論李群玉的神女詩

⊙龔方琴［湖北中醫(yī)藥大學，武漢430065］

論李群玉的神女詩

⊙龔方琴［湖北中醫(yī)藥大學，武漢430065］

李群玉對湘楚文化中經屈原、宋玉加工的神女意象——湘妃和巫山神女頗為青睞，創(chuàng)作了很多與此相關的詩歌。在這些詩歌中，李群玉靈活運用神女意象，并將之巧妙融合，頗具新意。

李群玉湘妃巫山神女詩歌

在中國文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區(qū)的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國南方楚地神話中的帝之季女瑤姬，又經宋玉《高唐》《神女》二賦的渲染，定格為自薦枕席、朝云暮雨的神女形象?？梢哉f，湘妃和巫山神女都是湘楚本土的文化意象，又與屈原、宋玉的文學加工密不可分，是二者完美結合的產物。因此，“居住沅湘，宗師屈宋”的李群玉，自然對此情有獨鐘。據(jù)統(tǒng)計，《李群玉詩集》中至少有二十多首神女詩，數(shù)量令人矚目，手法亦別出心裁，值得關注。

一、湘妃詩

李群玉詩中涉及湘妃的不少，其中最常見的是借湘妃故事描繪沅湘風景、營造凄涼意境、表達愁悶心情的山水行旅詩。例如：

南云哭重華，水死悲二女。天邊九點黛，白骨迷處所。朦朧波上瑟，清夜降北渚。萬古一雙魂，飄飄在煙雨。（《湖中古愁三首》其三）

這首詩是李群玉置身湘水的所見所想：在他眼前，湖面煙雨蒙蒙。頭頂?shù)脑茐旱煤艿?，仿佛為死去的舜哭泣；腳下的水平靜如死，仿佛和二妃一樣喪失了生機。一切都沉浸在傷痛中未曾蘇醒，只有無情的九嶷山屹立天邊，不得接近?？臻g亙古不變，時間斗轉星移。偉大的君王早已化為一堆白骨，迷失在茫茫大山中。然而這又怎樣？對于執(zhí)著的湘妃而言，什么都阻擋不住她追尋的步伐。她的倩影，仍會在每個清冷的夜晚降臨湖心小洲，在朦朧的水波上彈奏著憂傷的琴曲……這是李群玉此詩的基本內容。在這首詩中，李群玉以優(yōu)美的筆觸為我們描繪了湘水的朦朧景象，重構了湘妃尋夫的凄美畫面，而這畫面又與詩人苦苦追求君臣遇合的人生遭際相重合，表現(xiàn)出一種執(zhí)著而苦悶的心情。與此類似的還有著名的《黃陵廟二首》其一（小姑洲北浦云邊），它也是通過融合沅湘風景和湘妃故事，表達詩人追求君臣遇合的執(zhí)著。

與此不同的另一首同題之作則是通過湘妃廟外景象與廟內故事的鮮明對比，表達詩人追求君臣遇合的熱情與猶疑：

黃陵廟前莎草春，黃陵女兒茜裙新。輕舟小楫唱歌去，水遠山長愁殺人。（《黃陵廟二首》其二）

似乎與黃陵廟內的凄涼等待毫不相關，黃陵廟外，美麗的黃陵女兒穿著嶄新的衣裙、唱著歡快的歌謠蕩舟而行。她要去哪里呢？也許是去趕赴一場美好的約會！也許是去追尋一個燦爛的夢想！總之，一切是那么的充滿希望。然而大煞風景的是什么呢？“水遠山長愁殺人”！這句沉重的忠告，仿佛給一切美好都蒙上了一層黑紗，使未來變得不可預測。我們希望能夠逃避，然而廟內的湘妃卻一再提醒我們：曾經，她也像這位黃陵女兒一樣帶著希望去尋找自己的夫君，而結果卻只能在水遠山長中將希望熬成失望、甚至絕望。美麗歡快的黃陵女兒又如何逃避命運的重演呢？顯然，這句詩不僅使歡快的畫面陡然低沉，而且使廟里廟外的景象產生了關聯(lián)。廟里的清冷和廟外的歡快形成對比，廟外的黃陵女兒和廟內的湘妃形象也產生重疊，仿佛前生后世的兩段影像在同一畫面里一起出現(xiàn)。這樣一來，詩歌就使眼前的現(xiàn)實與湘妃的悲劇結合起來，將作者希望追尋夢想但又害怕路途險阻而不可及的矛盾心情表露無遺。猶疑過后，詩人甚至想到了放棄：

少將風月怨平湖，見盡扶桑水到枯。相約杏花壇上去，畫欄紅紫斗蒲。（《湘妃廟》）

湘妃因其執(zhí)著追尋帝舜而為人所知。然而換個角度，既然千年的追尋已被證明是個沒有結果的悲劇，那又何必讓近乎固執(zhí)的執(zhí)著束縛自己，將青春少女變?yōu)榍暝箣D？與其這樣，不如退一步海闊天空，跟同齡伙伴相約杏花壇上，在姹紫嫣紅中游戲青春！這是李群玉對湘妃的勸告，也是對自己的勸告。因為像湘妃一樣，李群玉也曾在追求君臣遇合的道路上熱情過、執(zhí)著過、猶豫過、苦悶過。然而當一切都已看透，他才發(fā)現(xiàn)無謂的執(zhí)著其實就是一條死胡同，與其堅持，不如換一種選擇。換一種選擇，湘妃可以從怨到樂，自己的人生也可以豁然開朗。

顯然，在這一系列詩作中，李群玉不僅將沅湘風景、湘妃故事和個人情思完美融合，而且通過對湘妃故事的不同解讀表達出自己在追求君臣遇合之路上所經歷的情感變化。

李群玉湘妃詩的第二種類型是在懷人送歸詩中借湘妃尋夫的悲劇渲染一種離別的傷感。例如：

湘岸初晴淑景遲，風光正是客愁時。幽花夜落騷人浦，芳草春深帝子祠。往事隔年如過夢，舊游回首漫追思。煙波自此扁舟去，小酌聯(lián)文杳未期。（《湘陰江亭卻寄友人》）

這首詩前四句寫送別時湘陰亭的景色，第五句開始轉向抒情，說回首往事依然還有很多留戀，然而卻不得不分離了。從此以后，不知何時才能再次相聚、飲酒作詩。在這首詩中，與湘妃相關的是第四句“芳草春深帝子祠”。這句在整首詩中承上啟下，具有十分重要的作用。一方面它是作者當時所見的現(xiàn)實景物，另一方面它又必然引起諸多聯(lián)想。首先“芳草春深”已經讓人產生一種歷史的空茫感，提醒人們要重視現(xiàn)時的擁有。而緊接其后的帝子祠更讓我們不由得進一步追問：為什么帝子祠邊芳草春深？是因為丈夫的離開讓帝子一直飄蕩在尋找的路途中，任家園變成了荒蕪嗎？一朝的離別，真會帶來永遠的不能相見嗎？想到這里，作者的心和筆都自然由眼前之景轉向了離別之情，使情感的潮水一瀉千里。顯然，這是借湘妃尋夫的悲劇渲染一種離別的傷感。而離別之后，湘妃尋夫的執(zhí)著又可用來表現(xiàn)對離人的濃濃思念，如《桂州經佳人故居》。這首詩直抒胸臆，以“只應隨暮雨，飛過九嶷山”一句表達了詩人思念佳人，希望與之相聚的強烈情感。

除此之外，李群玉的湘妃詩中還有以“帝娥凈掩空波瑟”的意象來表現(xiàn)美人幽怨彈奏的一般詩作，如《王內人琵琶引》。但這類詩作對湘妃意象的使用較為簡單，藝術上也不出彩，故不贅述。

二、巫山神女詩

李群玉的巫山神女詩也可分為若干類型，其中第一類是以巫山神女比擬現(xiàn)世美女。如《長沙九日登東樓觀舞》之“華筵九秋暮，飛袂拂云雨”，是以巫山神女比喻美麗的舞女；《同鄭相并歌姬小飲戲贈》則以“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”形容歌姬的美貌等。這一類詩歌對巫山神女意象的使用較為簡單，也很常見。

李群玉巫山神女詩的第二類與湘妃詩的第一類相似，屬于山水行旅詩。例如：

寂寞高堂別楚君，玉人天上逐行云。停舟十二峰巒下，幽佩仙香半夜聞。（《宿巫山廟二首》其一）

此詩為李群玉夜宿巫山廟時所寫。首先一開始，作者就以豐富的想象描寫了眼前寂寞的巫山，將只剩下片片白云在空中飄蕩的現(xiàn)實情景想象為神女離開楚王后孤獨云游的生活寫照。這樣一來就給我們一種事過境遷、往事不再的凄涼印象。然而就在第三句對作者行蹤的簡單交代后，新的畫面又燃起了我們對神女的渴望?！坝呐逑上惆胍孤劇?，半夜聞到的神女香讓我們再次感覺到神女的氣息，仿佛她從未離開過這個地方，也不曾喪失與人親近的渴望。因此只要有人置身于巫山之中，她都會從行云之端降臨地面……此時的巫山神女，或許早已耐不住與楚君離別后的寂寞，又或許原本就不曾經歷過這種寂寞。因為她的多情，早已注定她的無情。

這是李群玉對化為云雨的巫山神女的一種想象。而另一種情況下，巫山神女又變得十分專情。似乎在襄王的那場美夢之后，它的心就永遠喪失了激情：

廟閉春山曉月光，波聲回合樹蒼蒼。自從一別襄王夢，云雨空飛巫峽長。（《宿巫山廟二首》其二）

此詩一開始就寫眼前看到的實景。一個“閉”字，寫出了春色與此隔絕的凄涼與蕭瑟。廟里只有凄清的月光，廟外也只有濤聲與樹影與之相對。這就是作者所看到的巫山廟，但又不是巫山廟的全部。因為在這個廟中，還有一樣東西是我們不能忽略的，那就是廟的主人——巫山神女。不過神女如今又在哪里呢？盡管四處尋找，但看到的仍然只是寂寞的云雨在巫峽中漫無目的地飛蕩。而這些云雨，正是因為離開襄王而失去目標的神女！“自從一別襄王夢，云雨空飛巫峽長”，一個“空”字，寫盡了神女的寂寞與憂傷！

顯然，這首詩中的神女形象雖然和前首詩不同，但歸根結底它們都是化身云雨、在巫山地區(qū)繼續(xù)著古老故事的獨特風景。這是它們的共同特點。

與此不同的第三種情況出現(xiàn)在懷人送別詩中，是以襄王、宋玉對巫山神女的迷戀及迷戀的后果提醒進入巫峽的友人，希望他們早日歸來。例如：

東吳有賦客，愿識陽臺仙。彩毫飛白雪，不減郢中篇。楚水五月浪，輕舟入暮煙。巫云多感夢，桂楫早回旋。（《送友人之巫峽》）

在這首詩的一開始，李群玉就以宋玉比擬自己的朋友，說明其身份為文人，且如宋玉般文采飛揚。而其到巫峽的目的也是受宋玉故事的誘惑，希望能在此神仙境地重歷宋玉的神遇，既得見巫山夢幻般的美景，又激發(fā)無窮的創(chuàng)作靈感?？傊?，又一位現(xiàn)代的“宋玉”，即將開啟一段美麗的旅行。“楚水五月浪、輕舟入暮煙”，作者目送朋友，看著他的小船漸行漸遠，突然想到一件重要的事要向朋友交代：“巫云多感夢，桂楫早回旋。”在巫峽這個地方有那么多美麗的誘惑，它們就像巫山神女夜入襄王夢一樣，會讓朋友你神魂顛倒、難舍難分。然而千萬別沉溺其中難以自拔??！你要盡快歸來，與等待你的朋友們相聚！這是李群玉對朋友的叮嚀，其中既包含真摯的期待，又不乏文人的調侃。總之，全篇以巫山神女與宋玉的故事來寫送別朋友去巫峽一事，使常見的送別詩變得更加意蘊豐富、耐人回味。

與此異曲同工的還有：

君吟高堂賦，路過巫山渚。莫令巫山下，幽夢惹云雨。往事幾千年，芬芳今尚傳?？樟羟G王館，巖嶂深蒼然。楚水五月浪，輕舟入蘋煙。送君揚楫去，愁絕郢城篇。（《送鄭京昭之云安》）

盡管有相近的內容和重復的語句，這首詩還是與上一首不盡相同。在上首詩中，李群玉只是將巫山神女作為巫山地區(qū)牽絆離人的巨大誘惑，借之提醒離人要早日回程。而在這首詩中，作者則首先對離人經過巫山渚的畫面進行了預想，并闡發(fā)了由此引發(fā)的聯(lián)想?！澳钗咨较?，幽夢惹云雨”，也就是提醒朋友不要重蹈楚襄王的故事。為什么？因為如果像楚襄王一樣，那么盡管當時和后世都可成為一段風流軼事，但對當事人來說卻只留下永遠的寂寞和牽掛?！翱樟羟G王館，巖嶂深蒼然”，這不僅是巫山下的自然景觀，更是楚襄王寂寞處境的真實寫照，睹之令人產生一種揮之不去的凄涼。這是作者想象友人經過巫山渚時的所見所感。講到這里，所有的叮囑都已盡在不言中了，于是作者再轉入現(xiàn)實的離別場面，“送君揚楫去”。顯然，這首詩對巫山神女故事的使用要比前首復雜得多，也含蓄得多，雖然歸根結底都是借巫山神女的故事阻止朋友流連忘返。

以上是李群玉巫山神女的前三種類型，都屬于對巫山神女故事的正面使用，強調巫山神女襄王夢的悲劇。而還有一種情況則是反用此故事，認為沒有艷遇的人才是更大的悲劇。如：

年年羞見菊花開，十度悲秋上楚臺。半嶺殘陽銜樹落，一行斜雁向人來。行云永絕襄王夢，野水偏傷宋玉材。絲管闌珊歸客盡，黃昏獨自詠詩回。（《九日》）

這是一首寫景抒情詩，描繪了作者在重陽佳節(jié)登上楚臺的所見所感，營造了一種衰敗蕭條的寂寞情緒。首先一二句交待了作者登臺的心情。一個“羞”字，一個“悲”，奠定了全詩的基調。由此也引起我們的疑問，那就是作者為什么要“羞”要“悲”呢？我們急切地想知道答案，然而作者卻并不著急解開謎底，而是宕開一筆，對此心境下作者的所見所感進行了描寫。直到六七兩句，才以“行云永絕襄王夢，野水偏傷宋玉材”來解釋“羞”“悲”的原因。的確，不論是楚襄王的夢會神女留下萬世佳話，還是宋玉的隨筆賦詠造就千古名篇，都是文人所渴望的美好機遇。然而后世的文人卻再也沒有這樣的機遇了。如詩人這樣有著宋玉之才的人，也只能在荒山野水中日漸消沉，而無緣到帝王跟前施展才華。顯然，這兩句詩表面看是由眼前之景而引發(fā)的對神女故事的感慨，實際上卻借此反照了作者的懷才不遇，抒發(fā)了作者的苦悶，也回應了詩歌開頭的“羞”“悲”，一舉三得。如此巧妙地使用巫山神女意象，的確令人嘆服。

三、結語

綜合研究李群玉的神女詩，我們發(fā)現(xiàn)其對湘妃和巫山神女這兩大意象的使用都十分巧妙，不僅能夠抓住它們各自的特點，而且還能將之與自己的表達需要完美結合。有時他借神女意象描摹歌姬舞女，有時則用神女意象描寫山水行旅中的所見所感，有時他借神女意象寄托懷才不遇的苦悶和追求君臣遇合的執(zhí)著，有時則用神女意象表達與友人分別時的不舍和盼之早歸的殷切希望。這是李群玉神女詩的整體特點。具體言之，李群玉對湘妃意象的使用主要集中于山水行旅類題材中，多借湘妃意象渲染行旅途中的凄美意境和曲折心境，使寫景抒情融為一體；而對巫山神女意象的使用則主要集中于送人懷歸類題材中，既肯定友人的才學，又表達對友人的勸誡。在湘妃意象的使用中，李群玉的個人寄托十分明顯，而在巫山神女意象的使用中，這種寄托則較為隱晦。這是李群玉詩歌中兩大神女意象使用的不同特點。另外，李群玉的神女詩還有一個突出特點，那就是在他的筆下，湘妃和巫山神女有時就像孿生姐妹一樣很難截然分開。如《題二妃廟》中有“不知精爽歸何處，疑是行云秋色中”句，《聞湘南從叔朝覲》中有“為報湘川神女道，莫教云雨濕旌旗”句，這都給湘妃帶上了“朝云暮雨”“掌控云雨”的特點，從而使之與巫山神女形象相交織。又描寫湘妃曰“相約杏花壇上去，畫欄紅紫斗蒲”，描寫巫山神女曰“自從一別襄王夢，云雨空飛巫峽長”，則又在內在個性上使湘妃的忠貞和巫山神女的無情相互滲透和轉移。這樣一來，不僅兩大意象本身的意蘊更加豐富了，而且意象的運用范疇也進一步擴大。這一點筆者已有另文論述，故不贅。

總之，神女詩作為李群玉詩歌的重要組成部分，不僅數(shù)量多，而且水平高，對意象的使用亦別出心裁而頗具新意，值得細加品味。

[1]（唐）李群玉著，陽春秋輯注.李群玉詩集[M].長沙：岳麓書社，1987.

[2]于俊利.李群玉詩歌中典型意象的文化意蘊[J].西安建筑科技大學學報（社會科學版），2007（1）.

作者：龔方琴，南京大學古代文學專業(yè)博士，湖北中醫(yī)藥大學講師，研究方向：唐宋文學與文學批評。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com