從美學(xué)原則看中西書畫鑒定方法的差異

劉 昳 （南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 210013）

眾所周知，藝術(shù)品的鑒定則是藝術(shù)品拍賣過(guò)程中良好經(jīng)濟(jì)秩序得以維持的重要保障。在對(duì)中西藝術(shù)品鑒定方法與原則的直觀對(duì)比中我們不難看出，它們之間存在著明顯的差異。

一、從方法論看——經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)與認(rèn)識(shí)探求

中國(guó)傳統(tǒng)的理論形態(tài)以經(jīng)驗(yàn)論為主導(dǎo)，而西方文論的理論形態(tài)是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，這樣的理論差異必然會(huì)導(dǎo)致方法論的差異。

我們?cè)趶垙┻h(yuǎn)的《歷代名畫記》當(dāng)中可以清晰地看見(jiàn)傳統(tǒng)書畫鑒定方法的基本框架。首先，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為不同的畫家雖師從同一個(gè)老師，但各自的筆法經(jīng)營(yíng)有所差異，即“各有師資，遞相仿效”但依舊“似類有間，精粗有別”；其次，張氏還強(qiáng)調(diào)要關(guān)注繪畫中的服飾、風(fēng)土人情等，據(jù)此予以考證，即“衣服車輿，土風(fēng)人物，年代各異，南北有殊，觀畫之宜，在乎詳審”；再次，自唐代起，書畫鑒藏家們已開(kāi)始使用鑒藏印，因此張彥遠(yuǎn)提出要對(duì)題跋印記加以鑒別，即“自古及近代，御府購(gòu)求之家，藏蓄傳授閱玩，其人至多，是要明跋尾印記，乃是書畫之本業(yè)耳”；最后，他還強(qiáng)調(diào)鑒定書畫者要有深厚的知識(shí)積累，能夠識(shí)辨古今，即“宜詳辨南北之妙跡，古今之名蹤，然后可以議乎畫”。

若回溯歷史，自魏晉時(shí)期的卷軸畫興起至晚清民國(guó)，歷代書畫鑒定的方式雖各有不同卻一脈相承，無(wú)論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的中國(guó)書畫鑒定方法均在張氏的理論框架進(jìn)行補(bǔ)充與完善。迄今為止，鑒賞家和論者們將傳統(tǒng)書畫鑒定的方法歸納為望氣韻、查看款印、考察著錄此三種。

1.望氣韻：針對(duì)真?zhèn)?、精粗莫辨的書畫作品，看氣韻，看氣息，通過(guò)對(duì)某一家作品的印象比較，來(lái)做出自己的直覺(jué)判斷；

2.看款?。嚎纯?、印是否為真，只要認(rèn)定款印是可靠的，便斷定作品為真跡；

3.考著錄：以著錄為憑，如果某一件書畫曾見(jiàn)于某一著錄，就證實(shí)了書畫的真?zhèn)巍?/p>

從以上三種方法之中，我們不難看出中國(guó)傳統(tǒng)理論形態(tài)中經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)。所謂“望氣”，便是根據(jù)自己的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷作品的真?zhèn)?，依靠的是鑒定者的主觀直覺(jué)，并不強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的真理性與確定性；而憑借判斷款印真假來(lái)判斷作品真假，雖然有了參照物，但款印這個(gè)參照物并非確定不移、不可更改的；考察著錄在某種意義上與看款印存在同樣的缺陷，不可排除著錄的造假與記錄模糊等問(wèn)題。

而當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向西方的書畫鑒定時(shí)，看到的則是孕育于認(rèn)識(shí)論這個(gè)理論本體中的個(gè)性鮮明的方法論。西方書畫鑒定的精髓是將科技、生物、心理學(xué)及文獻(xiàn)檢索等方法相結(jié)合。

例如，利用計(jì)算機(jī)分析排比的原理，對(duì)畫家的筆性、用筆的線距、節(jié)奏、力度、任務(wù)比例、角度做出排比分析，通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)畫家使用的色彩做色譜分析，并用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行計(jì)算；利用DNA技術(shù)對(duì)繪畫有機(jī)材料如顏料、畫布和畫筆進(jìn)行分析研究；利用文獻(xiàn)、檔案、數(shù)據(jù)庫(kù)鑒定繪畫真假等。

通過(guò)這樣直觀的比較，我們不難看出中西書畫鑒定方法的巨大差異。

二、從美學(xué)原則看——主客體關(guān)系不同的差異

論者們對(duì)中西書畫鑒定方法的差異的追問(wèn)，通常止于美學(xué)原則。為什么要將目光轉(zhuǎn)向美學(xué)原則？在這里我們需要做出一個(gè)解釋。一般而言，我們可以將藝術(shù)學(xué)分為三個(gè)層次，即門類藝術(shù)學(xué)、一般藝術(shù)學(xué)和元藝術(shù)學(xué)（亦即美學(xué)）。門類藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)之中的個(gè)性問(wèn)題，例如美術(shù)學(xué)中討論中國(guó)書畫的筆墨技法；一般藝術(shù)學(xué)則是討論共性的問(wèn)題，非具體而是抽象成一般的問(wèn)題；而元藝術(shù)學(xué)即美學(xué)，則是追問(wèn)藝術(shù)中最為根本的、關(guān)乎原則的問(wèn)題。

書畫鑒定作為門類藝術(shù)學(xué)（美術(shù)學(xué)）之中的一個(gè)分支，自然會(huì)受制于一般藝術(shù)學(xué)與元藝術(shù)學(xué)的種種原則。因此，對(duì)中西書畫鑒定中的美學(xué)原則的差異進(jìn)行探究與追問(wèn)，便成為我們不能繞開(kāi)的話題之一。

我們?cè)谶@里對(duì)中西方美學(xué)原則進(jìn)行比較，目的并不在于列出兩個(gè)文明的不同，而是試圖從美學(xué)原則的差異之中尋找書畫鑒定差異形成的可能性。況且美學(xué)的范疇、領(lǐng)域十分廣博，筆者無(wú)法在本文中進(jìn)行全面的比較，因而擇取中西美學(xué)之中主客關(guān)系差異這一具體方面進(jìn)行闡釋。當(dāng)我們談到中西美學(xué)原則差異的時(shí)候，不能避開(kāi)的便是心物交融與摹仿自然這兩個(gè)基本的美學(xué)原則?？梢哉f(shuō)，心物交融與摹仿自然是中西美學(xué)原則之差異的根源所在。恰恰也是因?yàn)檫@樣截然不同的美學(xué)原則，影響著中西書畫鑒定的不同方法。

（一）心物交融

中國(guó)古代的藝術(shù)家素來(lái)強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中使得主體與客體相融合，在主體與客體的交相輝映之中體現(xiàn)生命最本真的張力與律動(dòng)。在古代文論《樂(lè)記》中我們便可窺見(jiàn)藝術(shù)本體論的蹤影，于是“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也” 這樣的藝術(shù)本體論深深熔鑄于我們的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受過(guò)程。因而在魏晉南北朝這個(gè)“文的自覺(jué)時(shí)代”里，才會(huì)出現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”這樣既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體精神意蘊(yùn)把握、又注重審美主體欣賞時(shí)對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在含義捕捉的美學(xué)范疇。

若轉(zhuǎn)而回視中國(guó)書畫鑒定真正發(fā)端的唐代，我們也不難看到，“意象”說(shuō)、“意境”說(shuō)紛紛在此時(shí)成為完備的理論形態(tài)?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原則向來(lái)注重創(chuàng)作主體與作品的生命融合，注重對(duì)自然元?dú)獾陌盐张c體會(huì)。于是，我們的傳統(tǒng)書畫鑒定方法及其特點(diǎn)的最終形成便成為了一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”發(fā)生與存在的事件。

（二）摹仿自然

眾所周知，西方文明孕育于商業(yè)文明的搖籃之中，在不斷汲取商業(yè)文明的滋養(yǎng)過(guò)程中，西方文化自然而然地走上了主客二分的道路。在西方文化中，人作為審美主體將自己與審美客體置于對(duì)立的關(guān)系之中，由主體出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行審美觀照，在此種“觀照”中，本身就存在一種距離。恰是這樣一種距離，要求西方的藝術(shù)家對(duì)審美客體進(jìn)行如實(shí)的再現(xiàn)。在文化發(fā)展的歷程之中，不同的美學(xué)家對(duì)于“摹仿自然”的概念進(jìn)行了不同的界說(shuō)，從柏拉圖模仿“理式”之概念到亞里士多德“摹仿自然”的修正與傳承，再到中世紀(jì)神秘美學(xué)與宗教美學(xué)將摹仿界定為對(duì)世界智慧或造物主活動(dòng)的理想想象與神的觀念，甚至到18世紀(jì)摹仿說(shuō)已而轉(zhuǎn)向關(guān)注主體性及后來(lái)車爾尼雪夫斯基的“再現(xiàn)”說(shuō)提出，西方的美學(xué)原則始終未能走出主客二分的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，即便出現(xiàn)了變化，也只是在主客體關(guān)系內(nèi)部發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

正是這種美學(xué)原則，促使西方在繪畫鑒賞時(shí)依舊采取遠(yuǎn)而觀之的方式，希圖用科學(xué)的、實(shí)證的、邏輯推理的方式，來(lái)對(duì)其繪畫的真?zhèn)?、年代作出明確的，如同科學(xué)論證一樣的結(jié)論。

著作類：

[1]易中天.破門而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.7.

[2]潘澤宏.藝術(shù)文化學(xué).湖南：湖南文藝出版社，1992.12.

[3]丁亞平.藝術(shù)文化學(xué).北京：文化藝術(shù)出版社，2005.3.

[4]劉承華.文化與人格.安徽：中國(guó)科技大學(xué)出版社，2002.4.

[5]劉承華.中國(guó)音樂(lè)的神韻：福建人民出版社，2004.5.