淺析現(xiàn)代語言文學(xué)中的人文主義內(nèi)涵

孟一鳴 （中國環(huán)球租賃有限公司 100037）

淺析現(xiàn)代語言文學(xué)中的人文主義內(nèi)涵

孟一鳴 （中國環(huán)球租賃有限公司 100037）

文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義形態(tài)，倡導(dǎo)的新的生活態(tài)度和思想理念，這種改變不僅對(duì)國外文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國也產(chǎn)生了巨大的影響。本文從人文主義的內(nèi)涵、特征出發(fā)，就我國人文主義以及我國語言文學(xué)方面的人文主義內(nèi)涵、體現(xiàn)、涵蓋等方面進(jìn)行論述，以期對(duì)我國語言文學(xué)中的人文主義有更加深入的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代語言文學(xué)；學(xué)科理論；人文主義

人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。他肯定了人性和人本身的個(gè)人價(jià)值，要求人們要解放思想、解放個(gè)性，崇尚自由平等。

人文主義的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從古希臘先哲強(qiáng)調(diào)以人為本開始，要求激發(fā)人的價(jià)值和作用，他們的思想就是西方人文主義思想的祖先。中世紀(jì)將近千年里，基督教基本壟斷了整個(gè)西歐的文化教育，人文主義幾近磨滅。在14-16世紀(jì)間以歐洲為中心，開始以復(fù)興古希臘、古羅馬文化思想為名，樹立起了人文主義旗幟，一般來說今天的歷史學(xué)家會(huì)將這段時(shí)間里文化和社會(huì)方面所發(fā)生的變化成為文藝復(fù)興，將教育上的變化稱為人文主義，最終形成了人文主義的社會(huì)思想形態(tài)。其中心思想主要是以提倡人性的解放，反對(duì)神性、反對(duì)盲從愚昧思想為宗旨。宗教方面則提出了因信稱義和先定論，使人類在精神層面上獲得了極大的自由，以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，促使人類不斷的認(rèn)識(shí)自己，感知自己。在17世紀(jì)至18世紀(jì)，這個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)期，理性主義、人文主義一起構(gòu)成了一個(gè)較長的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家倡導(dǎo)理性及人文，反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛，從而建立了資產(chǎn)階級(jí)理性王國，使得資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日漸壯大，人文主義得到豐富和發(fā)展。

一、西方人文主義的內(nèi)涵

人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭的思想武器，人們以各種方式宣揚(yáng)人性的力量，抨擊教會(huì)的虛偽，主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人類從神學(xué)枷鎖下解放出來。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。

具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：中世紀(jì)教會(huì)竭力宣揚(yáng)神高于一切，主宰一切，而人是渺小的，只能忠順地聽任神的擺布，當(dāng)神的奴仆。其實(shí)所謂的“神”，只不過是神化了的封建統(tǒng)治者,而人文主義者宣揚(yáng)的思想恰恰與之相反，其肯定了人的自身價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，也歌頌了人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切。

“人”“神”之爭，實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的斗爭。用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，中世紀(jì)封建教會(huì)竭力鼓吹禁欲主義和來世思想。他們宣揚(yáng)“肉體是靈魂的牢獄”“現(xiàn)世是罪惡與悲哀的幽谷”，麻痹勞動(dòng)人民，使之安于貧困，忍受奴役而不加反抗。人文主義者則提出“個(gè)性解放”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)人性的可貴，肯定了現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切。對(duì)于愛情更給以熱情歌頌，莎士比亞曾說過“愛情是無比珍貴的精神財(cái)富”。這也恰恰反應(yīng)出了人文主義者所宣揚(yáng)的，人類有權(quán)利去努力追求物質(zhì)財(cái)富和品質(zhì)生活。

二、 人文主義在語言文學(xué)方面的主要特征

人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的重要組成部分。其具備了鮮明的文化特征和獨(dú)特的文學(xué)品格，在其思想的影響下人們的生活態(tài)度和思想理念也隨之發(fā)生了巨大的改變，對(duì)于植根生活的文學(xué)也受之影響，表現(xiàn)了其固有的特征。

首先其在思想上是反封建反教會(huì)的，人文主義揭露了封建貴族和教士的惡德敗行，對(duì)教會(huì)禁欲主義和封建道德進(jìn)行嘲諷，抨擊封建割據(jù)，歌頌祖國、各民族統(tǒng)一，表現(xiàn)了人文主義思想。其次在創(chuàng)作手法上主要采用寫實(shí)主義，提倡“模仿自然”摒棄寓意、象征等描寫手法，生動(dòng)的表現(xiàn)出了寫實(shí)精神。根據(jù)新時(shí)代的需要，在古希臘羅馬樸素的唯物主義美學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，把歷史的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和理想的真實(shí)結(jié)合起來，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。第三在文學(xué)發(fā)展上形成了民族文學(xué)，各民族采用本民族語言進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)反應(yīng)民族生活，使文學(xué)作品更富有民族特色。

文學(xué)形式上豐富多采。為了適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的需要，文學(xué)體裁根據(jù)多樣靈活。這個(gè)時(shí)期戲劇以期靈活、多樣，并具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，而成為最受追捧的藝術(shù)形式，隨著人們精神上的解放，抒發(fā)個(gè)人真實(shí)感情的抒情詩也大大繁榮起來，十四行詩成了歐洲詩歌的重要詩體。

三、中國及中國語言文學(xué)中的人文主義體現(xiàn)

1.中國的人文主義體現(xiàn)

我國的人文主義早在周朝時(shí)期就有所體現(xiàn)，周易賁卦中提到“觀乎人文以化成天下”，就是說人為萬物之靈，應(yīng)致力于文明的進(jìn)步，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)人性，擁護(hù)人權(quán)，培養(yǎng)人格。中國之人文主義這，應(yīng)首推孔子，孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西，其精義所在，則為一個(gè)“仁”字，作為奠定人論基礎(chǔ)和道德規(guī)范的大家，其每句典故中都包含著“仁”，如“仁者人也”“仁者愛人”，句句均體現(xiàn)了人文主義。

2.中國語言文學(xué)的人文根源

語言與文化之間的關(guān)系是緊密的，它們一直是語言文學(xué)發(fā)展上必須遵循的規(guī)律之一，而中國的語言文學(xué)上從很早就具有及其鮮明的人文性特，其中蘊(yùn)含著深深的人文主義。而中國文化始終肯定在人的生命中有一個(gè)完全可以自我做主的道德主題，中國的人文主義也是由道德主體所開啟的精神境界中總攝一切真理。

中國語言文學(xué)對(duì)于“人文主義”這個(gè)概念來說并不全是舶來品，在我國最早見于公元前11世紀(jì)周朝的《易經(jīng)·賁卦》。篇中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”泛指的人事，人文的功能是“教化”天下，使人類由野蠻走向文明。自此以后，歷代學(xué)者研究人文的很多，但大都重實(shí)而輕名，因而“人文”概念反從鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始“睜眼看世界”，相繼開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等，同時(shí)也從西方傳進(jìn)了人文主義、現(xiàn)實(shí)主義的思潮。在歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，歷史的發(fā)展對(duì)人文文化的沖擊是空前激烈的。但正因如此，卻又必然的引發(fā)了人文主義思潮對(duì)歷史激進(jìn)主義的對(duì)峙與抗衡，這種對(duì)人文文化的沖擊越是強(qiáng)大，人文主義思潮對(duì)歷史的越顯得彌足珍惜，使得它在文學(xué)中有著豐富而深刻的表現(xiàn)，構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中不容忽視的意義構(gòu)成和文學(xué)景觀。

我國的語言文學(xué)從古至今，人文主義代表性的文化經(jīng)典始終都占據(jù)著主導(dǎo)地位。先秦時(shí)期，得到大眾推崇的就是《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》和《春秋》。因?yàn)檫@些作品包羅萬象，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域。漢代以后，以孔孟為代表的儒家思想成為漫長封建社會(huì)歷朝歷代治國安邦的統(tǒng)治思想，集中反映儒家思想體系。孟子曾曰“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！边@句話就是說，人和禽獸的差異其實(shí)不大，一般人拋棄它，君子卻不敢忘。如果明白一般事務(wù)的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為了行仁義而行仁義。這個(gè)“幾?！奔按_保了人之為人的意義，并由此而開啟了真正的人的生活。中國文化始終肯定在人的生命中有一個(gè)完全可以自我做主的到得主體，只要去作操持涵養(yǎng)的工夫，則這個(gè)主體便自然會(huì)在生命中呈現(xiàn)。故孔子曰“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子亦曰“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！痹谥袊幕?，通過人格的修養(yǎng)工夫而呈現(xiàn)的到得主題，才是真正的人之本，也就是白話所說的人文主義。

3. 現(xiàn)代文學(xué)的人文詮釋

中國現(xiàn)代人文主義在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn), 豐富而多樣, 但就其比較顯明的傾向而言，蘊(yùn)含在中國的鄉(xiāng)土文學(xué)中，也展現(xiàn)在對(duì)弱者的同情以及思想的追求。

在中國現(xiàn)代文學(xué)中，作家沈從文則是一位具有鮮明的人文主義特色的作家，他敢于公開對(duì)主導(dǎo)性觀念叫板的，也是中國近現(xiàn)代人文主義文學(xué)作者中的佼佼者。其小說融寫實(shí)、紀(jì)夢、象征于一體，語言古樸，單純而又厚實(shí)，具有鮮明的地方特色，沈從文始終關(guān)注著湘西地區(qū)，其小說中描繪出了不同的文化碰撞所規(guī)定的下鄉(xiāng)人的生存方式、人生足跡及歷史命運(yùn)，其現(xiàn)實(shí)的手法充分表現(xiàn)出了其實(shí)一個(gè)忠誠于自己信仰的作者。而在其創(chuàng)作中，他也確實(shí)始終堅(jiān)持著審視歷史時(shí)的人文主義立場，表現(xiàn)著一種與眾不同的別樣的世界。

中國著名散文家梁實(shí)秋，其文藝想想主要集中體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是文學(xué)根基于人性，二是文學(xué)家必須保持自有的人格，三提倡文學(xué)的截止于理性。其文藝思想中人性是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。他在《文學(xué)的紀(jì)律》一書中陳述“人性是復(fù)雜的，為起因復(fù)雜，所以才有調(diào)理可說，在理性指導(dǎo)下的人生是健康的，普遍的。這種狀態(tài)下表現(xiàn)出的人性意識(shí)最標(biāo)準(zhǔn)的?！?/p>

人文主義是時(shí)代發(fā)展的完美結(jié)晶，語言文學(xué)需要生活的基礎(chǔ)，兩者互相協(xié)調(diào)互相匹配，以人文主義為本的語言文學(xué)，在豐富語言文學(xué)的內(nèi)涵，必將進(jìn)一步促進(jìn)語言文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。但是我們也要注意到，人文主義只能包含而不能取代語言文學(xué)，人文畢竟并不等同于語言文學(xué)。

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