馬克思正義論研究的兩種進(jìn)路及其中國(guó)語(yǔ)境

臧峰宇

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馬克思正義論研究的兩種進(jìn)路及其中國(guó)語(yǔ)境

臧峰宇

在長(zhǎng)達(dá)40余年圍繞馬克思正義論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，新黑格爾派的歷史主義論證和分析馬克思主義的道德論證分別從歷史必然性和道德有效性出發(fā)，呈現(xiàn)了馬克思正義論的歷史唯物主義底蘊(yùn)和道德向度。借鑒上述兩種思路的合理性內(nèi)涵，探究基于歷史必然性的道德論證理路，構(gòu)建一種符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化性格的馬克思主義正義論并使之從應(yīng)然走向?qū)嵢?，是全面深化改革的?shí)際需要。促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，澄明馬克思主義正義論的中國(guó)語(yǔ)境，健全社會(huì)公正的制度環(huán)境，使每個(gè)社會(huì)成員都能感受到公平正義的光芒，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)不可逾越的精神路標(biāo)。

正義論；歷史主義；實(shí)質(zhì)正義；道德論證；中國(guó)語(yǔ)境

馬克思的正義論是40余年來(lái)國(guó)際馬克思主義政治哲學(xué)研究的重要論域，圍繞該論域展開(kāi)的文本考據(jù)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與現(xiàn)實(shí)闡釋蔚為大觀，其中新黑格爾派的歷史主義論證與分析馬克思主義的道德論證之間的爭(zhēng)鳴尤為耀眼。前一種思路從歷史必然性出發(fā)，指出正義與生產(chǎn)方式相一致的屬性；后一種思路從道德有效性出發(fā)，闡明在新的時(shí)代條件下合乎道德的正義選擇與行為的社會(huì)作用。毋庸置疑，缺乏歷史唯物主義底蘊(yùn)的道德論證容易停留在應(yīng)然的合理性層面，未能充分發(fā)揮正義理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；僅從歷史必然性出發(fā)論證正義與生產(chǎn)方式的一致性，難以發(fā)揮符合時(shí)代精神的正義觀念在引領(lǐng)價(jià)值選擇的過(guò)程中的重要作用。在這個(gè)問(wèn)題上各執(zhí)一端，在尋找豐富文本根據(jù)的同時(shí)作進(jìn)一步論證，恰是英語(yǔ)學(xué)界面對(duì)正義論視域中的“馬克思問(wèn)題”長(zhǎng)達(dá)40余年?duì)幷摰乃枷刖秤?。那么，有沒(méi)有可能綜合這兩種思路，構(gòu)建一種符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化性格的馬克思主義正義論并使之從應(yīng)然走向?qū)嵢荒兀?/p>

一、基于歷史必然性的道德論證何以必要？

在當(dāng)代政治哲學(xué)理論圖景中，由G.A.科恩、艾倫·伍德、約翰·羅默、諾曼·杰拉斯、喬恩·埃爾斯特、凱·尼爾森等分析馬克思主義哲學(xué)家建構(gòu)的馬克思正義論引起了影響廣泛的學(xué)院派論爭(zhēng)，成為推進(jìn)當(dāng)代正義論研究的重要元素。例如，伍德認(rèn)為，馬克思“關(guān)于道德的觀點(diǎn)十分特殊，與他的社會(huì)思想中那些沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待它們的核心見(jiàn)解是很不同的”。[1]僅當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和無(wú)私的善發(fā)生沖突的時(shí)候，才會(huì)忽視道德的必要性而堅(jiān)持前者，而發(fā)生這種沖突幾乎沒(méi)有理論上的可能性?？贫髡J(rèn)為，否認(rèn)道德論證的馬克思主義者在自我理解方面是有問(wèn)題的，馬克思的資本批判具有強(qiáng)烈的道德感?！罢x在革命的馬克思主義信念中占有核心的地位，馬克思主義者所做的特殊判斷表明正義的存在。由于缺乏對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，革命的馬克思主義信念常常錯(cuò)誤地描述自身，而且馬克思主義者對(duì)正義觀念的蔑視充分證明了這種自我理解的缺陷?！盵2]為了彌補(bǔ)這種“缺陷”，科恩研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與工人階級(jí)生活條件的變化，認(rèn)為由此“產(chǎn)生出一種以前并不明顯的與為社會(huì)主義做辯護(hù)的政治需要相關(guān)的對(duì)規(guī)范價(jià)值和原則進(jìn)行哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)需要”。[3](P8)在規(guī)范正義論的語(yǔ)境中，分析馬克思主義哲學(xué)家轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)，對(duì)社會(huì)主義正義觀念做道德論證，他們對(duì)在社會(huì)主義條件下可能實(shí)現(xiàn)的平等主義正義論有持久的興趣。因而，關(guān)于正義的闡釋被合理轉(zhuǎn)換為何以正義地實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的政治哲學(xué)命題，由此引出的分配正義問(wèn)題值得被認(rèn)真考量。

這種觀念遭到堅(jiān)持歷史主義的馬克思主義哲學(xué)家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為，馬克思政治哲學(xué)從根本上說(shuō)是一種歷史唯物主義理論，馬克思是在恒久發(fā)展的歷史中具體理解正義問(wèn)題的。作為上層建筑的正義觀念必然以其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，超越資本主義正義觀念必然以揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式為前提。馬克思在深刻批判虛假正義等資本主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中將符合資本邏輯的交換正義斥責(zé)為“保守的格言”，提出以革命的方式更換經(jīng)濟(jì)關(guān)系和法的關(guān)系，“消滅雇傭勞動(dòng)制度”[4](P97)，從而以實(shí)質(zhì)正義原則實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展。例如，肖恩·塞耶斯認(rèn)為：“公平和權(quán)利的觀念——以及其他各種道德原則——都是社會(huì)的和歷史的產(chǎn)物。它們的產(chǎn)生是用來(lái)表明治理特定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。不同的社會(huì)產(chǎn)生了不同的價(jià)值和權(quán)利原則。因此，沒(méi)有普遍的道德原則，沒(méi)有永恒的權(quán)利原則?！盵5]在這個(gè)意義上，必須在歷史中理解正義觀念的變遷，一個(gè)時(shí)代的正義原則終究與其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式相一致。

關(guān)于上述兩種馬克思正義論的爭(zhēng)論可以被簡(jiǎn)約為一個(gè)問(wèn)題：馬克思有沒(méi)有一種獨(dú)立于歷史唯物主義的道德批判理論？解讀散見(jiàn)于馬克思文本中關(guān)于正義的論述可見(jiàn)，馬克思在不同語(yǔ)境中從法律、歷史等多個(gè)角度闡述了現(xiàn)實(shí)的正義問(wèn)題并作價(jià)值判斷?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思話語(yǔ)中的道德與正義都是歷史的和現(xiàn)實(shí)的，是符合各時(shí)代生產(chǎn)方式的法權(quán)觀念和道德觀念，其作為人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念也應(yīng)在歷史和現(xiàn)實(shí)中得到理解。將馬克思正義論當(dāng)做純粹的道德論證，固然是一種有效的分析思路，但確有過(guò)度解讀之嫌。在馬克思看來(lái)，“正義和‘勞動(dòng)’自古以來(lái)就是唯一的致富手段”這種“田園詩(shī)式的”論調(diào)演繹的實(shí)則是一種“乏味的兒童故事”。[6](P821)正義的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底要消除私有制和私有觀念，它不應(yīng)當(dāng)僅僅被界定為一種應(yīng)然的道德訴求，而應(yīng)將實(shí)質(zhì)正義理念對(duì)象化為日常生活中的正義事實(shí)。

那么，是否能進(jìn)行一種基于歷史必然性的道德論證，以此弱化上述兩種思路的差異并在一定程度上達(dá)成理解馬克思主義正義論的共識(shí)呢？*齊澤克、巴迪歐、卡利尼科斯、哈維、奈格里、伊格爾頓等從其他角度論述馬克思的正義論，這些關(guān)于正義與平等的論述呈現(xiàn)了龐雜的理論譜系，筆者將另文探討。如果我們恰當(dāng)?shù)乩斫獾赖轮黧w的主觀能動(dòng)性，就不會(huì)質(zhì)疑關(guān)于正義的道德論證之必要性，因?yàn)樯鐣?huì)主義道德建設(shè)不應(yīng)缺失正義的追求。如果不背離歷史唯物主義，或忽視馬克思對(duì)“倫理的正義”的歷史性批判，對(duì)馬克思正義論作道德論證乃是我們時(shí)代所需要的具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論研究。當(dāng)然，這種道德論證是基于歷史必然性還是作為一般倫理學(xué)，是一個(gè)有待澄清的重要問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，羅爾斯的看法是，馬克思既是“講道德的”，也是“不講道德的”。[7](P356)他看到了馬克思正義論的歷史唯物主義立場(chǎng)，也意識(shí)到了馬克思譴責(zé)資本主義的倫理意境?！爸v道德”與“不講道德”恰恰說(shuō)明馬克思論述“正義”的雙重維度。

善用分析方法的羅爾斯并非有意模糊馬克思的正義論，而是指出了馬克思正義論的內(nèi)在張力。正義的實(shí)現(xiàn)固然需要穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也需要社會(huì)正義與之相一致，需要作為上層建筑的正義觀念發(fā)揮反作用。盡管馬克思批判了蒲魯東和拉薩爾等人的分配正義論，但他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中確實(shí)從建構(gòu)層面闡述了社會(huì)分配的理想原則，指出了“按需分配”之于“按勞分配”的優(yōu)越性，為當(dāng)代馬克思主義正義論的規(guī)范研究留下了難得的思想資源。正如科恩所指出的：“馬克思不是說(shuō)‘放棄你對(duì)公正分配的迷戀’，他說(shuō)的是，‘致力于你對(duì)根本意義上的適當(dāng)分配的關(guān)心?！盵8]馬克思關(guān)心的并非形式上的分配正義，而是根本意義上的實(shí)質(zhì)正義。毋庸諱言，認(rèn)為“喪鐘就要敲響”的馬克思對(duì)作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)缺乏足夠充分的論述，對(duì)如何在社會(huì)主義社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)正義鮮有說(shuō)明，但他看到在“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”之前不能完全實(shí)現(xiàn)正義的分配。在當(dāng)代馬克思正義論研究中，相關(guān)闡述甚至“是通過(guò)世界歷史進(jìn)程與德性之間雙方的爭(zhēng)奪中來(lái)贏獲其衡量尺度的”。[9]這種爭(zhēng)論實(shí)則體現(xiàn)了在缺乏充分文本支撐時(shí)建構(gòu)馬克思主義正義論的處境。

鑒于歷史必然性和道德有效性的雙重價(jià)值，馬克思正義論研究應(yīng)當(dāng)是一種基于歷史唯物主義前提、兼容道德論證的綜合探索。馬克思以歷史唯物主義話語(yǔ)戳穿了資產(chǎn)階級(jí)的道德謊言和虛假正義，使人們正視實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的可能性與現(xiàn)實(shí)性，從中可見(jiàn)正義的多重面相，不同的社會(huì)主體對(duì)它的理解以及在具體歷史條件下它對(duì)不同的社會(huì)主體所具有的意義是多種多樣的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義最重要的不是論證它是一種源于自然法的基本權(quán)利，而是在于從利益分配和責(zé)任踐履上實(shí)際地滿足人們的社會(huì)需要，同時(shí)提升社會(huì)發(fā)展的道德自覺(jué)。由此可以在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，形成一種既符合馬克思主義正義論的歷史語(yǔ)境，又具有解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題的時(shí)代性的馬克思主義正義論，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，彰顯正義論的問(wèn)題意識(shí)與中國(guó)特色。

二、中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與 馬克思主義正義觀的中國(guó)風(fēng)格

英語(yǔ)學(xué)界的馬克思正義論研究為人們從道德批判角度理解馬克思正義論的必要性積累了規(guī)范研究的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義作為一種獨(dú)特的政治哲學(xué)在當(dāng)代正義論爭(zhēng)鳴中成為耀眼的理論景觀，社會(huì)主義的平等主義正義論因而得到廣泛關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)。但是，我們也應(yīng)該看到，這些論述主要是在理想的社會(huì)主義語(yǔ)境中探討的，并未被充分引入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義語(yǔ)境，因而在很大程度上停留于理念層面。*例如，科恩在《為什么不要社會(huì)主義》一書(shū)中認(rèn)為社會(huì)主義原則在一次野營(yíng)旅行中是適宜的，而“對(duì)于作為一個(gè)整體的社會(huì)來(lái)講是不可行的”?！吧鐣?huì)主義理想面對(duì)的最重要的問(wèn)題，是我們不知道如何設(shè)計(jì)出能夠使它運(yùn)行的那種機(jī)制?！盵10](P55-58)這種境況在一定程度上體現(xiàn)了英語(yǔ)學(xué)界馬克思主義哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的諸多質(zhì)疑，但這些質(zhì)疑并未阻礙人們?cè)谖幢M完善的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義語(yǔ)境中論述馬克思主義正義論的生成軌跡及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及由此從歷史唯物主義角度建構(gòu)解決社會(huì)主義公平正義問(wèn)題的富有操作性的理論。這項(xiàng)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)國(guó)際前沿探索的研究也是全面深化改革的實(shí)際需要，以此對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)復(fù)雜深刻的公平正義問(wèn)題作具有理論高度且富有成效的研究，是進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必經(jīng)之途。

中國(guó)傳統(tǒng)的正義觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以公平正義觀念維護(hù)社會(huì)秩序的表述在中國(guó)古代思想家的話語(yǔ)中并不鮮見(jiàn)?！肮健备拍钭钤绯鲎浴豆茏印ば蝿?shì)解》：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，幫大小莫不載?！薄罢x”概念最早出自《荀子》：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”；“故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭(zhēng)輔拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)”；“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”。古代思想家主要從“禮”的角度構(gòu)建制度規(guī)范，將公平正義視為經(jīng)濟(jì)平等的準(zhǔn)則和個(gè)人美德的追求。無(wú)論是維護(hù)還是超越其所在時(shí)代的社會(huì)制度，都以是否符合正義之“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公?！笨鬃犹岢隽似降确峙渖鐣?huì)財(cái)富的宏愿：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·子路》)這些思想曾被視為處理社會(huì)公共事務(wù)的金科玉律，在政治生活、社會(huì)輿論和民間習(xí)俗中得到體現(xiàn)。敬重和期待有公心、守公道的封建良吏，反映了人們對(duì)社會(huì)公正的樸素追求。在等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，當(dāng)民不聊生“不平則鳴”，則揭竿而起“替天行道”，這種革新既存社會(huì)秩序的行為是符合正義的。

中國(guó)古代思想家的“義利之辨”體現(xiàn)了以正義原則解決物質(zhì)利益沖突、謀求正當(dāng)與適宜的行為理念。許慎《說(shuō)文解字》注：“義，己之威儀也。從我、羊。”“義”并非不食人間煙火的精神象征，而是因時(shí)因地適宜的正當(dāng)性原則。許慎的“這個(gè)解釋意味深長(zhǎng)：‘羊’所代表的正是一種物質(zhì)利益；而‘我’或‘己’所標(biāo)明的是利益的主體。總之，正義問(wèn)題是與利益問(wèn)題密切相關(guān)的，人們之所以提出正義原則并由此來(lái)建立制度規(guī)范，就是為了解決利益沖突問(wèn)題”。[11]在具體評(píng)斷正義與否的訴訟中，正義是作為公平出現(xiàn)的，“事惟公平可以服人心……惟平心定氣，因是非而論曲直，則事不失之偏，而人心得其平矣?！?陳襄：《州縣提綱》卷1)“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉；民不服吾能而服吾公……公生明，廉生威?！?郭允禮：《官箴》)可以說(shuō)，公平正義作為中國(guó)人千百年來(lái)持守的日常價(jià)值觀念，浸潤(rùn)在中華民族追求人間正道的文化血液中。而這種正義觀同樣具有內(nèi)在張力，既具有道德向度，又具有務(wù)實(shí)特征。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中，馬克思正義論的內(nèi)在張力與中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的內(nèi)在張力也交織在一起。

馬克思主義傳入中國(guó)一百多年來(lái)，正義的追求在中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中始終在場(chǎng)。中國(guó)新民主主義革命“舉起正義戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟”，毛澤東在陜北紅軍大學(xué)演講時(shí)指出：“歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有正義的和非正義的兩類。我們是擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的。一切反革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的……人類的大多數(shù)和中國(guó)人的大多數(shù)所舉行的戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無(wú)疑義地是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是拯救人類拯救中國(guó)的至高無(wú)上的榮譽(yù)的事業(yè)，是把全世界歷史轉(zhuǎn)到新時(shí)代的橋梁?！盵12](P174)新中國(guó)成立后，毛澤東在為中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)所致的開(kāi)幕詞中指出：“我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的……我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到?！盵13](P554)毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平，“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路。使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)，窮的要富裕，所有的農(nóng)民都要富?！?。[14](P411)但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活被高度政治化后，在人民公社化和多次政治運(yùn)動(dòng)中，平等的正義淪為平均主義，追求共同富裕的理想實(shí)則表現(xiàn)為大多數(shù)人貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

改革開(kāi)放引入了效率機(jī)制，糾正了平均主義觀念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的重要性。鄧小平在回答美國(guó)記者邁克·華萊士的提問(wèn)時(shí)指出：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵15](P172)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的表述——“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”——體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)正義所需的最為重要的兩重維度。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的征程中，在不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)公平和效率的側(cè)重點(diǎn)有所不同，從提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”到強(qiáng)調(diào)“公平與效率并重”，進(jìn)而提倡“公平優(yōu)先，兼顧效率”，對(duì)公平和效率關(guān)系的探索反映了不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富分配在人們心中的投影?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)公正*公平、正義、公正經(jīng)常作為同義語(yǔ)互換使用。如果將公平界定為人們協(xié)商社會(huì)事務(wù)時(shí)地位平等且一致同意的狀態(tài)，將正義界定為保障社會(huì)成員獲得其所應(yīng)得的社會(huì)利益的原則，公正則意味著在公平的狀態(tài)中得到正義的結(jié)果。始終被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，它對(duì)于社會(huì)如同空氣對(duì)于人，是須臾不能缺失的。

馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，人們?cè)诒容^中西正義觀念異同的同時(shí)，進(jìn)一步理解馬克思的正義論并豐富其時(shí)代精神。在這個(gè)過(guò)程中形成的中國(guó)化馬克思主義正義觀，既強(qiáng)調(diào)正義與生產(chǎn)方式相一致的屬性，又強(qiáng)調(diào)作為精神象征的正義具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。隨著利益格局的調(diào)整和分配方式的變化，人們的思維方式與價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)正義有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更豐富的需求。各種關(guān)于公平正義的社會(huì)思潮滌蕩著人們的內(nèi)心世界，進(jìn)而成為衡量改革得失的公共價(jià)值觀念與社會(huì)心理，因?yàn)椤吧鐣?huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件”。較之分析馬克思主義哲學(xué)家從“可欲的”達(dá)至“可行的”思維路徑，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的正義話語(yǔ)則是在“可行”中彰顯進(jìn)一步“可欲”的方向。學(xué)界強(qiáng)調(diào)符合中國(guó)國(guó)情與中國(guó)文化心理的正義觀念，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)醫(yī)療、教育、住房、司法、稅收等領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)正義的迫切愿望，使作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正觀念成為社會(huì)生活之所必需和民意之所同然。

三、全面深化改革的正義訴求

全面深化改革“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[16]，這就需要澄明馬克思主義正義論的中國(guó)語(yǔ)境，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)正義觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中進(jìn)一步理解當(dāng)代中國(guó)的公平正義問(wèn)題。欲使馬克思正義論在當(dāng)代中國(guó)從應(yīng)然走向?qū)嵢?，必須使之與中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人的價(jià)值觀念融會(huì)貫通，進(jìn)一步明確改革的價(jià)值話語(yǔ)。鑒于馬克思正義論與中國(guó)傳統(tǒng)正義觀兼具物質(zhì)基礎(chǔ)與精神高度的內(nèi)在張力，有必要建構(gòu)以歷史唯物主義為基礎(chǔ)兼具深切倫理情懷的馬克思主義正義論，并體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，因此，在新的時(shí)代條件下建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義正義論，面對(duì)鮮活而復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須形成合理理解并有效解決中國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題的有效思路，提出符合多數(shù)人共識(shí)的社會(huì)正義原則，提升正義追求的價(jià)值境界。

首先，應(yīng)當(dāng)在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)方式?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[17](P32)，決定著社會(huì)制度的更替。社會(huì)主義生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)正義的基礎(chǔ)，因生產(chǎn)力發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)財(cái)富的廣泛增加是更合理地分配公共利益的前提。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)正義，必須具備合理高效的生產(chǎn)方式，使具有高遠(yuǎn)價(jià)值取向的社會(huì)主義正義觀念與之相一致。為此，需要在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)建構(gòu)更合理的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)際需要，正當(dāng)分配社會(huì)的公共利益，健全社會(huì)利益的協(xié)調(diào)機(jī)制，改善貧富差距的狀況，解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，使改革的成果惠及全體人民。

其次，應(yīng)當(dāng)將社會(huì)公平正義置于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，當(dāng)各種有悖公正的社會(huì)現(xiàn)象一再提示人們重新審視正義觀念的現(xiàn)實(shí)功能、構(gòu)建正義的分配秩序與公平的社會(huì)環(huán)境時(shí)，對(duì)符合社會(huì)主義生產(chǎn)方式的“正義”做道德論證就顯得十分必要。為此，應(yīng)深入分析社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中反映社會(huì)大多數(shù)人的正義訴求，對(duì)不正義的社會(huì)現(xiàn)象予以嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，構(gòu)建人們自覺(jué)追求正義的社會(huì)氛圍，形成學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須完善以按勞分配為主體、多種分配方式共存的分配制度，逐步建立體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的社會(huì)保障體系，提出反映程序公正和結(jié)果公正的制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)施方案，以此呈現(xiàn)社會(huì)主義實(shí)質(zhì)正義的原則。

再次，應(yīng)當(dāng)凸顯全球化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義觀的精神高度。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就需要具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義正義論與之相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全面深化改革的正義訴求，需要弘揚(yáng)中華民族的浩然正氣，使中國(guó)傳統(tǒng)正義觀在馬克思主義正義論中國(guó)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成馬克思主義正義論的中國(guó)語(yǔ)境。在全面深化改革的過(guò)程中，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公正”彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)生活中平等參與競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)日益成為人們的自覺(jué)意識(shí)，“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”日益成為當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)共識(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要站在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神高地上倡導(dǎo)符合實(shí)際的公平正義理念，在進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)馬克思主義正義論在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的導(dǎo)向作用。

概言之，建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義正義論，應(yīng)辯證汲取馬克思正義論研究?jī)煞N進(jìn)路中的合理性論證，歸納并豐富馬克思主義正義論的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，在兼容會(huì)通的中國(guó)文化性格的基礎(chǔ)上彰顯馬克思主義正義論的時(shí)代精神，以之破解關(guān)涉中國(guó)社會(huì)公平正義的實(shí)際問(wèn)題。在中國(guó)語(yǔ)境中確認(rèn)馬克思主義正義論的現(xiàn)實(shí)作用，踐行作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正理念，形成調(diào)節(jié)社會(huì)分配、縮小貧富差距的有效機(jī)制，讓全體社會(huì)成員都能平等享受就業(yè)、教育、醫(yī)療等社會(huì)資源，使中國(guó)改革發(fā)展的成就建基于公平正義的價(jià)值基點(diǎn)上，讓公平正義的光芒照亮人們的內(nèi)心世界，是促進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的必然選擇。

綜上所述，建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義正義論，研究中國(guó)公平正義問(wèn)題，是全面深化改革的實(shí)際需要。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題的復(fù)雜性和迫切性亟待學(xué)術(shù)界站在新的時(shí)代高度和理論高度實(shí)現(xiàn)馬克思主義正義論的綜合創(chuàng)新，在新的時(shí)代條件下發(fā)揮其與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)功能，切實(shí)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義。在全面深化改革的歷史進(jìn)程中，健全社會(huì)公正的制度環(huán)境，暢通民意的表達(dá)機(jī)制，使每個(gè)社會(huì)成員都能感受到公平正義的光芒，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)不可逾越的精神路標(biāo)。

[1] Allen Wood.“Justice and Class Interest”.Philosophical，1984，33(1).

[2][8] G.A.Cohen.“Freedom，Justice and Capitalism”.NewLeftReview，1981，126(3-4).

[3] G.A.Cohen.Self-ownership，F(xiàn)reedomandEquality.Cambridge：Cambridge University Press，1995.

[4][17] 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京，人民出版社，1995。

[5] 臧峰宇：《歷史主義與馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代性——對(duì)話肖恩·塞耶斯》，載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2015(1)。

[6] 《馬克思恩格斯文集》，第5卷，北京，人民出版社，2009。

[7] 羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011。

[9] 張文喜：《馬克思對(duì)“倫理的正義”概念的批判》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2014(3)。

[10] 科恩：《為什么不要社會(huì)主義？》，北京，人民出版社，2011。

[11] 黃玉順：《中國(guó)正義論綱要》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(5)。

[12] 《毛澤東選集》，第1卷，北京，人民出版社，1991。

[13] 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》，第四冊(cè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1990。

[14] 《毛澤東選集》，第5卷，北京，人民出版社，1977。

[15] 《鄧小平文選》，第3卷，北京，人民出版社，1993。

[16] 《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013-11-16。

(責(zé)任編輯 李 理)

On Two Approaches of Marx’s Theory of Justice and Their Chinese Context

ZANG Feng-yu

(School of Philosophy, Renmin University of China，Beijing 100872)

In the academic contention of Marx’s theory of justice over the last 4 decades, new Hegelian historical analysis and analytical Marxist’ moral argumentation, proceeding separately from historical inevitability and moral validity, presented Marx’s historical materialist foundation and moral dimension of Marx’s theory of justice. Learning from the rational connotation of the two types of thinking mentioned above, exploring the moral argument approach based on historical inevitability, constructing Marxist theory of social justice consistent with Chinese conditions and Chinese cultural characters and turning the ideal into reality are the actual needs required by the deepening of the comprehensive reform. It can be seen that, promoting modern transformation of Chinese traditional views of justice, clarifying Chinese context of Marxist theory of social justice, perfecting the system environment for social justice, thus enabling each member of the society to feel the enlightenment of justice, are not only inevitable choices of constructing socialist harmonious society, but also spirit signposts that can not be exceeded in achieving an ideal society in the future.

theory of justice; Historicism; substantive justice;moral argument; Chinese context

中國(guó)人民大學(xué)明德青年學(xué)者計(jì)劃暨中央高校專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“馬克思早期政治哲學(xué)文本解讀及其中國(guó)語(yǔ)境研究”(13XNJ048)

臧峰宇：哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授(北京 100872)