我國河南省民間美術(shù)的現(xiàn)狀分析

張笑非 （黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450063）

我國河南省民間美術(shù)的現(xiàn)狀分析

張笑非 （黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450063）

河南民間美術(shù)藝術(shù)文化豐富，自開封汴繡到洛陽宮燈，自朱仙鎮(zhèn)木板年畫到黃河澄泥硯，此外還有一些蘊(yùn)含著高超技藝的鈞瓷燒汁等等，這些內(nèi)容無疑都深刻地記載著我國中原華夏文化優(yōu)秀工藝的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也毫無例外地體現(xiàn)了我國豐厚的歷史文化積淀。進(jìn)一步強(qiáng)化我國河南地區(qū)民間美術(shù)的保護(hù)和開發(fā)力度，不僅是針對民間美術(shù)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，同時(shí)還是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新，更是體現(xiàn)河南文化軟實(shí)力的關(guān)鍵性舉措。從當(dāng)前形勢來看，由于受到西方文化的影響，我國河南民間美術(shù)藝術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含著的遺產(chǎn)也正在開始尋找新的機(jī)遇。一方面，一些河南民間美術(shù)遭遇了重大危機(jī)，有的甚至已面臨消失的危險(xiǎn)；另一方面，原本數(shù)量較多的民間美術(shù)藝術(shù)傳承藝人也逐年減少。因而，保護(hù)、搶救處于困境中的民間美術(shù)遺產(chǎn)顯得至關(guān)重要。

河南地區(qū)；美術(shù)文化；現(xiàn)狀；生存危機(jī)

河南地區(qū)作為華夏五千年文明的重要發(fā)源地，其凝聚著大量人民理想及其生活情感的民間美術(shù)和特有的藝術(shù)風(fēng)格，并且世代相傳。伴隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷加快，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，河南地區(qū)在審美意識、思想意識、物質(zhì)生活環(huán)境、生產(chǎn)方式等諸多方面也都發(fā)生了巨大的改變，其中當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)藝術(shù)也發(fā)生著急劇的變化。從當(dāng)前形勢來看，不單單是在河南，我國由許多民間美術(shù)藝術(shù)品正逐漸走向流失，具有著顯著的“人在藝在，人亡藝亡”的特征。處于古今文化、中西文化不斷交融的大環(huán)境下，有效保護(hù)我國民間美術(shù)藝術(shù)逐漸成為了各級人民政府共同面臨的關(guān)鍵工作。為了更加有效地挽救那些處于消失邊緣的民間美術(shù)，相關(guān)工作人員必須要在結(jié)合實(shí)際情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入分析、研究，最終探索出民間美術(shù)發(fā)展的新思路。

一、河南民間美術(shù)具有封閉的傳統(tǒng)觀念

民間美術(shù)藝術(shù)是一種和現(xiàn)實(shí)生活更加貼近的文化種類。原始藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行一體化，物質(zhì)文化與精神文化相互融合，從而創(chuàng)造出了實(shí)用價(jià)值以及審美功能并存的民間藝術(shù)形式。從古至今，我國民間藝術(shù)都以各自為營、自生自滅的方式存在，他們肯當(dāng)中大多數(shù)都是通過民間藝人“口傳心授”方式沿襲著。這樣的農(nóng)耕文化主要是家庭式的傳承以及師徒制，擁有者很大技術(shù)上的封閉性。從某種程度上來講，我國大部分民間美術(shù)藝人和制造者都是在這樣的環(huán)境中國熏陶、傳承的，師傅怎樣做，徒弟就跟著做，由簡到繁照著學(xué)，對于旁人則是秘而不傳。還有一些民間藝人擔(dān)心自己手藝被別人學(xué)會，從而砸了自己的飯碗，所以很多精湛的技藝絕不傳授給他人，甚至連自己的兄弟、父子也都藏著手藝，這使很多絕品、絕技都出現(xiàn)了不同程度的失傳及損害，一些精湛的技藝也就隨著人的死亡而消失，最終導(dǎo)致永久性失傳的后果，只有少量的民間美術(shù)得到了較好的發(fā)展，多數(shù)民間工藝只是進(jìn)行家庭作坊式生產(chǎn)。同時(shí)，由于資金的限制，很多民間工藝難以達(dá)到相應(yīng)的規(guī)模與檔次，結(jié)果造成這些工藝產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了經(jīng)營慘淡的局面，并且還有一些民間工藝無法和市場發(fā)展相適應(yīng)，也逐漸面臨著失傳及滅絕的問題。例如，朱仙鎮(zhèn)木板年畫在表面上看很風(fēng)光，并且該遺產(chǎn)于2006年5月20日被國務(wù)院列入到首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。然而，當(dāng)你去過朱仙鎮(zhèn)便會感到無比的失望。張繼忠、張廷旭、郭泰運(yùn)、姚敬堂、尹國全、任鶴林等于朱仙鎮(zhèn)木板年畫有關(guān)的名人，均各自守著自己的作坊，互相抵觸、排斥，這致使朱仙鎮(zhèn)木板年畫社名存實(shí)亡。

二、河南民間美術(shù)具有轉(zhuǎn)變性的傳統(tǒng)觀念

民間美術(shù)是以人為主體的文化形態(tài)，并以民眾生活為依托，若是沒有其生存發(fā)展的環(huán)境，單純以商品形式存在著，便會使其出現(xiàn)無源之水、無木之本的局面。在傳統(tǒng)社會，我國民間美術(shù)不只是生活用品，同時(shí)還是一種美化生活的裝飾品。從室內(nèi)擺設(shè)的傳統(tǒng)家具到造型優(yōu)美的陶瓷器具，從古樸素雅的衣裙服飾到秀麗精巧的披肩、鞋墊，無一不是民間藝人才能的充分體現(xiàn)。同時(shí)這些物品不但使家庭充滿生機(jī)、趣味，更表達(dá)出了一種對生活的希望，一種親情的溫馨。每當(dāng)我們走進(jìn)鄉(xiāng)間農(nóng)家，便能到處見到大紅大綠的年畫、外形獨(dú)特的器皿、美麗奇異的服飾、傳統(tǒng)古樸的窗欞。因而，民間藝術(shù)的流通，在社會底層便成為了一種生活必然現(xiàn)象。

每逢佳節(jié)，喬遷之喜，生子祝壽、走親訪友，民間都有在市場購買適宜民間美術(shù)生活用品的習(xí)俗、例如，小孩的虎頭帽、大姑娘的鴛鴦鞋、節(jié)日所用器具、擺設(shè)的家具、老年人的大煙袋等，差不多每樣生活用品，都體現(xiàn)了文化習(xí)俗的美麗色彩。但是，伴隨著新時(shí)代以及文化和人文環(huán)境的變化，有很多人在審美觀念上出現(xiàn)了急劇的變化，他們不再像從前那樣喜愛傳統(tǒng)文化，在生活上有了更豐富的選擇機(jī)會，很多年輕人都逐漸講求時(shí)髦，因此民間美術(shù)藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離的人們的生活。傳統(tǒng)由剪紙圖案組成的炕圍花開始被瓷磚所替代，窯洞中從前剪紙畫的墻壁上也開始被城市流行的照片以及印刷品所替代，很多新娘子也逐漸拋棄了傳統(tǒng)服飾，而選用西式白色婚紗。

此外，電視、網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，逐漸加快了世界一體化的進(jìn)程，同時(shí)也使提高了生活方式到思想觀念全面滲透的變化速度。我們從對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的市場研究中也可發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)最暢銷的年畫，在農(nóng)村中也逐漸出現(xiàn)了滯銷，取而代之的是當(dāng)紅歌星、影星的圖片和廣告。朱仙鎮(zhèn)木板年畫幾乎成為了少數(shù)人愿意收藏的物品，其逐漸失去了生存發(fā)展的基礎(chǔ)。很多曾經(jīng)優(yōu)秀的藝人、制造者有的轉(zhuǎn)行，有的相繼去世。民間美術(shù)藝術(shù)手工技藝與文化在受到外來文化的巨大沖擊下，開始淡出了人們的日常生活。

三、河南民間美術(shù)具有狹隘的實(shí)用主義

俗話說：“民族的就是世界的”，當(dāng)前，人類社會正處于一個(gè)世界多極化以及經(jīng)濟(jì)全球化的變化時(shí)代，與此同時(shí)，也正處在一個(gè)民間文化逐步覺醒的時(shí)代。伴隨著西方文化的迅速擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命以及商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，已經(jīng)極大地改變了人們的審美觀念及其價(jià)值觀念。隨之，傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸讓位于現(xiàn)代化市場觀念，尤其是當(dāng)前旅游行業(yè)異軍突起，國內(nèi)外游客對于傳統(tǒng)民間美術(shù)興趣的極大提升，很多商人從中受到刺激，這同時(shí)也刺激了民間美術(shù)創(chuàng)作人對傳統(tǒng)體術(shù)品的熱愛?，F(xiàn)今，人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)品能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐愤M(jìn)行出售，這也為河南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

我國地理總面積在世界上居于第三位，可以說是幅員遼闊，其中民族種類也是多種多樣。各民族、各地域之間都有著不同的風(fēng)俗文化，所以生產(chǎn)了工藝美術(shù)品也是各具特色。例如，每當(dāng)我們看到老虎鞋時(shí)，它那大紅大綠的色彩搭配自然會使人們想起河南人豪放的性格特點(diǎn)；又如，黑色以及深藍(lán)色底子并帶有精美幾何紋樣的服飾則是我國苗族的典型性刺繡，而鑲滿珊瑚石和綠松石的銀質(zhì)首飾，則一定是由藏族人民進(jìn)行創(chuàng)造的。然而伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的市場化，人們會莫名其妙的在洛陽石窟中發(fā)現(xiàn)大量原本產(chǎn)自于沿海地區(qū)的貝殼工藝品，也會在河南開封觀光時(shí)發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)的蠟染以及江南地區(qū)的刺繡等隨處可見。這些商人不懂得深入研究民間美術(shù)藝術(shù)的根本價(jià)值，同時(shí)也不會現(xiàn)今社會的市場特征，他們主要是通過地區(qū)之間的差價(jià)，使一種原本價(jià)格低廉的物品，在外地進(jìn)行販賣，通過高于成本價(jià)格的幾倍或者十幾倍，從中獲得高額的經(jīng)濟(jì)利潤，誠然，作為一名商人這樣的做法我們無可厚非，這樣商品式的流通也在某種程度上刺激了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，并且擴(kuò)大了民間文化傳播的范圍。然而如此一來，也使民間工藝原本具有的地域性特點(diǎn)開始消失，這種消失了的地域性特點(diǎn)對于體現(xiàn)民族文化差異性是極為不利的。

通過民間藝術(shù)能夠很好的表現(xiàn)出國家的民族特點(diǎn)，這是審美與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，然而因創(chuàng)作目的的變化，情感的注入將不再存在，民間美術(shù)藝術(shù)也基本失去的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前存在的只是對前人創(chuàng)造的諸多重復(fù)，有的甚至連重復(fù)都談不上。此外，民間美術(shù)一些獨(dú)特的技術(shù)由于遭遇商品化浪潮的襲擊，已表現(xiàn)出與社會環(huán)境的格格不入，最終面臨著失傳的危險(xiǎn)。

四、當(dāng)?shù)卣槍γ耖g美術(shù)藝術(shù)的保護(hù)和開發(fā)意識不足

部分當(dāng)?shù)卣捎诒Ｗo(hù)意識相對不足，不能認(rèn)識到做好民間美術(shù)保護(hù)工作是傳承文化、提升國家軟實(shí)力以及推動(dòng)社會和諧發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。甚至還有部分地區(qū)出現(xiàn)了破壞性開發(fā)民間美術(shù)藝術(shù)的行為，并伴有明顯的商業(yè)化色彩，這些都極大的損害了河南民間美術(shù)藝術(shù)的有色彩。

例如，我國河南淮陽泥泥狗是當(dāng)?shù)靥涣旯艔R會上具有獨(dú)特性的藝術(shù)品，它造型古樸，并蘊(yùn)藏著內(nèi)涵豐富的文化。泥泥狗本身具有很好的藝術(shù)價(jià)值以及考古價(jià)值，在外形方面還具有明顯的民族文化痕跡，一直以來受到了廣大考古學(xué)家的極大關(guān)注，并被業(yè)內(nèi)人士稱之為“當(dāng)代活文物”。然而，從當(dāng)前淮陽市場來來看，泥泥狗市場卻并不樂觀，出售價(jià)格相對較低，同時(shí)傳統(tǒng)手工藝人制作起來積極性也比較小，因此泥泥狗制作的文化傳承人也越來越少，在人力物力的投入方面。也和產(chǎn)出無法構(gòu)成比例，這深深的影響到了淮陽泥泥狗的進(jìn)一步發(fā)展。

五、工業(yè)化生產(chǎn)對民間美術(shù)造成的不利影響

從當(dāng)前形勢來看，工業(yè)化生產(chǎn)儼然已成為了主要生產(chǎn)方式，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模也正在進(jìn)一步地蠶食著手工化生產(chǎn)方式。現(xiàn)今，許多民間手工美術(shù)制作產(chǎn)品正以工業(yè)化流程涌入到社會市場。誠然，并不是說工業(yè)化生產(chǎn)不能替代傳統(tǒng)手工制品，只是一些傳統(tǒng)手工制品的技藝無法由機(jī)械設(shè)備來生產(chǎn)。例如，流行在宋朝時(shí)期的汴繡，它主要是由民間刺繡發(fā)展起來，并且技藝相對繁多，相同圖案通過不同人來刺繡也會產(chǎn)生不同的效果。因此，處在工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會，傳統(tǒng)手工美術(shù)工藝品只有在市場作用下不斷創(chuàng)新，并在此過程中保護(hù)以及繼承傳統(tǒng)制作技藝，才能使民間美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生出具有的發(fā)展動(dòng)力。

六、結(jié)語

總而言之，由于我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有深厚的文化價(jià)值及其自身魅力，所以這逐漸喚起了社會各界對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的廣泛關(guān)注，隨之人們開始積極主動(dòng)地對其加以保護(hù)和開發(fā)。面對當(dāng)前形勢，我們一定在社會不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)持續(xù)更新的同時(shí)，更好地保存華夏民族原有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并以此實(shí)現(xiàn)文化更新以及生生不息的最終目標(biāo)。在保護(hù)中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展，逐漸向著“民間”回歸，并向著優(yōu)秀文化的源頭進(jìn)行回歸，這些無疑都為河南民間美術(shù)藝術(shù)的未來發(fā)展提供了全新思路。

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張笑非（1977年3月），女，漢族，河南開封人，副教授，碩士，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。

河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“河南民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號2011GGJS-221），2014年度河南省社科聯(lián)、省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“河南地方高校保護(hù)與傳承民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究”（項(xiàng)目編號：SKL-2014-1755）