傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的空間耦合模式研究*——以皖南地區(qū)為例

張　琳　邱燦華

1　同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院　上海　200092

2　同濟大學經(jīng)濟與管理學院　上?！?00092

摘要：傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨具特色的旅游空間類型。然而隨著傳統(tǒng)村落現(xiàn)代旅游的不斷升溫，村落空間的功能和形態(tài)更多地是服從游客市場的需求和旅游業(yè)態(tài)的要求，而缺少對文化空間的主動保護、規(guī)劃和引導。文中選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個皖南鄉(xiāng)村進行了深入調(diào)研，分析傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對文化空間的需求特征，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐，提出了民宿文化提升模式、文化旅游空間主動營造模式、村民公共活動空間改造模式3種空間耦合模式。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代旅游，鄉(xiāng)土文化，空間模式

傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的空間耦合模式研究*——以皖南地區(qū)為例

張琳1邱燦華2

1同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院上海200092

2同濟大學經(jīng)濟與管理學院上海200092

摘要：傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨具特色的旅游空間類型。然而隨著傳統(tǒng)村落現(xiàn)代旅游的不斷升溫，村落空間的功能和形態(tài)更多地是服從游客市場的需求和旅游業(yè)態(tài)的要求，而缺少對文化空間的主動保護、規(guī)劃和引導。文中選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個皖南鄉(xiāng)村進行了深入調(diào)研，分析傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對文化空間的需求特征，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐，提出了民宿文化提升模式、文化旅游空間主動營造模式、村民公共活動空間改造模式3種空間耦合模式。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代旅游，鄉(xiāng)土文化，空間模式

收稿日期：*基金項目：國家自然科學基金：鄉(xiāng)土文化傳承與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展耦合機制研究——以皖南鄉(xiāng)村為例(51408431)；同濟大學建筑設計研究院(集團)有限公司重點研發(fā)基金和高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點實驗室自主與開放課題(2015KY06)

作者簡介：張琳，博士，同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院景觀學系講師

通信作者：邱燦華，博士，同濟大學經(jīng)濟與管理學院管理科學與工程系副教授

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2015.05.009

Abstract:Culturalspaceattraditionalvillagesnotonlyplaysanimportantroleinshowcasingandinheritingruralculture,butalsoactsasaspecialtypeoftourismspace.Withaneverincreasinginterestsintraditionalruraltourism,however,thefunctionandformofvillagespacearedesignedtoconformtothedemandsoftouristsandtourismindustryratherthaninitiateprotectionandguidanceofculturalspace.Thispaper,basedonandeepinvestigationofsixvillagesatsouthernAnhuiincludingHongcun,Xidi,Bishan,Nanping,PingshanandLucun,analyzedthedemandcharacteristicsoftraditionalvillagesforculturespaceduringthedevelopmentofmoderntourismdevelopmentanddiscussedhowtoachievebettercouplingbetweenthedevelopmentofruraltourismandruralculturalheritagethroughthetransformationofvillagespace.Thepaperfinallyproposedthreecouplingpatterns:B&Bculturalpromotion,initiativetocreateculturaltourismspace,transformationofpublicspaceforresidentsactivities.

SpatialCouplingPatternofDevelopingTraditionalRuraltourismandInheritingofRuralCulture:

ACaseStudyofSouthernAnhui

ZhangLin1QiuCanhua2

(1.CollegeofArchitectureandUrbanPlanning,TongjiUniversity,Shanghai200092,China;

2.CollegeofEconomicsandManegement,TongjiUniversity,Shanghai200092,China)

Keywords:traditionalvillage,moderntourism,ruralculture,spatialpattern

傳統(tǒng)村落是指形成時間較早、擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經(jīng)濟和社會價值，應予以保護的村落。傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了具有地域特色的建筑藝術和傳統(tǒng)文化，反映了人類文明與自然環(huán)境的互動和諧關系，是活著的文化遺產(chǎn)。2012年至今，住房城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部三部門發(fā)布通知公示了3批共2555個中國傳統(tǒng)村落。其中，皖南傳統(tǒng)村落歷史悠久，文化積淀深厚，憑借特色鮮明的徽派民居建筑和徽州文化頗受關注。目前，安徽共有傳統(tǒng)村落111個，其中絕大部分位于皖南地區(qū)。近年來，傳統(tǒng)村落的旅游價值不斷凸顯，旅游開發(fā)持續(xù)升溫。而以西遞、宏村為代表的皖南傳統(tǒng)村落從20世紀90年代就開始了旅游開發(fā)實踐，取得了可觀的旅游經(jīng)營收入。但同樣也面臨很多矛盾、問題和挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在隨著旅游商業(yè)化的快速發(fā)展，具有地域特征的鄉(xiāng)土文化卻在逐漸衰落。可以說，皖南鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)方面都具有較強的典型性和代表性。本文將以傳統(tǒng)村落的文化空間為研究對象，選取宏村、西遞、碧山、南屏、屏山、盧村等6個處于不同開發(fā)階段、采取不同開發(fā)模式的皖南鄉(xiāng)村進行深入調(diào)研和訪談，探討如何以傳統(tǒng)村落空間的改造為依托，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的耦合提供載體和支撐。

1傳統(tǒng)村落對現(xiàn)代旅游發(fā)展缺少文化空間的引導

傳統(tǒng)村落中的文化空間既是展現(xiàn)和傳承其鄉(xiāng)土文化的重要載體，也是一種獨具特色的旅游空間類型。然而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前皖南傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中缺少對文化空間的保護、規(guī)劃和引導。皖南村落對徽派建筑文化表現(xiàn)較為集中，但只是有名的歷史建筑變?yōu)橛慰蛥⒂^的景點，一些民居建筑改為民宿、餐飲和商品銷售，很多老宅、祠堂由于缺少保護維修資金、年久失修而瀕臨倒塌(如碧山村的女祠)；而在非物質(zhì)文化方面，缺少特色文化個性展示的空間，缺少村民的文化活動空間。絕大多數(shù)受訪游客表示和其他古鎮(zhèn)旅游差不多，除了徽派建筑外，沒有感受到其他文化特色。村民也反映，平時除了看電視、打牌、聊天，沒有什么文化活動，也沒有文化活動的場所。究其原因，除了鄉(xiāng)村空心化、人口流失、保護資金不足等傳統(tǒng)村落發(fā)展面臨的共性問題外，也有傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)帶來的一些問題。例如，在旅游商業(yè)利益的驅(qū)動下，村落空間的使用和旅游業(yè)態(tài)的選擇更多地是服從游客市場的需求和經(jīng)濟效益的要求，民宿、餐飲、糕點及小商品銷售這些業(yè)態(tài)在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中被廣泛采用并且證明其短期的經(jīng)濟效益可觀，而村民在旅游開發(fā)中具有很強的盲目性和跟隨性，旅游開發(fā)中一哄而上、項目雷同、模式單一。在傳統(tǒng)村落空間的利用方面，也相應地主要表現(xiàn)為參觀景點、民宿、餐飲和商品銷售，缺少鄉(xiāng)土文化的展示和體驗空間，許多手工技藝會者無幾、瀕臨失傳，許多文藝戲曲雖然有老人還會吟唱、卻鮮有聽到，從而造成不僅皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游同質(zhì)化嚴重，與其他地區(qū)的古村落旅游相比也特色不突出。

應該看到，旅游活動的開展將傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的保護和發(fā)展置于新的環(huán)境中，使其在受到壓力的同時，也面臨新的發(fā)展機遇。關鍵問題在于如何在旅游開發(fā)中主動進行文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和文化旅游空間的營造，將鄉(xiāng)土文化內(nèi)化為旅游業(yè)態(tài)和旅游空間。

2傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對文化空間的需求

鄉(xiāng)土文化資源是不可再生的資源，保護工作是一項不可逆的過程[1]。對鄉(xiāng)土文化的保護和傳承是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的前提條件，也是其旅游發(fā)展的特色和核心競爭力。所以，需要在傳統(tǒng)村落中主動營造出文化空間。它們既是鄉(xiāng)土文化保護和傳承的載體，也是滿足游客的文化旅游需求、提高游客旅游體驗的重要支撐。

皖南古村落枕山面水，與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了尊重自然、天人合一的風水文化；徽派民居具有明顯的地域特征，青瓦、白墻、門樓、石凳體現(xiàn)了構(gòu)思精巧、工藝高超、極具藝術修養(yǎng)的建筑文化；村民尊儒術、重教化，賈而好儒，文風昌盛，體現(xiàn)了“同舟共濟、以眾幫眾、不辭勞苦、雖富猶樸”的徽商文化；民間非物質(zhì)文化豐富，宣紙、徽墨、楹聯(lián)、徽劇、花鼓體現(xiàn)了精彩紛呈的民間藝術文化；傳統(tǒng)節(jié)日名目繁多，春祈秋報、鞭打春牛、花神節(jié)、豐年祭體現(xiàn)了真實生動、充滿濃濃親情的民俗文化。正所謂“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠”。針對其文化類型和特征，傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代旅游發(fā)展中對文化空間的需求主要包括以下方面。

2.1　物質(zhì)文化展覽空間

主要是傳統(tǒng)村落的民居、祠堂、宅院等建筑空間以及街巷、水系等格局風貌，如西遞的明清民居建筑群、南屏的古祠堂群落、宏村奇特的“牛形”人工水系、盧村的木雕樓等。這些空間真實而生動地記載和表現(xiàn)了皖南鄉(xiāng)村的建筑、雕刻等特色文化，也是最吸引游客之處。這些文化空間面臨的核心問題是如何進行有效的保護。由于國家對傳統(tǒng)村落建筑的保護投入資金非常有限，村民自身也沒有資金進行老宅的維護，導致很多老宅、祠堂年久失修、瀕臨倒塌，亟待探索傳統(tǒng)村落建筑保護和復興的新途徑。

2.2　生產(chǎn)活動展示空間

種田、養(yǎng)蠶、采茶、種麻等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式蘊含了樸素的鄉(xiāng)村生態(tài)觀，對游客來說非常新奇。而隨著村民生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)生產(chǎn)活動空間也逐漸消失。在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的過程中，需要保留這些生產(chǎn)活動空間，并融入游客的親身體驗。

2.3　生活場景展示空間

傳統(tǒng)村落中村民日出而作、日落而息，閑時嘮嘮家常、編編竹簍，充滿了鄉(xiāng)村濃郁的生活氣息，對游客具有很強的吸引力。這些生活場景需要自然、真實的存在，避免因旅游過度開發(fā)而變?yōu)樯虡I(yè)空間。

2.4　民間文藝表演空間

唱黃梅戲、唱民謠、演社戲，這些都是皖南鄉(xiāng)村居民喜聞樂見的民間文藝活動，也是游客體驗鄉(xiāng)村文化藝術最直接的方式。但目前鄉(xiāng)村中的文藝活動場所普遍缺乏，需要在規(guī)劃中充分考慮到村民文藝活動的空間需求。

2.5　民俗活動展演空間

廟會趕集、婚喪嫁娶、祭祀祖先，這些民俗活動也是活生生的鄉(xiāng)土文化展示。一方面，要保留這些傳統(tǒng)民俗活動的空間場所；另一方面要合理利用村頭廣場、村落街巷等空間，為民俗活動的開展提供更多樣化的空間。

應該看到，由于很多鄉(xiāng)土文化本身沒有經(jīng)濟循環(huán)的可能，當一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和價值觀念不符合現(xiàn)代人的需要時，必然會逐漸衰退而失去生命力，而這些空間由于使用功能上的淡化也會逐漸消失。所以，對鄉(xiāng)土文化的傳承，單靠政府干預、專家保護等短期的“輸血”方式是不行的，需要在“造血”機能或機制方面尋找出路[2]。傳統(tǒng)村落文化空間的營造也需要模式的創(chuàng)新，需要社會資金的投入和外部力量的支持。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在皖南傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社區(qū)的構(gòu)成和特征發(fā)生了明顯的變化。除了本村原著居民出現(xiàn)了分化外，旅游投資商、外來經(jīng)商者、返鄉(xiāng)者、城市知識分子等外來社會力量的進入也對鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。鄉(xiāng)村社區(qū)的構(gòu)成要素更加多元、要素之間的關系更加復雜、社區(qū)內(nèi)外的交互更新也更加迅速，從而使社區(qū)穩(wěn)定性減弱但社區(qū)活力增強。這種變化也將直接對傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展和文化傳承產(chǎn)生影響，為其文化空間的營造提供了新的契機。可以依靠社區(qū)的力量，通過傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的合理規(guī)劃和利用，使鄉(xiāng)土文化獲得“活體保護”和“動態(tài)傳承”。

3傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的空間耦合模式

3.1　民宿文化提升模式

當下，民宿已成為傳統(tǒng)村落普遍開展的旅游項目，村民將自家房屋進行改造用于游客接待，游客也愿意通過民宿獲得和都市星級賓館不一樣的旅游體驗，民宿是游客體驗當?shù)仫L土人情的一個很好的載體。但目前大部分民宿條件有限，只能用于簡單的住宿接待，而缺少對當?shù)匚幕瘍?nèi)涵和生活特色的表現(xiàn)和演繹。在宏村，一些村民將宅院出租給外地人經(jīng)營，自己搬到城里去住，游客抱怨和小旅館無異，毫無特色。缺少文化特質(zhì)和生活體驗的民宿只能漸漸失去吸引力，事實上很多古村落的民宿已經(jīng)陷入經(jīng)營不善、低價競爭的困境。

民宿的改造和文化提升需要一定的資金投入、需要有意識地進行文化挖掘和策劃。而本地村民自有資金有限、對文化的理解和表現(xiàn)能力也有限，需要外來社會力量的介入和支持。一個典型的案例是南屏村的南薰繡樓。南薰繡樓始建于清道光年間，距今約180余年，最初是一位李姓徽商的私人大宅，但常年無人居住、年久失修。2012年，深圳《特區(qū)文學》的主編宮瑞華先生買下這座大宅時，大梁都被白蟻蛀空了。宮先生花了近乎房價3倍的價錢對房子進行了“修舊如舊”的維護和修繕，房梁、門窗、家具、擺設都是用當?shù)厮蚜_的老料，找老匠人進行一點點的修復，房間的角角落落都流露出徽州文化風情。南薰繡樓現(xiàn)在已開放為民宿項目，但只有6間客房，卻配了6間大廳、2個院子，具有充分的公共活動空間。游客在這里不是簡單地住宿，還可以煮茶聊天、賞玩古物、練習書畫、聽宮先生娓娓道來徽州的歷史，在不經(jīng)意間品味著徽州的文化。上海詩人夫婦寒玉和小光在西遞、碧山等地開設的豬欄酒吧也是將老宅融入當?shù)靥厣幕馗脑斐傻木访袼蘅蜅＃蜅５姆杖藛T都是當?shù)卮迕?，使游客可以體驗到當?shù)卣诘牟似泛蜕铒L俗。實踐證明，盡管這些民宿比村民的普通民宿價格貴幾倍，但還是引起了游客的認同和追捧，節(jié)假日更是一房難求。

住民宿最大的樂趣在于通過房屋及房屋的主人可以深入了解當?shù)氐拿耧L民俗，民宿是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與文化傳承耦合的重要空間載體。在這種模式中，當?shù)卮迕竦膮⑴c至關重要。旅游開發(fā)商應該給予村民一定的資金扶持和開發(fā)引導，使其有意識地、主動地在民宿中融入文化符號，使游客獲得獨特的文化體驗。而當政府的保護資金或開發(fā)商的投入有限時，吸引外來社會力量自發(fā)投入的南薰繡樓、豬欄酒吧模式值得借鑒。這種模式不僅為傳統(tǒng)村落的建筑保護和文化傳承提供了資金和智力資本，而且引起了各種社會力量對傳統(tǒng)村落發(fā)展問題的關注，當然也帶來了更多游客對皖南傳統(tǒng)村落旅游的興趣和對徽州文化深層次探求的欲望。

3.2　文化旅游空間主動營造模式

以旅游規(guī)劃為手段，保護、再現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)行為活動所依托的空間格局和景觀環(huán)境，主動營造鄉(xiāng)土文化傳承的文化旅游空間，如傳統(tǒng)民間藝術的展示空間、節(jié)慶廟會的紀念性空間、曲藝表演的戲臺、燈會集市等行游型線性空間等。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前皖南傳統(tǒng)村落的旅游業(yè)態(tài)仍以觀光為主，著名的祠堂、木雕樓被開發(fā)成參觀游覽的景點，除此之外大部分是民宿、餐飲和商品銷售場所，而缺少讓游客能夠體驗到當?shù)氐拿耖g藝術、工藝技術、戲曲表演等特色文化的旅游空間。實景演出《阿菊》是當?shù)乇容^成功的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)項目，但票價較高，演出形式與其他地方的山水實景演出無異。除了這種大場景的文化空間，亟待在傳統(tǒng)村落中分散式布置文化旅游空間，使游客能夠隨處能看到、聽到、感受到豐富的文化內(nèi)容。

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，皖南傳統(tǒng)村落內(nèi)一些名氣不大的祠堂和房屋很多都閑置著，不僅造成空間功能上的浪費，而且年久失修不利于傳統(tǒng)建筑的保護。一個有效的方式是對鄉(xiāng)村內(nèi)閑置祠堂和房屋的有效利用，將其改造為融入文化要素的公共旅游活動空間。例如，碧山村的啟元堂本來是一個汪氏家祠，1949年后改為臺前村民組糧點，近年一直空置，瀕臨倒塌。2014年“碧山計劃”發(fā)起人歐寧購下后進行維修，改名為“理農(nóng)館”，使之成為一個旨在宣傳當代農(nóng)本主義的農(nóng)耕文化博物館，同時也是兼有旅游商業(yè)功能的新空間，包括展廳、學習中心、主題圖書館、茶室、咖啡廳、商店和研究者駐地等功能。展廳里有裝滿一包包農(nóng)產(chǎn)品的籃子，都有栽種者的姓名、照片和電話，拉近了游客和村民之間的距離。同樣，“碧山計劃”另一位發(fā)起人左靖正在將廢棄的碧山供銷社宅院改造為以本土傳統(tǒng)民藝為主題的“工銷社”，改建保持原有建筑格局，保留原來的展柜和柜臺進行民間手工藝品和特色旅游產(chǎn)品的銷售，并增加百工店、百工坊、節(jié)氣廚房、講習所、戲臺等空間，進行傳統(tǒng)民間工藝的展示、制作、交流與銷售。戲臺除了具有戲劇戲曲表演功能外，還可以為村民放電影。

這些空間的改造和利用不僅滿足了游客的體驗需要，而且為鄉(xiāng)土文化的展示和傳承提供了新的空間載體。這種空間模式雖然短期內(nèi)無法產(chǎn)生直接的經(jīng)濟收益，但對整個村落旅游發(fā)展特色和吸引力的提升具有重要意義，應由旅游開發(fā)商或村委會集體進行改造。但由于這類空間改造的投資金額大、工期長、短期內(nèi)經(jīng)濟收益有限，事實上旅游開發(fā)商和村委會都沒有承擔起文化旅游活動空間改造主體的角色，只是少數(shù)外來知識分子“鄉(xiāng)建運動”的嘗試。這樣一種新的社區(qū)力量和發(fā)展模式打破了原有的鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，其健康發(fā)展需要相關利益主體的支持和協(xié)調(diào)。首先是傳統(tǒng)村落內(nèi)建筑的轉(zhuǎn)讓問題，按照目前的國家規(guī)定，農(nóng)村宅基地無法通過土地招拍掛在市場上進行交易，外來的“藝術鄉(xiāng)建”的知識分子無法取得傳統(tǒng)村落內(nèi)建筑設施的產(chǎn)權。還有一些公共的祠堂建筑本身就產(chǎn)權不清，而古建筑的價值評估也沒有相關標準，其轉(zhuǎn)讓時的價格制定也是個難題。在這種情況下需要社區(qū)中村委會力量的公證和支持，村委會相當于見證人的角色，能夠保證外來投資者與村民簽訂契約的有效性，這樣外來的社會力量才有信心對古建筑的修復和文化空間的的改造進行大筆資金的投入。其次是與社區(qū)村民的融合問題。城市知識分子不能利用鄉(xiāng)村資源建設自己的“烏托邦”，而是尊重當?shù)氐慕ㄖ臀幕旧?，真正從社區(qū)居民的發(fā)展出發(fā)、并且用當?shù)卮迕衲軌蚪邮艿姆绞椒椒▉磉M行，才會取得社區(qū)居民的支持。而且應該看到，城市知識分子下鄉(xiāng)的做法畢竟是個別案例，不是每個村落都有城市藝術家愿意下去進行鄉(xiāng)建。所以，傳統(tǒng)村落文化旅游空間的營造可以參照“理農(nóng)館”、“工銷社”的模式，但在開發(fā)上還需要更多社區(qū)主體的主動行為。

3.3　村民公共活動空間改造模式

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，皖南許多村民會做艾葉餅、食桃等民間小吃，會竹編、篆刻、推光漆等傳統(tǒng)手工藝，會唱黃梅戲小調(diào)、會跳鳳舞。還有些匠人傳承了打水枧、架屋梁、制作木構(gòu)件、砌填斗墻的手藝，但現(xiàn)在村民們漸漸生疏了這些。究其原因，一是村民生活方式的改變，尤其是經(jīng)營農(nóng)家樂的村民更表示沒有時間休息活動；二是缺少村民文化活動的組織；三是村落內(nèi)普遍缺少村民活動的公共空間。所以，通過傳統(tǒng)村落中村民公共活動空間的規(guī)劃和改造，并且有意識地引導村民在此進行傳統(tǒng)文藝活動的交流、表演和手工藝品的制作、切磋，不僅是傳承鄉(xiāng)土文化的有效途徑，也是豐富村民日常文化生活的重要舉措。

村民公共活動空間的營造更多地要依靠村民自身的力量和村委會的努力。例如，盧村有舞鳳的習俗，與舞龍舞獅不同，是女性鳳冠霞帔舞起鳳凰、別具特色。村委會在村頭開辟了小廣場，動員村民尤其是婦女在茶余飯后來廣場練習舞鳳，并在逢年過節(jié)進行表演，使游客感到耳目一新。除了村委會，社區(qū)精英也發(fā)揮了重要的組織和協(xié)調(diào)作用。在碧山村，返鄉(xiāng)者汪世龍把村里廢棄的糧倉利用起來，改造成了居民文化活動室，組織村民唱起了黃梅戲小調(diào)，漸漸遠近聞名，有游客專門來到碧山村包場聽村民演出的正宗本地黃梅戲；將廢棄的庭院利用起來，改造成竹編坊，將村里會竹編手藝的師傅聚集在這里，茶余飯后大家在這里一遍聊天，一邊編竹籃、竹帽子、竹戒指，現(xiàn)在這里已經(jīng)成了頗具吸引力的旅游項目，許多游客帶著孩子一起來體驗竹編、在師傅的指導下編制竹編制品帶回家。通過這種模式，不僅豐富了村民的精神文化生活，而且這種活生生的文化生活場景本身對游客非常具有吸引力，是傳統(tǒng)村落旅游的重要內(nèi)容，在吸引了大量游客的同時也提高了當?shù)卮迕竦氖杖搿?/p>

村民公共活動空間不僅可以為村民提供一個交流的場所，更可以激發(fā)村民對鄉(xiāng)土文化的“文化自信”和“文化自覺”[3]，是鄉(xiāng)土文化在真實生動的生活中得以動態(tài)傳承、保持生命力的載體。所以，需要在規(guī)劃建設中予以充分考慮，以人為本、從村民真正使用的角度進行傳統(tǒng)村落公共空間的規(guī)劃。西遞村頭原是一片鄉(xiāng)野風光，現(xiàn)在為了所謂的“景觀美”改造成了荷花池等格式化的景觀。游客看來和城市公園無異，村民也失去了熟悉的活動空間。所以在規(guī)劃這個層面，外來投資商和村委會都應該充分考慮到村民文化生活的空間需要。其次，對于村內(nèi)閑置空間的改造和利用，村委會和社區(qū)精英需要主動為之，并對村民進行積極的鼓勵和引導，以獲得普通村民的理解和支持，提高公共活動空間的利用率，對從事傳統(tǒng)戲曲和手工藝活動的村民給予一定的鼓勵和表揚。

鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在支撐。在鄉(xiāng)村空心化、財政資金投入有限的現(xiàn)實背景下，現(xiàn)代旅游發(fā)展對鄉(xiāng)土文化的保護和傳承提出了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展契機。探討二者相互耦合的內(nèi)在機制和演變規(guī)律，使其成為互為解決問題的有效途徑，是建立傳統(tǒng)村落自身的“造血機制”、實現(xiàn)其保護和復興的新模式。本文嘗試從空間入手，從民宿文化提升模式、文化旅游空間主動營造模式、村民公共活動空間改造模式3個方面，提出了傳統(tǒng)村落的空間干預模式，以期為傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展和文化傳承提供空間環(huán)境載體和支撐。

參考文獻

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