思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)芻議

思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象之一，屬于思想政治教育學(xué)研究的元問(wèn)題，是思想政治教育學(xué)科建立的內(nèi)在依據(jù)。作為思想政治教育學(xué)的元問(wèn)題，我們認(rèn)為，研究思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)既應(yīng)該探討其外在結(jié)構(gòu)，即心理—思想—行為結(jié)構(gòu)，更應(yīng)探討其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系結(jié)構(gòu)。只有加強(qiáng)對(duì)思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的探討，才能真正推動(dòng)思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的不斷深化。

思想政治素質(zhì) ?內(nèi)在結(jié)構(gòu) ?外在結(jié)構(gòu)

思想政治素質(zhì)是一個(gè)多要素的綜合系統(tǒng)，是人們?cè)谛袨橹斜憩F(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和。從性質(zhì)上講，思想政治素質(zhì)屬于人的意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的創(chuàng)造性反映，其表現(xiàn)則是通過(guò)人的心理—思想—行為這一結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)，思想政治素質(zhì)構(gòu)成十分復(fù)雜，需要對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)分析。

一、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

從性質(zhì)上講，人的思想政治素質(zhì)屬于人的意識(shí)形態(tài)之一，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種創(chuàng)造性反映，其內(nèi)容必然隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的改變而逐漸改變。馬克思說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1]“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中主要形成了三對(duì)關(guān)系，即人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。而作為人的意識(shí)形態(tài)之一的思想政治素質(zhì)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)包括人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系。

第一，人與自然的關(guān)系。思想政治素質(zhì)作為人的意識(shí)形態(tài)之一是人的大腦對(duì)社會(huì)生活的創(chuàng)造性反映。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類生存的第一個(gè)歷史前提，是人類現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和前提。馬克思說(shuō)：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]因此，思想政治素質(zhì)作為人類意識(shí)形態(tài)無(wú)疑會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系予以反映。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把思想政治素質(zhì)限于對(duì)人與人關(guān)系的積極能動(dòng)反映，忽視思想政治素質(zhì)對(duì)人與自然關(guān)系的反映，從而導(dǎo)致學(xué)界把思想政治教育僅限于協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的范疇之內(nèi)，忽視其對(duì)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

其實(shí)，馬克思、恩格斯早就把人與自然的關(guān)系看作思想政治素質(zhì)應(yīng)當(dāng)反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一。他們指出：“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念?！盵2]但遺憾的是一直沒(méi)有引起重視。當(dāng)今世界，伴隨著人與自然關(guān)系的緊張，樹(shù)立一種有利于人與自然和諧關(guān)系的思想政治素質(zhì)，已成為思想政治教育學(xué)的前沿問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵3]可見(jiàn)，人與自然的關(guān)系無(wú)疑是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)之一。

第二，人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。人與人的關(guān)系伴隨著人與自然關(guān)系的不斷改變而改變，從而推動(dòng)思想政治素質(zhì)不斷變化發(fā)展。我們認(rèn)為，在思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人與人的關(guān)系可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，從橫向角度看，它主要是指同時(shí)代人與人之間的社會(huì)性關(guān)系，主要有人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)階級(jí)政治觀念的影響，在人與人關(guān)系方面，人們一直較為重視階級(jí)政治觀念在思想政治素質(zhì)中的核心地位，忽視其他觀念的作用。學(xué)界強(qiáng)調(diào)階級(jí)政治觀念的依據(jù)就是馬克思說(shuō)過(guò)的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，以及馬克思說(shuō)過(guò)的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]。應(yīng)該說(shuō)，在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，階級(jí)政治觀念無(wú)疑是思想政治素質(zhì)的核心觀念，強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀念無(wú)疑是對(duì)的。但人類政治除了階級(jí)政治之外，還有其他非階級(jí)政治形態(tài)，即使在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)政治觀念也不是思想政治素質(zhì)的唯一觀念?？梢?jiàn)，人與人關(guān)系雖然是思想政治素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，但人們對(duì)其認(rèn)識(shí)并不全面。張耀燦教授說(shuō)：“進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，思想道德教育不僅加進(jìn)了政治教育的內(nèi)容，而且政治教育還成為思想道德教育的主導(dǎo)成分，在其中起著主導(dǎo)作用。這樣的背景下，有的同志便只看到思想政治教育的階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性這一面，卻看不到思想政治教育也有全人類性、共同性、非意識(shí)形態(tài)性的一面?！盵4]

其次，從縱向看，它主要是指不同時(shí)代人與人之間的歷史性關(guān)系。每個(gè)歷史時(shí)代的思想政治素質(zhì)，既是對(duì)自己時(shí)代人與自然和人與人關(guān)系的積極反映，又是對(duì)過(guò)去思想政治素質(zhì)的“揚(yáng)棄”。換言之，每一時(shí)代思想政治素質(zhì)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把歷史上思想政治素質(zhì)積累作為前提，根據(jù)自己時(shí)代的特色，形成當(dāng)代人自己的思想政治素質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]

第三，人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系是否是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)呢？答案是肯定的。但在人類的認(rèn)識(shí)史中，人對(duì)外物的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比對(duì)自己的認(rèn)識(shí)要早得多，也深得多。即使在人類早期，哲學(xué)家們最感興趣的是尋求萬(wàn)物的本原或始基，并提出各種各樣的觀點(diǎn)，有的說(shuō)是水，有的說(shuō)是火，等等不一而足，但就是沒(méi)有人談到人上來(lái)。直到蘇格拉底才將哲學(xué)的任務(wù)確立為“認(rèn)識(shí)你自己”。應(yīng)該說(shuō)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)之所以晚且淺，主要有兩個(gè)方面的原因：一方面社會(huì)初期生產(chǎn)力水平落后，人更多關(guān)注的是解決自身的生存問(wèn)題，更多的是關(guān)注對(duì)外物的認(rèn)識(shí);另一方面人與自身關(guān)系密不可分，人自信對(duì)自身非常了解，自身難以引起人的關(guān)注，因此，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)缺乏動(dòng)力。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人逐漸開(kāi)始關(guān)注自身，并成為自身意識(shí)的重要組成部分，因此，人與自身的關(guān)系無(wú)疑是思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。我們認(rèn)為，理解人與自身關(guān)系是思想政治素質(zhì)重要內(nèi)在結(jié)構(gòu)。endprint

首先，人類要正確認(rèn)識(shí)自己。自人類產(chǎn)生以來(lái)，一直對(duì)自己缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。一方面，人認(rèn)識(shí)到自己是自然界的一部分。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)自然處于一種恐懼狀態(tài)，對(duì)自然界頂禮膜拜，而對(duì)自己則缺乏認(rèn)識(shí)。另一方面，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類征服自然能力逐漸增強(qiáng)，人類又認(rèn)為自己是萬(wàn)物之靈，能為天地立法，人類對(duì)自己又充滿著“自信”。無(wú)論人類對(duì)于自己缺乏自信或者極度自信，其中一個(gè)很重要的原因就在于人類對(duì)自己缺乏認(rèn)識(shí)，難以為自己定位。因此，人類正確認(rèn)識(shí)自己是人類社會(huì)發(fā)展的前提，也是人正確處理人與自然關(guān)系的首要條件。

其次，個(gè)體正確認(rèn)識(shí)自己。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，除了人類要對(duì)自己準(zhǔn)確定位之外，作為人類的個(gè)體也要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。個(gè)體能否處理好與自身的關(guān)系是一個(gè)人思想政治素質(zhì)高低的反映。因此，個(gè)體與自身的關(guān)系也是人的思想政治素質(zhì)的重要組成部分。

人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系是人類生存和發(fā)展所必須面對(duì)的三大關(guān)系，處理好這三大關(guān)系既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，這三大關(guān)系必然也會(huì)隨之發(fā)生變化，從而導(dǎo)致人們?cè)械姆从尺@三大關(guān)系的思想政治素質(zhì)與之產(chǎn)生矛盾，這也就是思想政治教育的基本矛盾，即一定社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)（思想政治素質(zhì)）之間的矛盾[5]。正是這一基本矛盾，推動(dòng)思想政治教育不斷向前發(fā)展。而人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系就成為了思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。

二、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)確立的可行性

我們認(rèn)為，從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)講將人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系確立為思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)是可行的，如此一來(lái)，思想政治教育不僅不會(huì)成為包打天下的學(xué)科，而且還會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在潛力。

第一，學(xué)科之間的劃分是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，且逐漸從分離走向融合。其根本原因就在于任何學(xué)科的研究對(duì)象都離不開(kāi)人，都離不開(kāi)人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系是密不可分的。如自然科學(xué)主要以研究自然界以及人與自然的關(guān)系為主要對(duì)象，但自然科學(xué)仍然離不開(kāi)人與人以及人與自身的關(guān)系，其中，科技倫理就是一個(gè)很好的例證。而社會(huì)科學(xué)主要以人與人以及人與自身關(guān)系為主要研究對(duì)象，但其研究也離不開(kāi)人與自然的關(guān)系，如生態(tài)倫理、思想政治教育生態(tài)意識(shí)就是很好的例證。可見(jiàn)，思想政治素質(zhì)作為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，無(wú)論從學(xué)科角度還是從其本性角度來(lái)講都是離不開(kāi)人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。因此，上述三對(duì)關(guān)系決定了學(xué)科之間的劃分是暫時(shí)的，未來(lái)必將會(huì)逐漸走向融合。

第二，學(xué)科劃分雖然是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，但各個(gè)學(xué)科還是有自己特定的研究視角。我們認(rèn)為，雖然各個(gè)學(xué)科的研究都離不開(kāi)人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系，但各個(gè)學(xué)科對(duì)三大關(guān)系的研究都各有自己的主次和特殊的視角。我們?cè)诖艘宰诮虒W(xué)和思想政治教育學(xué)為例，來(lái)闡述學(xué)科對(duì)三者關(guān)系研究的特有視角。英國(guó)學(xué)者麥克斯·繆勒認(rèn)為，“所有的感性知覺(jué)，無(wú)論是什么，一般都認(rèn)為是有限的，在時(shí)間和空間上是有限的，在質(zhì)和量的方面也是有限的。而我們的概念知識(shí)完全建立在感性知覺(jué)的基礎(chǔ)上，所以也只能涉及有限物。由于有限是我們所謂實(shí)證知識(shí)的最一般的屬性，我認(rèn)為用無(wú)限稱呼超越一般意義上感性和理性的東西是個(gè)最少引起反感的詞”。[6]鑒于此，我們認(rèn)為，在人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系之間存在著有限和無(wú)限兩個(gè)領(lǐng)域。所謂有限，就是人類感性和理性能都把握的東西。所謂無(wú)限就是超越人類一般意義上感性和理性所能把握的東西。宗教乃是領(lǐng)悟在人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系中人類感性和理性所不能把握的東西。思想政治教育乃是對(duì)人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系中人類感性和理性所能夠把握的東西中實(shí)然與應(yīng)然的把握和理解。

概言之，將人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系看作思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)是可行的，不僅符合學(xué)科劃分的要求，而且對(duì)于拓寬思想政治教育學(xué)的研究視野，無(wú)疑具有重要意義。

三、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究的意義

加強(qiáng)和深化思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)于豐富和發(fā)展思想政治教育基礎(chǔ)理論研究，提高思想政治教育效益無(wú)疑具有重要意義。

第一，從理論上講，有利于豐富思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)思想政治教育規(guī)律研究得多，對(duì)思想政治素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)研究得少，既使有研究，也較為薄弱和零散，缺乏系統(tǒng)性，亟待加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)研究和掌握思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)是研究和認(rèn)識(shí)思想政治教育其他基礎(chǔ)理論問(wèn)題的前提。如果不全面了解、把握思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，思想政治教育功能、效益、評(píng)價(jià)體系、規(guī)律等基礎(chǔ)理論研究就難以取得實(shí)質(zhì)性突破。所以，近年來(lái)，學(xué)者們不斷呼吁在思想政治教育學(xué)原理體系中加強(qiáng)對(duì)思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成規(guī)律的研究。張耀燦教授指出：“既然思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是不可分割的‘兩個(gè)規(guī)律，那么，在思想政治教育原理體系中也應(yīng)體現(xiàn)對(duì)‘兩個(gè)規(guī)律的研究成果。”[7]

第二，從實(shí)踐上講，有利于深化思想政治教育規(guī)律研究，提高思想政治教育效益。思想政治教育要取得效益就必需要依據(jù)思想政治教育規(guī)律來(lái)進(jìn)行。近年來(lái)，思想政治教育規(guī)律研究已經(jīng)取得了一定成績(jī)，對(duì)于指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)取得效益無(wú)疑具有重要意義。但仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究基本上還是停留在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象概括上，缺乏科學(xué)的依據(jù)。而出現(xiàn)這一狀況的重要原因之一就是缺乏對(duì)思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的研究。沒(méi)有對(duì)思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成規(guī)律的研究，對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，更無(wú)法指導(dǎo)思想政治教育提高效益。因此，加強(qiáng)對(duì)思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)，尤其是思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究就顯得尤為重要和緊迫。

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參考文獻(xiàn)

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[4] 趙康太，李英華.中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

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[6] 麥克斯·.繆勒.宗教的起源與發(fā)展.上海：上海人民出版社，2010.

[7] 張耀燦.對(duì)“思想政治教育原理”的重新審視.學(xué)校黨建與思想教育，2011（10）.

[作者：王升臻（1979-），男，山東青島人，南京理工大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士研究生，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。 ]

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