中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)臨終關(guān)懷照護(hù)的影響

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中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)臨終關(guān)懷照護(hù)的影響

朱正剛周陽1陳燕

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)護(hù)理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410208)

關(guān)鍵詞〔〕臨終關(guān)懷；死亡觀；孝道觀；因果報(bào)應(yīng)

1中南大學(xué)湘雅醫(yī)院

第一作者：朱正剛(1987-)，男，碩士，主要從事護(hù)理教育、臨終關(guān)懷研究。

臨終關(guān)懷的目的既不是治療疾病或延長(zhǎng)生命，也不是加速死亡，而是改善患者生存的質(zhì)量〔1〕。臨終關(guān)懷最先起源于英國(guó)，20世紀(jì)80年代，臨終關(guān)懷正式傳入我國(guó)。隨著我國(guó)人口老齡化的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的提高及對(duì)有尊嚴(yán)死亡的愿望越加強(qiáng)烈，社會(huì)對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)的需求逐漸增加。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)倫理文化對(duì)后人對(duì)待臨終關(guān)懷的態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文分析傳統(tǒng)倫理文化對(duì)臨終關(guān)懷照護(hù)的影響。

1傳統(tǒng)死亡觀念的束縛

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，最忌諱說“死”字，特別是住院的病人，更是諱莫如深，以致與“死”字諧音的阿拉伯?dāng)?shù)字“4”也深受牽連。在儒家文化中，死亡常常同不祥、晦氣、恐懼等貶義詞相聯(lián)系，因此，人們往往避而不談?？鬃拥膶W(xué)生季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”子曰：“未知生，焉知死？〔2〕”可見儒家至圣先師孔子對(duì)生死問題也持回避的態(tài)度?，F(xiàn)代人大都受傳統(tǒng)觀念習(xí)俗的影響，不愿意去談?wù)撍?，不愿意去思考死，更萬分害怕死神的降臨，無暇思索“死”的問題和忌諱談?wù)摗八馈钡牧?xí)俗相互發(fā)生作用，使得當(dāng)代很多人都難以坦然面對(duì)死亡〔3〕。

將臨終患者的真實(shí)病情告訴他們是臨終關(guān)懷照護(hù)的前提，但是在我國(guó)，由于深受傳統(tǒng)倫理文化的影響，很多癌癥患者家屬往往對(duì)患者隱瞞病情，甚至直到患者去逝也不知道真相。鄭悅平等〔4〕調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有20.6%的人同意“病人快要死去時(shí)我愿意告訴他病情”。目前中國(guó)本土文化實(shí)踐中，一般而言不談死亡，更關(guān)注希望和樂觀?！凹磳⑺劳觥边@樣的話會(huì)太突然，太恐怖和欠考慮，這會(huì)帶走病人的希望，而不是讓病人正確地直面死亡〔5〕。在忌諱談?wù)撍劳龅奈幕校菬o法開展臨終關(guān)懷服務(wù)的〔6〕。臨終關(guān)懷照護(hù)的一個(gè)重要任務(wù)是幫助瀕死患者和家屬克服對(duì)死亡的恐懼，學(xué)習(xí)“面對(duì)死亡，接受死亡，準(zhǔn)備死亡”，幫助臨終患者家屬適應(yīng)患者病情的變化和死亡，幫助他們縮短悲痛過程，減輕悲痛程度。隨著醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)的發(fā)展，臨終患者對(duì)自己的病情享有知情權(quán)在國(guó)際上已達(dá)成共識(shí)，但“如何告知”仍是一個(gè)棘手問題〔7〕。

2傳統(tǒng)孝道觀對(duì)臨終關(guān)懷照護(hù)的影響

儒學(xué)認(rèn)為“夫孝，德之本也，教之所由生也”?！睹献印とf章上》亦曰“孝子之至，莫大乎尊親”，“孝”成為行為的最高準(zhǔn)則，影響著人們的醫(yī)療活動(dòng)和風(fēng)俗?！抖Y記·曲禮下》記載“親有疾飲藥，子先嘗之”。于是，在古代子嘗父藥成為一種孝禮儀的規(guī)矩〔8〕。又如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，古人認(rèn)為自己的身體來源于父母，損毀身形就是不孝，保持身體的完整性被認(rèn)為是孝道的開始。受這種思想的影響，在古代外科手術(shù)和解剖尸體被認(rèn)為是不孝，導(dǎo)致我國(guó)的外科醫(yī)學(xué)發(fā)展停滯不前。

很多危重癥老年患者在臨終前的治療和搶救已無多大意義的情況下，為體現(xiàn)孝道，兒女不顧老年人反對(duì)仍對(duì)其進(jìn)行積極搶救，這種過度醫(yī)療的行為不僅浪費(fèi)了大量人力財(cái)力，而且臨終患者也遭受巨大的痛苦。臨終關(guān)懷照護(hù)在這種孝道思想的影響下難以實(shí)施，生命質(zhì)量和尊嚴(yán)也難以維護(hù)〔9〕。

正確認(rèn)識(shí)臨終患者的生命質(zhì)量和個(gè)人尊嚴(yán)，讓病人安詳、舒適、沒有痛苦地度過生命的最后階段應(yīng)該是最好的孝道。尤其是對(duì)于長(zhǎng)期臥床的老年危重患者，他們是弱勢(shì)群體，在對(duì)其臨終關(guān)懷照護(hù)時(shí)，只要患者的意識(shí)是清醒的，就要充分考慮他們的訴求，給病人選擇的權(quán)利，滿足他們的合理愿望，這是任何醫(yī)護(hù)人員和家屬都不能忽略的。

“安樂死”在國(guó)際上一直有爭(zhēng)議，在我國(guó)，“安樂死”在臨終關(guān)懷照護(hù)中面臨更大的挑戰(zhàn)。有些人雖然口頭上贊同“安樂死”，但真正實(shí)施卻猶豫不決，唯恐落下“不孝”的罪名，而同樣的傳統(tǒng)觀念也影響醫(yī)護(hù)人員對(duì)死亡的認(rèn)知和對(duì)瀕死者的態(tài)度，使他們不能“見死不救”而繼續(xù)無謂的治療。這與臨終關(guān)懷“不以延長(zhǎng)臨終病人的生命，而以提高病人的生命質(zhì)量”這一宗旨背道而馳。

3因果報(bào)應(yīng)思想對(duì)臨終患者心理的影響

在佛教中，根據(jù)眾生生前善惡行為的不同而有六道輪回，所謂六道輪回，由低到高依次為地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天。眾生處于善惡的嚴(yán)密關(guān)系中，生前修善的人隨著善行上升到天堂享福，生前作惡的人隨著惡行下墜到地獄受罪。佛家堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)，俗話說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，就是受佛教思想的影響。儒家也認(rèn)為那些不正常的死亡，是與人沒有修善進(jìn)德有關(guān)，因?yàn)樽隽藟氖?，?dǎo)致不正常的死亡〔10〕?！睹献印るx婁上》曰：“茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！边@樣的思想在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，積淀成一種認(rèn)知習(xí)慣：凡是做了壞事，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。特別是那些過早的非正常的死亡，通常被認(rèn)為是做了不道德事情導(dǎo)致的。這種因果報(bào)應(yīng)思想給臨終患者特別是那些正值青壯年就罹患癌癥的患者造成了巨大的思想壓力。

臨終患者在得知自己的病情后，往往會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒。趙錦秀等〔11〕調(diào)查顯示，在得知癌癥真相后，73.1%的患者表現(xiàn)出消極的心理反應(yīng)。徐小娟等〔12〕調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過60%的癌癥晚期患者得知病情后出現(xiàn)抑郁、多疑、孤獨(dú)和恐懼等負(fù)面情緒。曾鐵英等〔13〕研究證實(shí)初獲癌癥診斷時(shí)，63.6%的患者會(huì)產(chǎn)生不良情緒，如果未及時(shí)疏導(dǎo)，會(huì)貫穿于整個(gè)治療過程。臨終患者在得知自己是癌癥晚期時(shí)，變得多疑，非常在意別人對(duì)自己的看法，害怕別人評(píng)論他得癌癥是因果報(bào)應(yīng)，罪有應(yīng)得。這些負(fù)面情緒會(huì)加重患者的心理負(fù)擔(dān)，處理不當(dāng)往往會(huì)成為患者死亡的催化劑。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響〔14〕。在對(duì)臨終患者進(jìn)行關(guān)懷照護(hù)時(shí)，必須把我國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化因素考慮進(jìn)去，探索建立適合我國(guó)國(guó)情的臨終關(guān)懷照護(hù)模式。

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〔2014-04-19修回〕

(編輯杜娟)

通訊作者：周陽(1975-)，女，碩士，主管護(hù)師，主要從事臨床護(hù)理、臨終關(guān)懷研究。

基金項(xiàng)目：湖南省中醫(yī)藥管理局科研基金課題(2010037)

中圖分類號(hào)〔〕R743.1〔

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔

文章編號(hào)〕1005-9202(2015)21-6302-02；doi：10.3969/j.issn.1005-9202.2015.21.141