對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與傳承方式的若干思考*

王瑩瑩，楊金生

(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所，北京 100700)

對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與傳承方式的若干思考*

王瑩瑩，楊金生△

(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所，北京 100700)

中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與傳承問題，對(duì)中醫(yī)學(xué)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展尤其是傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。通過分析中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承及其傳承人認(rèn)定的要素，認(rèn)為創(chuàng)新而獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想、穩(wěn)定的傳承模式和人才梯隊(duì)是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派形成與發(fā)展的必要條件;以名老中醫(yī)為核心的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)繼承的特點(diǎn)之一，但名老中醫(yī)不等于流派;現(xiàn)代傳承形式眾多，應(yīng)區(qū)別對(duì)待學(xué)術(shù)傳承人和繼承者，但學(xué)生不代表繼承人，只有繼承和傳揚(yáng)了流派的學(xué)術(shù)思想才能認(rèn)定為傳承人。

流派;傳承;認(rèn)定

學(xué)術(shù)流派研究是中醫(yī)藥傳承和傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要內(nèi)容之一，認(rèn)真做好流派與傳承問題，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)繼承發(fā)展和傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。我們?cè)陂_展國(guó)醫(yī)大師程莘農(nóng)傳承研究和傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)研究的同時(shí)，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承評(píng)定及其傳承人的認(rèn)定進(jìn)行了相關(guān)探討，以期對(duì)當(dāng)下蓬勃發(fā)展的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承研究有所借鑒。

1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)

何為學(xué)術(shù)?“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者體之用”［1］。“學(xué)主知，術(shù)主行”［2］。可以看出，學(xué)的內(nèi)涵在于能夠提示出研究對(duì)象的因果聯(lián)系，形成在累積知識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，在學(xué)理上有所發(fā)明;術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運(yùn)用。

何為流派?《說文解字》曰:“流，水行也。派，別水也，水別流為派?！薄稘h語大辭典》解釋為“指學(xué)術(shù)思想或文藝創(chuàng)作方面的派別”。可以看出，流派的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，既需要傳，即“水行也”，也需要承，即“別水也”。

回顧中醫(yī)學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程，不同學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)鳴與交融，是中醫(yī)學(xué)術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新的源泉。如《禮記·曲禮》中即有黃帝針灸、神農(nóng)本草及素女脈訣的“三世醫(yī)學(xué)”。明·王綸在《名醫(yī)雜著·醫(yī)論》中提出，醫(yī)學(xué)流派有外感(張仲景)、內(nèi)傷(李杲)、熱病(劉完素)、雜病(朱震亨)四大派別。清·紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要》中提出劉完素、李杲、張從正、朱震亨各成一派。建國(guó)后隨著中醫(yī)教育模式的改變以及現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的形成和發(fā)展情況如何、流派如何判定，已成為流派傳承研究的關(guān)鍵學(xué)術(shù)問題。

當(dāng)代已故著名中醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋提出:“凡一學(xué)派之成立，必有其內(nèi)在的聯(lián)系，否則，便無學(xué)派之可言。所謂內(nèi)在聯(lián)系，不外兩端:一者師門授受，或親炙，或私淑，各成其說而光大之;一者學(xué)術(shù)見解之不一致，各張其立說，影響于人。［3］”可以看出，任應(yīng)秋認(rèn)為學(xué)術(shù)流派的認(rèn)定一是傳承，二是影響于人的學(xué)說。宋詠梅等通過分析“十五”、“十一五”立項(xiàng)的名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承研究課題中的209位名老中醫(yī)，提出了學(xué)術(shù)流派必須具備代表人物、代表性學(xué)術(shù)思想、傳承體系的“三元素”論。指出著名醫(yī)家是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的核心人物，當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)流派必須有鮮明的學(xué)術(shù)思想，穩(wěn)定的傳承體系是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)流派確立的基本條件［4］。

此外，流派傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文化部對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)為:具有百年以上的傳承歷史，傳承脈絡(luò)清晰，在當(dāng)代以活態(tài)形式存在;采用傳統(tǒng)的醫(yī)療、養(yǎng)生或炮制方法，體現(xiàn)精湛的技藝;具有鮮明的民族、地域特色，具有獨(dú)特的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值。

從以上流派評(píng)定要素研究可以看出，除了獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想這一基本的要素外，穩(wěn)定的傳承體系和人才鏈?zhǔn)窃u(píng)定一個(gè)學(xué)術(shù)流派形成與發(fā)展的主要標(biāo)志。因?yàn)獒t(yī)學(xué)流派要使其所創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)理論和方法，以較穩(wěn)定的形式流傳下來并形成傳統(tǒng)，具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，只有在繼承中才能發(fā)揚(yáng)光大。傳承是流派形成的一個(gè)重要因素，因此當(dāng)代學(xué)術(shù)傳承方式成為中醫(yī)流派研究中的主要問題。

2 中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的主要模式

傳承即傳遞、接續(xù)、承接之意?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為傳授與繼承。傳授是把學(xué)問、技藝教給別人，繼承泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識(shí)等接受過來，可見“傳承”一詞包含著“授”與“受”兩個(gè)方面，是一個(gè)連續(xù)的過程。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，師徒傳遞承載著文明火種的延續(xù)，流派紛呈的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，充分體現(xiàn)著師徒共同開拓進(jìn)取的足跡。

2.1 家族傳承

在歷史上，家學(xué)淵源、醫(yī)承祖業(yè)者造就了不少世醫(yī)。如徐氏針灸家族，以徐熙為始，徐氏家族先后有7世12位醫(yī)家享譽(yù)醫(yī)林。席氏家傳針灸，從席弘起相傳12代歷久不衰，門徒眾多，遍及江西各地，形成了我國(guó)歷史上較大的地區(qū)針灸派系——江西針灸學(xué)派。在現(xiàn)代，家族傳承也發(fā)揮了比較重要的作用，如30位國(guó)醫(yī)大師的成長(zhǎng)過程，有家傳模式經(jīng)歷的有17位(占56.7%)，可見家傳為最直接、最有效的傳承方式，是培養(yǎng)名醫(yī)的有效途徑之一［5］。

2.2 拜師傳承

拜師學(xué)藝是古代中醫(yī)教育的主要模式，“凡為名醫(yī)，必由傳授之師”，如扁鵲師從長(zhǎng)桑君，張仲景師從張伯祖，孫一奎師從黃古潭等。中醫(yī)師徒傳承經(jīng)歷了“一對(duì)一”拜師學(xué)藝，現(xiàn)代上升到“老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作”制度的方式，國(guó)家中醫(yī)藥管理局已組織開展了5批全國(guó)老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作，各省市也開展了多批老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繼承工作，遴選了名老中醫(yī)和學(xué)術(shù)繼承人。師徒授受，自成流派，師徒傳授是中醫(yī)學(xué)培養(yǎng)人才的歷史選擇，是學(xué)術(shù)流派形成的重要因素。

2.3 院校教育

由于建國(guó)后，靠父子相傳、師徒授受式的傳統(tǒng)教育方式已難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，國(guó)家大力興辦中醫(yī)藥高等院校，統(tǒng)一教材、統(tǒng)一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、統(tǒng)一教育模式。院校教育能用最經(jīng)濟(jì)的辦法將中醫(yī)基本知識(shí)教給學(xué)生，具有傳播知識(shí)信息量大、傳授知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一規(guī)范、受教育普及率高等特點(diǎn)。且各流派學(xué)術(shù)帶頭人多擔(dān)任院校教授，其學(xué)術(shù)思想或被寫進(jìn)教材，通過課堂教學(xué)得以傳播。國(guó)醫(yī)大師程莘農(nóng)院士指出:“跟師傅學(xué)習(xí)和院校教育是兩種不同的路子，不沖突，可以相互借鑒。［6］”也就是說，拜師傳承跟一個(gè)師傅學(xué)的知識(shí)面比較“?！保盒＝逃?guī)范化教育學(xué)的知識(shí)面比較“全”，所有“名師帶高徒”是二者的有機(jī)結(jié)合。另外，大學(xué)開展的“夜大”、“網(wǎng)絡(luò)學(xué)院”等繼續(xù)教育學(xué)院，也成為人才培養(yǎng)的一種形式。

2.4 工作傳承

名老中醫(yī)多擔(dān)任科室負(fù)責(zé)人、課題負(fù)責(zé)人、學(xué)科帶頭人，在工作中形成了工作團(tuán)隊(duì)，將數(shù)十載臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提煉成科室的診療常規(guī)進(jìn)行傳承。如程莘農(nóng)在臨床工作中，不僅主張醫(yī)者要向老師和年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，也向病人和其他同事學(xué)習(xí)。隨著工作經(jīng)驗(yàn)的積累，他逐漸成為單位針灸學(xué)科的帶頭人以及針灸行業(yè)的佼佼者，成為大家學(xué)習(xí)的目標(biāo)。尤其當(dāng)選院士以后，身邊的同事以他為師，在中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所長(zhǎng)達(dá)近40年的中醫(yī)針灸醫(yī)療活動(dòng)中，耳濡目染，循循善誘，潛移默化中培養(yǎng)了一批針灸的后起之秀，如今在針灸臨床和教學(xué)方面發(fā)揮著積極作用。目前從國(guó)家層面，各省市和院校都設(shè)有名醫(yī)工作室，如國(guó)醫(yī)大師工作室、薪火傳承3+3名醫(yī)工作室、名老中醫(yī)工作室，以及2013年國(guó)家中醫(yī)藥管理局啟動(dòng)了64項(xiàng)流派傳承工作室，目前工作室傳承也稱為中醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承的一種形式。

2.5 培訓(xùn)教育

隨著中醫(yī)教育形式的多樣化，培訓(xùn)教育也稱為中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的一種形式。國(guó)家中醫(yī)藥管理局設(shè)立了中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)學(xué)科繼續(xù)教育基地，舉辦名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)培訓(xùn)班也稱為名醫(yī)工作室的一項(xiàng)重要考核內(nèi)容。如程莘農(nóng)自1975年便開始全心傾注于針灸教學(xué)工作，每天上午堅(jiān)持帶學(xué)員臨床實(shí)習(xí)，先后為國(guó)家?guī)Ы膛囵B(yǎng)數(shù)批針灸學(xué)員，此外他還是北京國(guó)際針灸培訓(xùn)中心主要?jiǎng)?chuàng)建人，親躬國(guó)際教學(xué)數(shù)百班次，先后為百余國(guó)家的數(shù)千名外國(guó)留學(xué)生傳授針灸學(xué)術(shù)，建立了親密的師生關(guān)系，許多學(xué)生在國(guó)際中醫(yī)藥組織團(tuán)體中任職，為中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)交流起到了推動(dòng)作用。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所程莘農(nóng)院士名醫(yī)工作室以及“大誠(chéng)中醫(yī)”傳承基地聯(lián)合舉辦多次培訓(xùn)班和傳承學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)了大量基層針灸臨床醫(yī)生。

2.6 專項(xiàng)傳承

近年來以專題立項(xiàng)研究的形式，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作，開展名老中醫(yī)的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想研究工作，也稱為流派傳承一種方式，如科技部先后在“十五”國(guó)家科技攻關(guān)計(jì)劃、“十一五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃、國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究計(jì)劃等國(guó)家重大科技計(jì)劃中，設(shè)立了多項(xiàng)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承研究項(xiàng)目［7］;許多院所高校也組織開展了學(xué)術(shù)思想的傳承研究，如中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院開展了“傳承博士后”、“名醫(yī)名家傳承”項(xiàng)目，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院名老中醫(yī)藥專家的經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)思想。

2.7 文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人和繼承人的培養(yǎng)也成為中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承方法之一。目前有95項(xiàng)傳統(tǒng)醫(yī)藥代表作入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省市級(jí)傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有400余項(xiàng)，許多中醫(yī)學(xué)術(shù)流派被列入名錄中。如“程氏針灸”在2009、2010年分別成為海淀區(qū)和北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，程莘農(nóng)教授還成為“中醫(yī)針灸”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，按照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，代表性傳承人有義務(wù)“開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”。

2.8 其他傳承

民國(guó)時(shí)期的中醫(yī)學(xué)發(fā)展受到了西醫(yī)的沖擊，在那個(gè)中西碰撞的時(shí)代，出現(xiàn)了一批醫(yī)家，為中醫(yī)教育事業(yè)奮斗終生，他們通過開設(shè)函授機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦有關(guān)雜志開展中醫(yī)教育工作。如1929年承淡安在無錫創(chuàng)辦了較早的針灸函授機(jī)構(gòu)——中國(guó)針灸學(xué)研究，并于1933年首設(shè)通函科，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)函授教育成為研究社培養(yǎng)針灸人才的主要模式，其承門傳人發(fā)展了現(xiàn)代的“澄江學(xué)派［8］。1948年陸瘦燕在上海創(chuàng)辦了“新中國(guó)針灸學(xué)研究社”，并附設(shè)了函授班社，刊登《燕廬醫(yī)話》，傳授“陸氏針灸療法”，宣傳針灸醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)了眾多的針灸人才［9］。據(jù)肖國(guó)士統(tǒng)計(jì)，“《中國(guó)歷代名醫(yī)評(píng)價(jià)》一書，介紹了35位有卓越貢獻(xiàn)的醫(yī)家，其中屬祖?zhèn)鞯?人，屬師傳的10人，而自學(xué)成才者卻有22人?！掇o源》一書收錄的64位名醫(yī)，自學(xué)成才者竟達(dá) 45人，占總數(shù)的70%。［10］”函授進(jìn)修、自學(xué)成才也都成為特殊時(shí)期中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的一種形式。

3 對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派認(rèn)定與傳承的思考

3.1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的認(rèn)定要素

學(xué)術(shù)流派不是個(gè)別人的理論主張，而是一種學(xué)術(shù)共同體共同努力的產(chǎn)物。正如陳大舜教授所論:“學(xué)派的產(chǎn)生離不開人，但一個(gè)人不能形成一個(gè)學(xué)派，必須有一批人(一支人才鏈)才能構(gòu)成一個(gè)學(xué)派。即一位名家創(chuàng)立某一學(xué)說后，有人尊崇、信仰、繼承和研究，就自然形成一個(gè)學(xué)術(shù)派別。他們既有直接師承，也可間接私淑，自為統(tǒng)系，形成學(xué)派。［11］”基于以上分析我們認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的認(rèn)定要素主要包括以下幾個(gè)方面:一是代表性，即具有學(xué)術(shù)流派的典型代表，一個(gè)學(xué)派的形成，首先要有學(xué)術(shù)造詣高超的核心人物，才能具有向心力、凝聚力和影響力;二是特色性，即具有創(chuàng)新而獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想、認(rèn)知方法和臨證思辨特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代文化特征;三是歷史性，即具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)淵源和根基。我們對(duì)國(guó)內(nèi)30位知名中醫(yī)藥專家進(jìn)行問卷調(diào)查，經(jīng)統(tǒng)計(jì)92.25%的專家認(rèn)為，一個(gè)成熟的中醫(yī)流派應(yīng)該至少有100年以上的歷史;四是實(shí)用性，即流派的學(xué)術(shù)思想能夠指導(dǎo)臨床醫(yī)療實(shí)踐，提高臨床療效，解決醫(yī)療實(shí)際問題;五是地域性，即學(xué)術(shù)流派在一定地域或范圍內(nèi)具有影響力，通過流派傳承培養(yǎng)出一批新的名醫(yī)，并在周圍地域相對(duì)集中，形成“名醫(yī)圈”現(xiàn)象，如江南地區(qū)的吳中醫(yī)派、孟河醫(yī)派以及皖南的新安醫(yī)派、浙江的紹派傷寒等［12］;六是穩(wěn)定性，指具有穩(wěn)定的傳承醫(yī)脈，流派的生命力需要穩(wěn)定的傳承體系來綿延，有傳承才有發(fā)展。穩(wěn)定的傳承模式和老中青結(jié)合的人才梯隊(duì)是評(píng)定一個(gè)學(xué)術(shù)流派形成和發(fā)展的主要標(biāo)志之一。

3.2 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承的主要特點(diǎn)

以名老中醫(yī)為核心的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派的特點(diǎn)之一，但名老中醫(yī)不等于流派。目前隨著國(guó)家對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承工作的重視，以名老中醫(yī)為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派的特點(diǎn)之一。但是名老中醫(yī)并不等于學(xué)術(shù)流派，只有具有創(chuàng)新、獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)以及形成穩(wěn)定的傳承體系，才能成為學(xué)術(shù)流派的核心人物。開展流派奠基者認(rèn)定時(shí)，要研究這些著名中醫(yī)藥專家在自己的醫(yī)療實(shí)踐發(fā)展過程中，是否在不斷吸收和融合本時(shí)期先進(jìn)的技術(shù)與人文思想，是否在不斷創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥理論體系，是否在臨床上用新理論指導(dǎo)醫(yī)療技術(shù)方法的發(fā)明和應(yīng)用［11-13］。

3.3 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的繼承人與傳承人

現(xiàn)代傳承形式眾多，只有繼承和發(fā)揚(yáng)流派的學(xué)術(shù)思想才能認(rèn)定為傳承人。傳、承構(gòu)成流派的核心鏈，穩(wěn)定的傳承體系是學(xué)術(shù)流派確立的基本條件，人才隊(duì)伍是學(xué)術(shù)流派得以存續(xù)發(fā)展的基本保障，只有通過徒屬的繼承，流派的理論和方法才能得以傳播。

目前，許多中醫(yī)學(xué)術(shù)流派精髓未能妥善保存，缺乏專門的人才與政策對(duì)各個(gè)流派的學(xué)術(shù)精髓進(jìn)行總結(jié)與保護(hù)。有些流派由于缺乏可以勝任的學(xué)術(shù)傳承人，使流派的學(xué)術(shù)思想得不到延續(xù)。分析原因，可能與“繼承者眾多、傳承人無幾”的原因有關(guān)。在大多數(shù)情況下，后學(xué)多為繼承者。流派傳承人是繼承者中的佼佼者，是流派學(xué)術(shù)上的傳承與創(chuàng)新者。那么如何評(píng)定流派的學(xué)術(shù)傳承人呢?流派傳承人的評(píng)定，應(yīng)該緊扣學(xué)術(shù)傳承，學(xué)術(shù)傳承是流派生命力之所在，沒有學(xué)術(shù)上的傳承與創(chuàng)新，所謂的傳承就會(huì)成為空殼。第一，不受以上傳承形式和地區(qū)的限制，流派奠基人對(duì)傳承人自身學(xué)術(shù)思想特色的形成有一定的影響;第二，繼承和發(fā)揚(yáng)本流派的學(xué)術(shù)思想，其學(xué)術(shù)主張可以不是流派所有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)思想，相互關(guān)聯(lián)，所謂“同學(xué)不一定同思想”;第三，區(qū)別對(duì)待學(xué)術(shù)傳承人和學(xué)術(shù)繼承者。即傳承人的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)主體應(yīng)建立在學(xué)術(shù)流派奠基者學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，并以傳承與發(fā)展奠基者的學(xué)術(shù)思想為己任，僅是贊同學(xué)派奠基者的學(xué)術(shù)理論，而并不將這種學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)體系作為自己的學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)目標(biāo)，則不能稱其為學(xué)派成員，更不能是傳承人［14］?；\統(tǒng)或泛泛歸類學(xué)術(shù)流派人員，不利于學(xué)術(shù)流派的形成與發(fā)展。如有研究者對(duì)國(guó)家中醫(yī)藥管理局確立的名師與其高徒學(xué)術(shù)成果進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，名師與高徒研究領(lǐng)域的一致性很高，但部分師徒之間學(xué)術(shù)思想的特色卻存在明顯差異。名義上存在傳承關(guān)系，但學(xué)術(shù)特色并沒有得以延續(xù)，這種“名傳而實(shí)未傳”的現(xiàn)象，不利于學(xué)術(shù)流派的形成與發(fā)展［15］。建議開展學(xué)術(shù)流派傳承人才培養(yǎng)項(xiàng)目，從中醫(yī)臨床技術(shù)骨干中遴選中醫(yī)流派傳人，繼承和發(fā)揚(yáng)該學(xué)術(shù)流派或名醫(yī)的學(xué)術(shù)思想，并在其帶動(dòng)下，逐漸形成新的具有發(fā)展?jié)摿蜕鐣?huì)影響的學(xué)術(shù)流派，并針對(duì)跟師時(shí)間、學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)度等建立明確的考核目標(biāo)，如在鑒定傳承人時(shí)，發(fā)表的文章和編撰的著作與學(xué)術(shù)奠基人必須達(dá)到一定的關(guān)聯(lián)度。

總之，目前名老中醫(yī)逐漸成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派的核心人物，而穩(wěn)定的傳承模式和人才梯隊(duì)是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派形成與發(fā)展的必要條件，應(yīng)以培養(yǎng)名家代表性傳承人為重點(diǎn)，重視傳承體系的建立及傳承質(zhì)量的評(píng)價(jià)，探索科學(xué)合理的流派傳承人培養(yǎng)模式，建立具有時(shí)代特點(diǎn)的新的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展。

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1006-3250(2015)01-0044-03

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國(guó)家中醫(yī)藥管理局傳承工作室;國(guó)醫(yī)大師程莘農(nóng)院士傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院著名中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)思想傳承博士后項(xiàng)目;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院名醫(yī)名家傳承項(xiàng)目;文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中醫(yī)針灸”傳承保護(hù)項(xiàng)目

王瑩瑩，女，助理研究員，從事針灸的臨床與研究。

△通訊作者:楊金生(1964-)，男，研究員，E-mail:zml@ ibucm.com。