論杜甫及其蜀中詩歌創(chuàng)作對(duì)巴蜀文化的影響

⊙彭敏［四川西昌學(xué)院文化傳媒與教育科學(xué)學(xué)院，四川西昌615022］

論杜甫及其蜀中詩歌創(chuàng)作對(duì)巴蜀文化的影響

⊙彭敏［四川西昌學(xué)院文化傳媒與教育科學(xué)學(xué)院，四川西昌615022］

杜甫流寓巴蜀前后近十年時(shí)間，其足跡遍及巴蜀東南西北，其創(chuàng)作的詩歌高達(dá)八百多首。巴蜀地域的自然山水和文化風(fēng)俗感染著杜甫，對(duì)杜甫的生活心態(tài)及其創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響；而杜甫流寓巴蜀又對(duì)巴蜀地域文化產(chǎn)生了不可低估的積極作用。杜甫與巴蜀地域之間形成了積極的雙向互動(dòng)關(guān)系。

杜甫蜀中詩歌巴蜀文化推動(dòng)作用

杜甫已離開人世一千三百多年，但是杜甫的人格精神，被譽(yù)為“詩史”的詩歌作品卻永留世間。杜甫寓居巴蜀近十年，他在蜀中游覽古跡、躬耕自適、創(chuàng)作詩歌、與文人來往唱和，對(duì)巴蜀地域的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)巴蜀文化的發(fā)展起到了極大的作用。

一、杜甫流寓巴蜀對(duì)文人的影響

在中國文化史上，杜甫不僅是一位偉大的詩人，也是中國思想文化的杰出代表。其漂泊流離的人生遭際、杰出的詩歌創(chuàng)作、崇高的人格精神，都對(duì)中國唐代以后的文人產(chǎn)生了深厚的影響。茲舉數(shù)例。

杜甫詩歌憂國憂民的情懷、沉郁頓挫的風(fēng)格，在詩壇上自杜甫之后就不斷地影響著大批文人。在唐代，白居易、韓愈、張籍、王建、李商隱、韋莊等都已在詩歌創(chuàng)作上深受杜甫的影響。如韓愈在《醉留東野》中說：“昔年因讀李白杜甫詩，長恨兩人不相從”①，更是在《調(diào)張籍》中高度贊揚(yáng)：“李杜文章在，光芒萬丈長”，可見其對(duì)杜甫的推崇。又如元稹在《樂府古題序》中說：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)依傍”②，對(duì)杜甫即事名篇的歌行詩給予了高度的評(píng)價(jià)。同時(shí)，元稹還曾為杜甫撰寫墓志銘，更將其置于李白之上。清人施補(bǔ)華評(píng)價(jià)李商隱說：“義山七律，得于少陵者深，故麗之中，時(shí)帶沉郁?！雹塾纱丝梢姡鸥υ姼璩劣粼婏L(fēng)對(duì)李商隱詩歌風(fēng)格有一定的影響。晚唐詩人韋莊極為仰慕杜甫的才華，因而將自己的文集命名為《浣花集》，并在《章亭驛小櫻桃》中寫到：“李白已亡工部死，何人堪伴玉山頹?！雹芡瑫r(shí)，韋莊還在編選的《又玄集》中選錄了杜甫的七首詩歌，這是唐人選唐詩中唯一選錄了杜甫詩歌的集子。這些都說明韋莊對(duì)杜甫及其詩歌的肯定，也表明他自覺學(xué)習(xí)杜甫詩歌的意識(shí)。

宋代詩壇，杜詩備受推崇，讀杜詩、研究杜詩，學(xué)習(xí)杜詩已然成為一種時(shí)尚風(fēng)氣。王琪在《杜工部集后記》云“:近世學(xué)者，爭言杜詩，愛之深者，至剽掠句語，迨所用險(xiǎn)字而模畫之，沛然自以絕洪流而窮深源矣。又人人購其亡逸，多或百余篇，少數(shù)十句，藏矜大，復(fù)自以為有得?！雹菰谒未妷泻芏嘣娙硕荚谠姼柚刑峒岸鸥?，或?qū)Χ鸥υ姼柽M(jìn)行褒貶不一的評(píng)價(jià)，或?qū)Χ鸥χ揖龕蹏那閼迅叨荣潛P(yáng)，或?qū)Χ鸥氜D(zhuǎn)漂泊的命運(yùn)給予深切同情等等。

歐陽修在《子美畫像》中寫道：“風(fēng)雅久寂寞，吾思見其人。杜君詩之豪，來著孰比倫。生焉一生窮，死也萬世珍。言茍可垂后，士無羞賤貧。”王安石在《題杜甫畫像》云：“吾觀少陵詩，謂與元?dú)赓?。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。丑妍巨細(xì)千萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州，瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游?！雹奁湓姀亩鸥υ姼璧木吭煸劇⑸畹目嚯y艱辛、精神的道德崇高敘寫，道出了王安石對(duì)杜甫的無限敬仰、同情之情。作為宋代文學(xué)最高成就的大詩人蘇軾也在《書黃子思詩集后》高度評(píng)價(jià)：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢?！雹哂纱丝梢?，蘇軾對(duì)杜甫的高度推崇。

杜甫對(duì)文人的影響還鮮明地體現(xiàn)在自晚唐五代的韋莊在杜甫草堂舊址重建茅屋后，成都杜甫草堂故居遺址便成為詩人墨客憑吊杜甫、緬懷杜甫的重要場所。

《成都文類》是南宋慶元年間編纂的一部有關(guān)成都詩文的分類纂次的總集，選錄杜甫草堂詩二百余首，約占全部所選詩歌的五分之一以上。這足可以說明編者對(duì)杜甫及其詩歌的熱愛與推崇。這本書收錄了趙次公的《杜工部草堂記》，還收錄了喻汝礪同名的《杜工部草堂記》；同時(shí)，還收錄了喻汝礪、宋京、劉望之、邵博等文人題詠草堂的詩歌，這些詩細(xì)致地描繪了草堂的風(fēng)光景物，也抒發(fā)了對(duì)杜甫其人其詩、草堂的仰慕、贊賞及慨嘆之情。⑧這些足以見出在南宋文人心中，杜甫是傲視千古的名人，杜甫草堂勝跡已是蜀中名勝的無價(jià)財(cái)富，是成都的驕傲。

明代湖北竟陵派代表作家鐘惺，曾入蜀游歷，在游覽了成都浣花溪杜工部祠堂后，寫下了著名的游記《浣花溪記》。文章對(duì)浣花溪的景色做了生動(dòng)細(xì)致的描繪，在最后，作者寫道：“杜老二居，浣花清遠(yuǎn)，東屯險(xiǎn)奧，各不相襲。嚴(yán)公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門一段奇耳。窮愁奔走，猶能擇勝，胸中暇整，可以應(yīng)世，如孔子微服主司城貞子時(shí)也?！雹釋?duì)杜甫的蜀中經(jīng)歷做了精煉的概括，對(duì)其在“窮愁之中”“猶能擇勝”而居的胸懷表示出極大的贊賞。

杜甫詩歌“渾涵汪茫，千匯萬狀”，其“即事名篇”的歌行體、以律詩反映時(shí)事政治、用詩歌表現(xiàn)日?，嵓?xì)生活、用詩歌發(fā)議論等，都對(duì)后代文人產(chǎn)生了巨大的影響。而在這其中，杜甫的律詩主要是在入巴蜀之后才大量創(chuàng)作的，用詩歌反映瑣細(xì)生活也在巴蜀時(shí)期詩歌中占有很大分量。這二者對(duì)后代文人的影響都極為深厚。七言律詩產(chǎn)生之初主要是應(yīng)制詩，題材狹窄，而到了杜甫手中，開始被注入豐富而深刻的內(nèi)涵，如《聞官軍收河南河北》《諸將五首》《秋興八首》等，皆以七律來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀、國事的憂患。杜甫首開的這個(gè)傳統(tǒng)，在韓愈詩歌中得到了發(fā)展，如裴度征淮西時(shí)，韓愈寫了《贈(zèng)刑部馬侍郎》《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》等歌頌這次平叛戰(zhàn)爭?！短扑卧姶肌吩u(píng)價(jià)這些詩歌“嚴(yán)重蒼渾，直逼杜陵”⑩，而李商隱在七律中學(xué)習(xí)杜甫甚多，施補(bǔ)華即說：“義山七律，得于少陵深者。”如《重有感》反映甘露事變、《漢南書事》批判朝廷擴(kuò)編政策等。到南宋時(shí)期的陸游、范成大、陳與義等，他們?cè)谄呗芍蟹从硶r(shí)事，抒發(fā)政治感情的詩歌更多，也都是繼承了杜甫在巴蜀時(shí)用七律反映政治時(shí)事的傳統(tǒng)?？梢哉f，杜甫七律所取得的成就使得后代文人無不在七律的創(chuàng)作上學(xué)習(xí)杜甫。正如施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中所說：“少陵七律，無才不有，無法不備。義山學(xué)之，得其濃厚；東坡學(xué)之，得其流轉(zhuǎn)；山谷學(xué)之，得其奧峭；遺山學(xué)之，得其蒼郁；明七子學(xué)之，佳者得其高亢雄奇，劣者得其空廓?！倍鸥υ诎褪瘢绕湓诓萏?、夔州的生活中，常用詩歌來抒寫日常生活中的瑣細(xì)內(nèi)容，如《客至》《江漲》《早起》《曉望》《夜歸》等，這些日常生活中的平凡細(xì)節(jié)，在杜甫的筆下呈現(xiàn)出異樣的風(fēng)采。這種傳統(tǒng)在中唐時(shí)也被韓愈所繼承，他在詩歌中詠牙齒缺落、友人贈(zèng)茶等日常生活。到了宋代，用詩歌詠唱日常生活的詩人更多，如梅堯臣詩中寫鴉啄蛆、捫虱得蚤等，蘇軾詩中寫煎茶、梳頭等。以議論入詩是杜甫詩歌的一大特點(diǎn)，如作于蜀中時(shí)期的《戲?yàn)榱^句》《江頭五詠》等皆以議論入詩，這種做詩方式為后代文人所繼承發(fā)展，到宋代時(shí)幾乎成為宋詩的一大主要特點(diǎn)。歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大詩人筆下，以議論入詩的作品俯拾皆是。

可以說，杜甫在巴蜀時(shí)期對(duì)詩歌的多方面探索及經(jīng)驗(yàn)為后代文人的詩歌創(chuàng)作開辟了寬廣的道路。

二、杜甫詩歌對(duì)巴蜀名勝古跡、民俗等的推播作用

杜甫在寓居巴蜀期間創(chuàng)作的八百多首詩歌中，有不少吟詠巴蜀名勝古跡的作品，如《蜀相》《相如琴臺(tái)》《丈人山》《上牛頭寺》《武侯廟》《上白帝城》等等。整理杜甫在巴蜀時(shí)期詠唱名勝古跡的詩歌，大致可以得知杜甫在蜀中時(shí)曾游覽了如下古跡名勝：成都武侯祠、相如琴臺(tái)，蜀州新津修覺寺、東亭、四安寺、青城山，梓州射洪縣陳子昂故居，牛頭寺、兜率寺、玄武觀，漢州房公西湖，忠州大禹廟、龍興寺，夔州白帝城、武侯廟、白鹽山、先主廟等。這些詩歌中記錄的巴蜀名勝古跡，雖然有些已經(jīng)堙沒不存，但通過杜甫吟詠巴蜀名勝古跡的作品，一方面可以了解唐代杜甫所處時(shí)代巴蜀文物存留的情況，另一方面通過這些詩歌，又可以對(duì)巴蜀的名勝古跡起到推廣介紹的作用。

成都武侯祠是紀(jì)念三國時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮所建的祠堂，是目前全國最有影響的武侯祠，每年都會(huì)吸引上百萬游客參觀游覽，享有三國圣地的美譽(yù)。一提到成都武侯祠，稍有文學(xué)常識(shí)的人馬上就會(huì)想起杜甫的詩歌《蜀相》，這是杜甫初到成都不久去武侯祠瞻仰諸葛亮遺跡所作的名詩。“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”這千古傳誦的名句，對(duì)成都武侯祠的聞名天下起到了極大的傳播作用。

透過杜甫蜀中游覽古跡所作的詩歌，我們可以了解巴蜀古跡在唐代的保存情況，因此，杜甫在巴蜀時(shí)期所創(chuàng)作的部分詩歌又有著史料參考價(jià)值。如杜甫在成都浣花草堂時(shí)曾登臨司馬相如琴臺(tái)，并作詩《琴臺(tái)》以追溯琴臺(tái)遺事和憑吊古人。琴臺(tái)相傳是司馬相如彈琴之處，《清一統(tǒng)志》卷三八五《成都府》二引《益州耆舊傳》載：“宅在少城中笮橋下百步許，琴臺(tái)在焉，今為金花寺。”?相如琴臺(tái)如今已不存，但通過這首《琴臺(tái)》詩，我們可以得知相如琴臺(tái)至少在唐代唐肅宗上元年間還存在。

杜甫偉大詩人的光輝也給成都增添了令人羨慕的光彩，杜甫寓居巴蜀后造就了成都的一大名勝地：杜甫草堂，成都杜甫草堂遺址是最具知名度和代表性的杜甫紀(jì)念地。唐末五代時(shí)期，著名詩人韋莊在杜甫草堂舊址重建茅屋，宋、元、明、清各代曾多次對(duì)草堂進(jìn)行培修或擴(kuò)建。如今的杜甫草堂有工部祠堂、詩史堂、草堂書屋、花徑等建筑，還有荷池、梅苑、楠木林等。詩人馮至在他的《杜甫傳》中說“:人們提到杜甫時(shí)，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。”?成都杜甫草堂作為人們憑吊、緬懷詩圣的重要名勝，表現(xiàn)出了對(duì)詩圣杜甫的尊崇和對(duì)草堂的喜愛。原國家主席鄧小平游草堂后曾說“:到成都就要到杜甫草堂來，要是到了成都不到杜甫草堂來，等于白來?！?鄧小平如此高度評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗麑?duì)杜甫憂國憂民情懷的高度認(rèn)同，是對(duì)草堂作為歷史文化名城成都的文化標(biāo)志的高度認(rèn)同。除了成都杜甫草堂，在三臺(tái)牛頭山上有梓州草堂，重慶奉節(jié)有草堂祠、西草堂。此外，四川、重慶境內(nèi)還有少陵祠，蒼溪縣有杜里壩，云陽有杜鵑亭、史詩堂。這些是巴蜀兒女對(duì)詩圣杜甫的永久紀(jì)念，也是杜甫入蜀史實(shí)給巴蜀兒女帶來的旅游資源的福祉。

杜甫寓居巴蜀時(shí)還對(duì)巴蜀的民風(fēng)民俗有所記載，這也對(duì)世人了解古代巴蜀的民風(fēng)民情提供了一種便捷的方式。

成都及周圍地區(qū)的民俗與中原地區(qū)的民俗有著很大不同，杜甫在蜀中的詩歌創(chuàng)作便有所反映。比如，杜詩中的“遠(yuǎn)煙鹽井上”（《出郭》）記錄了成都人食井鹽的習(xí)俗?！胞R鶿西日照”（《田舍》）、“鸕鶿莫漫喜”（《春水生二絕》之一）等詩句表現(xiàn)了四川成都地區(qū)喜好養(yǎng)鸕鶿的民俗。四川盆地土地肥沃，物產(chǎn)豐富，杜甫的詩歌中又記載了蜀中的特產(chǎn)。比如“蜀酒濃無敵，江魚美可求”（《戲題寄上漢中王三首》），記錄蜀中盛產(chǎn)美酒；“山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分”（《謝嚴(yán)中垂送青城山道士乳酒一瓶》）記載青城山特產(chǎn)的乳酒；“大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳”（《又于韋處乞大邑瓷碗》），記載大邑特產(chǎn)瓷碗；“魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用酤”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》），記載了四川的雅魚及郫筒酒。此外，杜甫在成都所作的《石筍行》《石犀行》還對(duì)四川的土俗迷信進(jìn)行了批評(píng)。

永泰元年（765）五月杜甫離開成都后寓居夔州一帶，這片地區(qū)深山密林、澗流交錯(cuò)，又漢蠻雜處，民風(fēng)原始。杜甫在這個(gè)地區(qū)居留近三年，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎挠^照，更表現(xiàn)得廣泛而深刻。《飲水》《溪上》《示獠奴阿段》《信行遠(yuǎn)修水筒》等詩歌記載了夔州人飲水不打井，而是從山上用竹筒引水的習(xí)俗?！柏?fù)鹽出井此溪女”（《十二月一日三首》其一）、“煮井為鹽速”（《夔府詠懷一百韻》）記載了夔州吃井鹽、女性下井淘鹽的習(xí)俗；“秋菰成黑米，精鑿傅白粲。玉粒足晨炊，紅鮮任霞散”（《行官張望補(bǔ)稻畦水歸》），反映了夔州人以稻米為主食的習(xí)俗；“峽人鳥獸居，其室附層巔”（《贈(zèng)李十五丈》），記錄了夔州當(dāng)?shù)厝司幼〉跄_樓的習(xí)俗。

杜甫寓居巴蜀，其創(chuàng)作的詩歌對(duì)巴蜀的名勝古跡、民風(fēng)民俗都有所記載，這些詩歌一方面可以使現(xiàn)代人了解唐代巴蜀的古跡存留情況與民風(fēng)民俗；另一方面又有著向世人宣傳巴蜀、擴(kuò)大巴蜀知名度的作用?？梢哉f，杜甫及其巴蜀詩歌是成都向世界展示自己、吸引世界各地游客的一張名片，巴蜀地域得偉大詩人杜甫入蜀幸甚哉！

①湯貴仁選注：《韓愈詩選注》，上海古籍出版社1984年版，第7-148頁。

②（唐）元稹著，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》，中華書局1982年版，第225頁。

③施補(bǔ)華：《峴傭說詩》，王夫之等撰：《清詩話》（下冊(cè)），上海古籍出版社1963年版，第640-993頁。

④（唐）韋莊著，聶安福箋注：《韋莊集箋注》，上海古籍出版社2002年版，第179頁。

⑤（唐）杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注》附編，中華書局1979年版，第2241頁。

⑥馬秀娟：《王安石詩文選注》，巴蜀書社1994年版，第29頁。

⑦（宋）蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2124頁。

⑧趙曉蘭、佟傅：《〈成都文類〉中的杜甫草堂》，《杜甫研究學(xué)刊》2007年第3期，第82-87頁。

⑨胡冠瑩：《明代散文賞析》，廣西教育出版社1987年版，第80頁。

⑩冉苒校點(diǎn)：《唐宋詩醇》（下），中國三峽出版社1997年版，第640頁。

?（唐）盧照鄰著，祝尚書箋注：《盧照鄰集箋注》，上海古籍出版社1994年版，第112頁。

?馮至：《杜甫傳》，人民文學(xué)出版社1980年版，第85頁。

?胡正華：《草堂留后世，詩圣鑄千秋》，《杜甫研究學(xué)刊》1994年第3期，第74頁。

作者：彭敏，碩士，四川西昌學(xué)院文化傳媒與教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com