《可可西里》中的文學(xué)現(xiàn)實性意義觀照

劉夢雪 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

《可可西里》中的文學(xué)現(xiàn)實性意義觀照

劉夢雪 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

《可可西里》是由中國新生代導(dǎo)演陸川執(zhí)導(dǎo)的中國第一部西部歷險片，并在第25屆香港電影金像獎和第17屆東京國際電影節(jié)中，分別榮獲了“最佳亞洲電影”和“評委會大獎”。經(jīng)過了十年的歲月沉淀，現(xiàn)在再回顧這部蘊含著深厚的藏民族文化傳統(tǒng)與民族風(fēng)俗的西部影片，仍然頗受啟發(fā)。批評理論家韋勒克和沃倫曾說過：“無論是一出戲，一部小說，或是一首詩，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。”1文學(xué)的傳統(tǒng)或慣例，是指由特定時代或民族的語言、風(fēng)格、技巧等形式要素所構(gòu)成的一種形式體系，它通過各種途經(jīng)特別是文學(xué)教育，成為特定時代或民族的文學(xué)傳統(tǒng)，即電影作為凝固的文學(xué)藝術(shù)，其靈魂不是對情節(jié)的設(shè)定與人物的描寫，而是在于對傳統(tǒng)與文化的呈現(xiàn)與思考，對社會問題的認識與變革。下面，我們從民族文化與文學(xué)訴求角度解析該片中的民族傳統(tǒng)文化元素以及文學(xué)的現(xiàn)實性意義。

藏民族；文學(xué)意義；民族傳統(tǒng)文化

一、民族傳統(tǒng)文化——高原上的靈魂與信仰

可可西里，位于中國地理版圖的西部、青藏高原的中心地帶，平均海拔高度在4600米以上。在可可西里，踩下的每一個腳印，有可能是地球誕生以來人類留下的第一個腳印，這種特別的地理環(huán)境形成了藏族人民特有的民族文化。在電影的開始，以巡山隊員強巴為保護羚羊而被殺害這一情節(jié)為切入點來進行展開，這種戲劇式的敘述方法違背了常規(guī)電影的情節(jié)設(shè)置，同時，在進一步展開時增強了不確定情節(jié)因素的使用。與此相襯，影片中存在較多的西部民族生活的真實寫照，包括生活環(huán)境、居住條件、飲食、服飾、音樂和舞蹈等。強巴的喪葬形式是最令人印象深刻的場景，這種喪葬形式在藏族里叫做“天葬”，它源于佛教的宗教信仰。佛教信徒認為，天葬滿足了靈魂升上天堂的愿望，將死去的親人用白色藏布包裹并放置在天葬臺上，請當(dāng)?shù)氐睦镎b超度經(jīng)，之后點起的桑煙引來了禿鷲，鳩群應(yīng)聲飛至，啄食由天葬師處理過的尸體。如果尸體被食盡，說明死者在生前沒有罪孽，靈魂已安然升入天堂。1這是高原民族的信仰，如藏民族那些磕長頭的人，他們的手和臉都臟得很，可他們的心特別干凈，他們相信，人是有來世的，此世的作為，修的是來世的幸福。對藏傳佛教來說：“死亡并非終點，它留下的對來世的憧憬才真正賦予人們生活的神圣意義”。2這種民族信仰寄托了當(dāng)?shù)厝藗儗ι脑竿c追求，至今仍存在于藏文化中。

二、人物形象透視——可可西里一樣的執(zhí)著

一個民族的美從本質(zhì)學(xué)上說來自于其內(nèi)心世界?！犊煽晌骼铩分?以主人公日泰為代表的巡山隊員熱愛自己的家園，珍惜和保護家園中瀕臨滅絕的藏羚羊，并不惜深入高寒缺氧的無人區(qū)直至付出生命的代價。明知“不可為而為之”，在追捕獵殺羚羊的主兇過程中面臨重重困難，甚至放棄隊友的生命，讓此刻的分別成為永別。陸川曾說：“他們是可可西里王，而不是可可西里游擊隊?！彼麄冊?jīng)是教師、是牧民、是軍人、是木材檢察站的職工、是出租汽車司機；他們沒有編制，幾乎全部是“志愿者”；他們沒有出山的經(jīng)費，為了救助傷員被迫賣掉收繳的皮子；他們沒有可靠的交通工具，使他們在追捕盜獵者的途中不得不丟下一部分隊員去等待后援；他們甚至整整一年都沒有發(fā)工資。但就是這樣一支臨時組建起來的隊伍，卻成了藏羚羊的保護神。從世俗的角度上講，巡山隊員的工作不會帶給個人任何好處，不會升官，不會發(fā)財，不會致富，不會受獎，甚至不會有長久的愛情?？伤麄儏s把全部的人生以至生命都獻給了可可西里這茫茫無際的荒原。巡山對于他們來說就是一切。正像李季的那首詩所描寫：“雖然是嚴寒封鎖了大地，雖然是風(fēng)沙吹打得睜不開眼睛；不論什么時候我都不愿離開一步，哪怕是寒冷得連汗水也凍結(jié)成冰?！?

三、央金和冷雪——女性問題的無意識展現(xiàn)

加拿大著名媒介學(xué)家麥克盧漢有一句名言：“媒介即信息?！?傳播媒介不僅僅是一種工具，它也是改變?nèi)祟惿鐣幕螒B(tài)的一支重要力量。片中的主體意識表現(xiàn)為通過對巡山隊員工作的展示來呼吁或重視對藏羚羊的保護意識，但影片無意識中卻涉及到了藏族女性意識的話題，影片通過對兩名女性央金和冷雪的情感的體現(xiàn)，反映了男權(quán)意識下的女性思考，女性始終處于隱匿和失語狀態(tài)，情人冷雪摟著劉棟痛苦是影片中女性唯一的情感的釋放?！昂霉媚锒嗟煤堋币隽水?dāng)時社會對于女性被壓抑、遺棄、湮沒的問題的深度思考。男權(quán)壓迫下的女性現(xiàn)實境況，父權(quán)社會規(guī)定的女性角色及女性觀念現(xiàn)象，這些揭露了男女平等的社會表象，并間接引發(fā)了對女性社會價值的深度思考。因此而言，該影片便具有了更為深刻的社會意義與價值。

四、結(jié)語

人類歷史的前進，離不開各民族文化的交流與融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓寬和時間上的延展。在今天工業(yè)發(fā)達的西方世界，中國民族的傳統(tǒng)文化對人們的吸引力非但未減弱而且日益增強。當(dāng)東方的人們?yōu)槲鞣娇茖W(xué)技術(shù)的大量涌入而目不暇接之時，西方的一些思想家，則痛感西方工業(yè)社會弊病叢生，好像終日被一種無限的荒漠感所包圍，不知何處是邊際，何處是歸宿，看不透，沖不破，走不出。他們又一次把目光投向東方，企望到中國傳統(tǒng)文化中去尋找人生的意義和真諦，尋覓來自內(nèi)心、來自精神世界的幸福。而影視文學(xué)作品作為一個展現(xiàn)民族文化甚至人類社會現(xiàn)實性問題的重要媒介與窗口，對一個民族的本質(zhì)文化和社會根源性問題的挖掘，具有多維度、深層次的特點。本片雖以真實的故事事件改編而來，但無論就其敘事，人物塑造還是就其文學(xué)的現(xiàn)實性意義（具體而言即其對女性意識問題的揭示）而言，它對文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展都是一個有益的探索。

注釋：

1.韋勒克.沃倫.《文學(xué)理論》第72頁.劉象愚等譯.三聯(lián)書店，1984.

2.[美]索甲仁波切著.鄭振煌譯《西藏生死之書》.中國社會科學(xué)出版社.青海人民出版社，1999.6.第14頁.

3.李季.《李季詩選》—《我站在祁連山頂》.人民文學(xué)出版社，1980.

4.何道寬譯.《麥克盧漢精粹》第227頁.南京大學(xué)出版社，2000.