“立象以盡意”在故宮建筑中的體現(xiàn)

吳承鈞 李夢(mèng)露 (鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000)

“立象以盡意”在故宮建筑中的體現(xiàn)

吳承鈞 李夢(mèng)露 (鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000)

在中國(guó)古代美學(xué)史上有這樣兩個(gè)字“象”和“意”。這兩個(gè)字可以對(duì)所有的藝術(shù)精神做一個(gè)總的概括。在先秦哲學(xué)中，“象”首先指表現(xiàn)為直觀的形象、圖像，又是具有不定性特征的“恍惚”“有物”之象；“意”則首先指“圣人之意”，又指概念或命題，有時(shí)又稱為“志”。顯然，“象”是物質(zhì)的、可見(jiàn)的，可以被我們直接感受到的；而“意”則是非物質(zhì)的、不可見(jiàn)的，需要我們通過(guò)自己的主觀意識(shí)的努力來(lái)領(lǐng)會(huì)的、精神性的。“象”和“意”二者是相輔相成、如影相隨，沒(méi)有不表達(dá)“意”的象，也沒(méi)有不通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)的“意”。所有的藝術(shù)品都表達(dá)一定的含義，小到一花一草，大到一個(gè)建筑，都有它自身的含義，這種含義可以是作者的直接目的，也可以是在作者目的之外衍生出來(lái)的。

象；意；立象盡意；藝術(shù)品

一、“立象以盡意”

1.“立象以盡意”的出處

《系辭傳》里有一段話:“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之一盡利，鼓之舞之以盡神。”言、象、意都是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，三者相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成“言不盡意”和“立象以盡意”傳統(tǒng)美學(xué)圖譜。

2.釋義

“立象以盡意”是《易傳》 在言和意之間引入象，以解決言意不一致的矛盾的方法，“言不盡意”說(shuō)明了語(yǔ)言具有有限性的特征，也深刻的說(shuō)明了語(yǔ)言本身是有界限的。而“立象以盡意”則提出了擴(kuò)大語(yǔ)言的張力，以“象”來(lái)表達(dá)那種微妙的難以言喻之意。

3.立象以盡意的特點(diǎn)

“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中?！币孕∮鞔?，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。象的特點(diǎn)，具體的，顯露的，變化多端的。意的特點(diǎn)，深遠(yuǎn)的，幽隱的。表現(xiàn)在藝術(shù)形象上，個(gè)別表現(xiàn)一般，單純表現(xiàn)豐富。在表達(dá)意境方面“象”有著“言”所不能表達(dá)的功能，它比“言”要更有無(wú)限性。

二、故宮的“象”與“意”

1.故宮的總體布局

首先，在整體布局方面，故宮建筑以南北中軸線布置，故宮的建筑依據(jù)其布局與功能分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分?！巴獬迸c“內(nèi)廷”以乾清門為界，乾清門以南為外朝、以北為內(nèi)廷?；实蹥v來(lái)都把“朝”提高到維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的高度。它需要有足夠的建筑空間，以進(jìn)行一系列隆重的朝賀禮儀，以及要有極高的規(guī)制和壯麗的氣勢(shì)，以象征和顯示皇帝的至高無(wú)上。內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，是封建帝王與后妃居住之所。前殿后寢，縱深對(duì)稱布局，增加了宮殿的威嚴(yán)、整齊、肅穆的環(huán)境氣氛。

2.故宮的色彩應(yīng)用

故宮的色彩設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用對(duì)比手法，造成了極其鮮明和富麗堂皇的總體色彩效果。人們經(jīng)由天安門、午門進(jìn)入宮城時(shí)，沿途呈現(xiàn)的藍(lán)天與黃瓦、青綠彩畫(huà)與朱紅門窗、白色臺(tái)基與深色地面的鮮明對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。宮城中軸線上的主體建筑較為嚴(yán)格地遵循這樣的總體效果，其它區(qū)域則根據(jù)建筑功能并結(jié)合周圍環(huán)境靈活處理。

3.故宮作為一個(gè)審美形象所表達(dá)的“象”和“意”

精神內(nèi)涵的表達(dá)需要借助物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)，在建筑當(dāng)中“意”的表達(dá)需要借助建筑客體才能得以體現(xiàn)，因?yàn)椤耙狻钡谋旧聿皇菍?shí)體，而是一種思維。建筑客體就是所謂的“象”，在故宮建筑當(dāng)中這種“象”主要體現(xiàn)在上文所述的兩個(gè)方面，即“故宮的整體布局”和“故宮的色彩應(yīng)用”。

故宮的“意”首先表現(xiàn)在故宮建筑群的整體布局上，故宮在利用建筑群烘托皇帝的崇高與神圣方面達(dá)到了登峰造極的地主，主要表現(xiàn)在1.6公里的軸線上，用連續(xù)、對(duì)稱的封閉空間，逐步展開(kāi)的建筑序列來(lái)烘托出三大殿的莊嚴(yán)崇高與宏偉，城墻高大。前殿后寢，縱深對(duì)稱布局，增加了宮殿的威嚴(yán)、整齊、肅穆的環(huán)境氣氛。故宮的這種不得越雷池一步的布局典型的突顯了我國(guó)建筑群體形象的特點(diǎn)，顯示出同一、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、莊重的美感，這種對(duì)稱之美不僅體現(xiàn)了皇帝權(quán)威的至高無(wú)上，首都的雄偉、莊嚴(yán)、博大與華麗，也體現(xiàn)了我國(guó)古代威嚴(yán)、規(guī)矩、井井有條的章法秩序及儒家思想。

傳統(tǒng)儒學(xué)的天命觀和禮序思想在故宮建筑中也有所體現(xiàn)，比如，整個(gè)天壇建筑，它用運(yùn)用了多種象征手法，來(lái)創(chuàng)造天的境界，祈年殿圓形屋頂、圓形臺(tái)基、圓形圍墻、圓形屋蓋。這些都是傳統(tǒng)思想“渾天說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“天圓地方”的體現(xiàn)。它是皇帝“受命于天”“奉天承運(yùn)”，接受天的委托來(lái)管理世人的重要象征，這也是麻痹百姓的封建統(tǒng)治思想的典型表現(xiàn)。再如，圜丘三層臺(tái)面的地鋪以九數(shù)排列，墻欄板也是九的倍數(shù)，這些有規(guī)律的數(shù)字并不是偶然的現(xiàn)象，而是有一定寓意的，它象征著圜丘為九重之天界，從而象征了皇帝在那個(gè)時(shí)代至高無(wú)上的地位。

其次，故宮不僅在總體規(guī)劃方面有著極高的藝術(shù)成就和極其嚴(yán)格的封建倫理思想的體現(xiàn)，在建筑色彩運(yùn)用方面也體現(xiàn)著這些特征。

儒家“禮”和“仁”的觀念對(duì)中國(guó)色彩象征意義和文化內(nèi)涵有著非常深厚的影響。它承襲了周朝簡(jiǎn)歷的“五彩體系”，并把這些色彩賦予了尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，代表君臣上下關(guān)系，色彩裝飾不得混淆，不得顛倒。我國(guó)早在《禮記》中就有記載：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭”，即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，而百姓只能用土黃色。從而色彩成為了“名貴賤、辨等級(jí)”的倫理道德束縛工具，這種嚴(yán)格的劃分在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。宮殿建筑、寺廟建筑、普通民宅尤其是建筑裝飾都有嚴(yán)格的區(qū)分。金黃色為皇家宮殿、陵寢專用的顏色，紅墻黃瓦成為當(dāng)時(shí)皇家建筑的主要特征，綠色專用于王府、佛寺建筑；黑色專用于普通的祭祀建筑；藍(lán)色作為祭天建筑；而園林中多用雜色，忌用黃瓦等。在五行說(shuō)中黃色屬土，土方居中，代表國(guó)家。故宮建筑群的屋頂大面積覆蓋黃色琉璃瓦，以象征中央，表示尊貴金黃色琉璃瓦、大紅墻柱、白色漢白玉欄桿和臺(tái)基、青綠色金彩畫(huà)的裝飾，用色豐富，金碧輝煌。同時(shí)黃色也是封建等級(jí)的劃分，只有皇宮貴族可以在裝飾或衣著方面受用黃色，而即便是皇宮貴族在使用黃色方面也有著嚴(yán)格的規(guī)定。其余人等使用黃色在古代可以說(shuō)是對(duì)皇權(quán)的一種挑釁。比如與皇宮相對(duì)比的“灰沉沉”的民居，灰磚灰瓦、青灰色鋪地，僅在正房、走廊入口處點(diǎn)綴紅漆和青綠才華，樸實(shí)無(wú)華，不事張揚(yáng)。

因此，從故宮在整體布局和色彩的的表現(xiàn)與這些封建倫理思想做一個(gè)比照，就可能發(fā)現(xiàn)它們之間的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、結(jié)論

“立象以盡意”是我國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，通過(guò)現(xiàn)象直接感悟意境，以有盡的形象傳達(dá)無(wú)盡的意境，這中思維方式在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是非常必要的。這就要求我們的設(shè)計(jì)作品一定要有內(nèi)涵，要耐人尋味，讓設(shè)計(jì)作品成為我們和意境之間的一種具體的、實(shí)在的溝通橋梁。因此我們?cè)谌粘５脑O(shè)計(jì)工作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)勤于思考和觀察，善于發(fā)現(xiàn)“象”的各種形式美和表現(xiàn)手法。