人生中的故事，是要讓自己所具有的文學(xué)情懷沉淀出一些具有歷史感的真諦。

在進(jìn)入21世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作中，熱衷于歷史題材的作家作品似乎更能夠引起廣大讀者的興趣，但是，“歷史題材”并不等于就有“歷史感”。如果一個作家專注于文學(xué)的“題材”，那么，求新、求異就是這種文學(xué)所謂的“生命力”，實際上，這樣的生命力無非就是一種趣味性以及獵奇心理的自我滿足而已。因為沿著追尋“題材”的道路走下去，任何新鮮、別樣、花俏、奇異的題材最終將必然性地淪落為一些有印象卻無意義、有情節(jié)卻無感覺的“戲說”。這就是為什么自20世紀(jì)90年代以來的“新歷史主義”文學(xué)創(chuàng)作只能夠以“鬧劇”收場的緣故。與當(dāng)代的趣味主義文學(xué)創(chuàng)作潮流相比，林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作確實少了很多的趣味性，但是，讀者究竟應(yīng)當(dāng)從中尋求什么呢？提出這樣的問題并能夠解決這樣的問題，任務(wù)不在于作者，而在于廣大的文學(xué)評論者，更在于這個“能夠樹立起正確的創(chuàng)作觀念”的健康的社會氛圍和奮發(fā)有為的文學(xué)界。

進(jìn)入21世紀(jì)以來的文學(xué)在“尊重個體”的誘導(dǎo)下雖然確實產(chǎn)生了一些很具有“個性化”特色的書寫方式，但是，并沒有形成任何一種能夠趨向于穩(wěn)定的共同的價值取向，甚至可以說當(dāng)代的作家不存在自我表達(dá)的誠意與自信心，因為許多作家已經(jīng)把針對社會生活的(個人的)混沌化了的“體驗”視為文學(xué)的真諦，在他們的心目中，歷史不過是一些供人嬉戲的材料，歷史感似乎就是一個握在自己手里的“萬花筒”，有關(guān)時代精神、歷史理性以及社會生活中共同的價值取向等都被無情地視為文學(xué)的累贅。

正是由于這樣的一個文學(xué)現(xiàn)狀，所以，有必要認(rèn)真分析并研究具有“歷史感”的文學(xué)創(chuàng)作。

文學(xué)是時代的，而“時代的”就是“歷史的”。盡管有很多的作家以及很多的文學(xué)理論家都以超越時代、超越歷史的姿態(tài)來審視文學(xué)的發(fā)展，實際上，這樣的創(chuàng)作態(tài)度、這樣的文學(xué)觀念最終只不過是思想虛無、感情空虛的自我表白。如果說林繼宗的文學(xué)創(chuàng)作需要人們認(rèn)真研究的話，那么，真正值得我們關(guān)注的方面并非是那些外在的文體特征，而是一種能夠立足于歷史感的文學(xué)情懷的積淀。

① 宣文：《關(guān)于詩化散文式系列長篇小說〈魂系潮人〉》，林繼宗：《魂系知青》，作家出版社2012年5月版，第464頁。

② 林繼宗：《魂系知青》，作家出版社2012年5月版，第407頁。

③ 鄭適然：《從生活的海洋深處走來》，林繼宗：《魂系潮人》，作家出版社2009年9月版，第373頁。

④ 王亞洲：《永久的激情與深情》，林繼宗：《魂系潮人》，作家出版社2014年8月版，第496頁。

⑤⑥ 林繼宗：《魂系知青》，作家出版社2012年5月版，第408頁，第401頁。

⑦ 翁奕波：《一曲當(dāng)年知青生活的激越而悲涼之歌》，林繼宗：《魂系知青》，作家出版社2012年5月版，第420頁。

作 者：段平山，韓山師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com