當(dāng)前我國(guó)十大社會(huì)病態(tài)的人學(xué)思考

辛世俊

[摘 ?要]十大社會(huì)病態(tài)彰顯人的精神疾病加劇，共產(chǎn)黨執(zhí)政不僅應(yīng)重視物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須打牢執(zhí)政的精神基礎(chǔ);十大社會(huì)病態(tài)把信仰缺失排在第一位，說(shuō)明信仰問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)民眾精神領(lǐng)域最重要、問(wèn)題最多的領(lǐng)域;十大社會(huì)病態(tài)大多涉及道德領(lǐng)域，說(shuō)明道德領(lǐng)域的專項(xiàng)治理已成為精神文明建設(shè)的重要任務(wù);十大社會(huì)病態(tài)聚焦價(jià)值觀問(wèn)題說(shuō)明在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù);十大社會(huì)病態(tài)顯示官員精神問(wèn)題不容忽視，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范帶動(dòng)作用是解決社會(huì)病態(tài)的關(guān)鍵;應(yīng)當(dāng)發(fā)揮馬克思主義人學(xué)的批判功能為消除社會(huì)病態(tài)的根源而斗爭(zhēng)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)病態(tài);精神;人學(xué)

[中圖分類號(hào)]B0;B82 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1672-2426（2015）01-0008-04

據(jù)2014年第9期（上）《人民論壇》發(fā)布的問(wèn)卷調(diào)查顯示（調(diào)查樣本8015人，隨機(jī)問(wèn)卷1530人，占權(quán)重30%，網(wǎng)友6485人，占權(quán)重70%），當(dāng)前我國(guó)存在十大社會(huì)病態(tài)。社會(huì)病滋生蔓延的原因是復(fù)雜的，從人學(xué)的視角分析其根源及其對(duì)策，對(duì)于防治社會(huì)病態(tài)，具有十分重要的意義。

一、十大社會(huì)病態(tài)彰顯人的精神疾病加劇，共產(chǎn)黨執(zhí)政不僅應(yīng)重視物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須打牢執(zhí)政的精神基礎(chǔ)

調(diào)查顯示，當(dāng)前排在前十位的社會(huì)病態(tài)是：第一，信仰缺失：價(jià)值多元化下存在信仰與道德有關(guān)的精神危機(jī)，道德赤字與壞賬凸顯;第二，看客心態(tài)：阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚“事不關(guān)己高高掛起”處世哲學(xué);第三，社會(huì)焦慮癥：因工作、生活、養(yǎng)老及未來(lái)無(wú)法預(yù)期等而長(zhǎng)期緊張與不安;第四，習(xí)慣性懷疑：社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)導(dǎo)致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切;第五，炫富心態(tài)：展示、炫耀財(cái)富，虛榮心作怪，自卑心理的另一種反映，炫耀是為了獲得滿足感;第六，審丑心理：丑聞成為丑聞制造者的“通行證”，假惡丑盛行、越罵越紅;第七，娛樂(lè)至死：崇尚個(gè)人享樂(lè)主義，“心甘情愿”地成為娛樂(lè)的附庸;第八，暴戾狂躁癥：粗暴野蠻、乖張殘暴，易怒且好走極端甚至危害社會(huì);第九，網(wǎng)絡(luò)依賴癥：對(duì)網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)媒介上癮，產(chǎn)生依賴，沉溺在虛擬世界中不能自拔;第十，自虐心態(tài)：罵共產(chǎn)黨、恨體制，甚至獲得體制內(nèi)好處越多的人罵得越兇[1]。

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)病態(tài)說(shuō)到底是人的病。人的病有肉體和精神兩個(gè)層面，十大社會(huì)病態(tài)基本上不屬于人的身體疾病，而是人的精神疾病。精神和意義是人所特有的世界。社會(huì)心理歷來(lái)是一定社會(huì)人們精神狀態(tài)的晴雨表。從一個(gè)時(shí)代的人們對(duì)精神和意義的追求可以判斷這個(gè)時(shí)代人們精神的狀態(tài)。正如分析報(bào)告所指出的：社會(huì)之病從根本上說(shuō)還是“人心”之疾，折射的是人的理想追求和精神狀態(tài)。當(dāng)前的社會(huì)病態(tài)從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明“人心”的失衡，人與社會(huì)、人與自然、人與人之間可能出現(xiàn)了一些不和諧，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，更是集“素養(yǎng)、心性、價(jià)值觀”等為一體的文化問(wèn)題，需要執(zhí)政黨對(duì)癥下藥[1]。

得民心者得天下。歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)自己民眾的精神狀況都不會(huì)漠不關(guān)心，共產(chǎn)黨執(zhí)政亦不能例外。鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，不能說(shuō)只要群眾物質(zhì)生活好就可以了，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面的。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面，精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問(wèn)題。

馬克思主義關(guān)于人的精神的論述告訴我們：精神雖然不是人的唯一屬性，但精神屬性卻是聯(lián)結(jié)、證明人性的重要方面，離開(kāi)人的精神，人類的活動(dòng)不僅會(huì)失去動(dòng)力，而且變得毫無(wú)價(jià)值。以實(shí)現(xiàn)人類解放為己任的共產(chǎn)黨人，比其他任何政黨都更加關(guān)注人的精神訴求，滿足人民的精神文化生活需要。正如習(xí)近平所指出的：宣傳思想工作“應(yīng)豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求?！盵2]在精神上贏得群眾是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，也是共產(chǎn)黨人的優(yōu)勢(shì)。關(guān)注群眾的精神生活，解決群眾精神領(lǐng)域的新問(wèn)題，是黨的建設(shè)和黨的宣傳思想工作面臨的重要課題，需要下大力氣解決。

二、十大社會(huì)病態(tài)把信仰缺失排在第一位，說(shuō)明信仰問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)民眾精神領(lǐng)域最重要、問(wèn)題最多的領(lǐng)域

這次調(diào)查顯示，所謂的信仰缺失并不是沒(méi)有信仰，而是指缺乏信仰的認(rèn)同。筆者對(duì)鄭州大學(xué)500名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生信仰什么的都有，譬如信仰實(shí)用主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等等。這充分說(shuō)明：在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，社會(huì)的認(rèn)同感降低了，信仰的導(dǎo)向和凝聚作用下降了。我們?nèi)钡牟皇莻€(gè)人的信仰，而是缺乏基于信仰認(rèn)同而構(gòu)成的國(guó)家意識(shí)和社會(huì)價(jià)值規(guī)范。

在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的種種“亂象”，底線倫理一再被突破，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。習(xí)近平指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。共產(chǎn)黨人精神上“缺鈣”，就會(huì)導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。這已經(jīng)被大量的事實(shí)所證實(shí)。

信仰是人的精神的總開(kāi)關(guān)，這是因?yàn)槿藗兪强啃叛龅膶?dǎo)向來(lái)超越當(dāng)下的。信仰具有導(dǎo)向和凝聚兩大功能。超越需要導(dǎo)向，社會(huì)需要凝聚。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的信仰，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。從這種意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既需要信仰的指引方向，又需要信仰凝聚力量。信仰建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重中之重。

三、十大社會(huì)病態(tài)大多涉及道德領(lǐng)域，說(shuō)明道德領(lǐng)域的專項(xiàng)治理已成為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，忽視了道德建設(shè)。一些人逐漸滋長(zhǎng)了利己主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義觀念。道德失范，道德虛無(wú)，道德冷漠，乃至道德信仰失落使一些有識(shí)之士發(fā)出“道德危機(jī)”的感嘆。吉林大學(xué)孫正聿教授把當(dāng)前中國(guó)人的心態(tài)問(wèn)題總結(jié)為六句話：“恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，怎么都行。”[3]20所謂“怎么都行”，深刻揭示了一些人是非不明、善惡不辨、美丑不分、榮辱顛倒的思想混亂狀況。調(diào)查把看客心態(tài)：阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚“事不關(guān)己高高掛起”處世哲學(xué)排在第二位，說(shuō)明道德問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題。眾所周知，看客心態(tài)是魯迅當(dāng)年批評(píng)的國(guó)人的國(guó)民劣根性之一。但現(xiàn)在的看客心態(tài)，比魯迅那個(gè)年代更加嚴(yán)重了，主要表現(xiàn)在由“冷漠”向“愉悅”的發(fā)展。當(dāng)跳樓的輕生者準(zhǔn)備自殺的時(shí)候，樓下竟有一些看客不是阻止，而是大聲鼓勵(lì)往下跳，“圍觀”者的興奮、鼓勵(lì)和愉悅，說(shuō)明他們希望看到一個(gè)鮮活的生命在自己眼前消失。這連孟子所講的“惻隱之心”也沒(méi)有了。至于摔死嬰兒、公交車上縱火、食品安全等，一再挑戰(zhàn)國(guó)人的道德底線。這些問(wèn)題的發(fā)生，不僅是道德失范的問(wèn)題，也不僅僅是道德情感冷漠的問(wèn)題，而是道德信仰出了問(wèn)題。

道德建設(shè)首先要促進(jìn)道德的認(rèn)知認(rèn)同。道德的認(rèn)知認(rèn)同，不僅是糾正道德失范或滿足于頒布新的道德規(guī)范，更重要的是確立對(duì)道德的信仰。這是因?yàn)椋赖滦叛鍪堑赖律畹幕A(chǔ)，道德失范是現(xiàn)象，道德信仰失落才是根本。沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的信仰，不管建立什么樣的規(guī)則制度，都沒(méi)有辦法防止人們做壞事，因?yàn)槿藗兛偰苷业揭?guī)則和制度的漏洞和缺陷，總能找到這樣那樣的理由和借口。只有發(fā)自內(nèi)心地信仰道德，將道德看做是內(nèi)在于我們自身的要求，才能從根本上解決道德的認(rèn)知認(rèn)同問(wèn)題。習(xí)近平指出，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)道德在立身、為政、興業(yè)中的作用，加強(qiáng)道德教育平臺(tái)建設(shè)，細(xì)化道德要求，促進(jìn)道德養(yǎng)成，保障制度供給。真正使道德內(nèi)化于心，外化于行。

四、十大社會(huì)病態(tài)聚焦價(jià)值觀問(wèn)題說(shuō)明在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)

習(xí)近平在視察北京大學(xué)的“五四”講話中指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[4]十大社會(huì)病態(tài)表現(xiàn)在精神心理領(lǐng)域，但深層次的問(wèn)題是價(jià)值觀出了問(wèn)題。當(dāng)今世界深刻變動(dòng)，各種觀念相互激蕩碰撞，各種文化交流交融交鋒，圍繞價(jià)值觀的博弈和競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。當(dāng)代中國(guó)正處在深刻變革之中，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性顯著增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值取向日益多元、多樣、多變。在這樣的情況下，樹(shù)立價(jià)值觀自信，堅(jiān)定正確的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值追求就顯得格外重要。信仰缺失、看客心態(tài)、道德滑坡，自虐心態(tài)等都是價(jià)值觀不自信的表現(xiàn)。習(xí)近平在去年8·19講話中強(qiáng)調(diào)：在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，我們必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。[2]

人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章《讓老百姓和我們一起自信》指出：“在當(dāng)前的輿論格局下，社科理論界的朋友決不能做‘沉默的紳士，更不能成為‘沒(méi)落的貴族”。[5]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自信是基礎(chǔ)。自信，才能執(zhí)著地堅(jiān)守;自信，才有自覺(jué)地踐行。在價(jià)值觀上自我貶低、自我矮化，就會(huì)在精神上自亂陣腳，犯歷史性的錯(cuò)誤。在推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)過(guò)程中，社科理論工作者應(yīng)始終堅(jiān)守正確的價(jià)值立場(chǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)明辨善惡、激濁揚(yáng)清的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)那些引領(lǐng)風(fēng)氣之先的先進(jìn)典型、時(shí)代楷模，對(duì)那些感動(dòng)中國(guó)的道德模范、最美人物，應(yīng)給予禮敬、褒揚(yáng)和支持;對(duì)那些挑戰(zhàn)價(jià)值底線、挑戰(zhàn)社會(huì)良知的社會(huì)丑惡現(xiàn)象，應(yīng)旗幟鮮明、是非分明，敢于亮劍、敢于批判，推動(dòng)社會(huì)形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的環(huán)境。

五、十大社會(huì)病態(tài)顯示官員精神問(wèn)題不容忽視，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范帶動(dòng)作用是解決社會(huì)病態(tài)的關(guān)鍵

有社會(huì)病態(tài)的不僅是普通民眾，還包括部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。這一觀點(diǎn)得到調(diào)查數(shù)據(jù)的證實(shí)。譬如，在回答“哪類群體信仰危機(jī)最嚴(yán)重”時(shí)，超過(guò)半數(shù)的網(wǎng)友（占比57.5%）認(rèn)為信仰缺失主要表現(xiàn)在官員群體身上。在回答看客群體時(shí)，官員群體也成為“事不關(guān)己，高高掛起”的主要群體，占26.9%，這個(gè)數(shù)據(jù)高于知識(shí)分子、白領(lǐng)階層、青少年等其他群體。官員是看客，更多地是與其高高在上、擁有權(quán)力、占有資源、享有話語(yǔ)權(quán)卻往往不能“為官一任，造福一方”有關(guān)，在強(qiáng)拆的冷漠中，在截訪的無(wú)情中，在災(zāi)禍面前的微笑中，均有官員的身影閃現(xiàn)，這些都嚴(yán)重影響著官員的形象。在回答娛樂(lè)至死的群體時(shí)，61.0%的受訪者認(rèn)為“娛樂(lè)至死”是社會(huì)流行的病癥，官員群體和青少年群體成為最易感染人群。官員群體（36.5%）和青少年群體（27.1%）成為這一社會(huì)病癥的主要人群。中國(guó)現(xiàn)有制度的缺陷放縱了官員的越權(quán)行為、減少了違法亂紀(jì)的成本，讓他們明知故犯地娛樂(lè)[1]。

2010年度皮尤中心調(diào)查的結(jié)果是87%的中國(guó)人對(duì)自己國(guó)家基本滿意，而美國(guó)人滿意的比例是30%，法國(guó)是26%。這個(gè)結(jié)論證明，中國(guó)老百姓是擁護(hù)社會(huì)主義的，最不自信的不是群眾，而是某些黨員干部。個(gè)人沒(méi)有信仰是可悲的，官員信仰錯(cuò)亂則是危險(xiǎn)的。鄧小平在南方談話中告誡我們：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部?！盵6]這個(gè)判斷仍然是正確的。

干部腐敗嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象。按照“德可為師、行可為范”的要求，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性和道德修煉，使他們真正成為群眾的榜樣，是價(jià)值觀教育的重點(diǎn)。

六、發(fā)揮馬克思主義人學(xué)的批判功能為消除社會(huì)病態(tài)的根源而斗爭(zhēng)

分析報(bào)告指出，究其根源，社會(huì)病態(tài)是伴隨著急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的伴生物。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域都存在著滋生社會(huì)病的根源。社會(huì)病態(tài)的治愈是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要打一場(chǎng)持久戰(zhàn)。馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)意義，在于站在時(shí)代的高度，批判不合理的社會(huì)現(xiàn)象，為人們指明前進(jìn)的方向。譬如，我們黨選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必須的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有負(fù)面效應(yīng)的。我們不能只看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性發(fā)展的積極影響，還應(yīng)該看到它也有奴役人性消極影響。譬如，人們?yōu)槭裁磿?huì)有娛樂(lè)至死的心態(tài)？這是因?yàn)?，“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)欲望的釋放，原先那些嚴(yán)重壓抑的世俗欲望迅速噴發(fā)出來(lái)，一時(shí)間，原先那套沉重、謹(jǐn)嚴(yán)的觀念緊身衣很快被撕破了，被撕的千瘡百孔。隨之而來(lái)的，拜物教開(kāi)始迅速生長(zhǎng)蔓延，物欲膨脹，私欲橫流，社會(huì)失范，社會(huì)理想的缺失，精神領(lǐng)地大面積流失。人們失去了精神寄托，何以解憂？唯有娛樂(lè)。于是乎，舉目所及，到處鶯歌燕舞，娛樂(lè)之風(fēng)大熾。媒體也推波助瀾，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，幾乎所有的媒體，歡樂(lè)總動(dòng)員，將娛樂(lè)進(jìn)行到底?！盵6]

然而，娛樂(lè)并不能解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們內(nèi)心的矛盾、猶疑，甚至痛苦。人是現(xiàn)實(shí)的存在，但又總是不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)，總是渴望把現(xiàn)實(shí)變?yōu)槿说睦硐氲默F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是“實(shí)然”，理想是“應(yīng)然”。應(yīng)然意味著把自然的人生變?yōu)橐粋€(gè)有意義、有價(jià)值的人生。人永遠(yuǎn)不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)用自己的實(shí)踐活動(dòng)去超越自己的現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)是一個(gè)超越其是的存在，永遠(yuǎn)處在一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程之中，永遠(yuǎn)處在一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我理想的過(guò)程之中。這種超越，需要批判現(xiàn)實(shí)的弊端來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要切實(shí)的制度來(lái)保障。2002年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主凱爾泰斯是猶太人，曾被關(guān)入“集中營(yíng)”，受盡折磨。但他認(rèn)為，從“集中營(yíng)”里出來(lái)，并不意味著人就徹底自由了，會(huì)有新的“集中營(yíng)”在等待著人們?，F(xiàn)在的人們就進(jìn)入了一個(gè)新的“集中營(yíng)”，這個(gè)“集中營(yíng)”沒(méi)有國(guó)界，有什么？有的是商品和金錢，人類自覺(jué)自愿地生活在一個(gè)被商品、金錢所困繞的“集中營(yíng)”里面。這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的無(wú)情揭露，值得我們深思。作為共產(chǎn)黨人，我們一定要把現(xiàn)在做的和將來(lái)的目標(biāo)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！百Y本的邏輯”、“市場(chǎng)的邏輯”和“共產(chǎn)黨人的邏輯”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，看不到聯(lián)系，就不能以我們正在做的事情為中心，發(fā)展和解放生產(chǎn)力;看不到區(qū)別，就會(huì)失去遠(yuǎn)大的理想，導(dǎo)致“精神缺鈣”，“精神迷失”，不能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人偉大的歷史使命。

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責(zé)任編輯 ? 姚黎君 ?彭 ?坤