高概念大數(shù)據(jù)時(shí)代 中醫(yī)理論研究的機(jī)遇

張華敏，王永炎

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所，北京 100700; 2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700)

高概念大數(shù)據(jù)時(shí)代 中醫(yī)理論研究的機(jī)遇

張華敏1，王永炎2△

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所，北京 100700; 2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700)

大數(shù)據(jù);高概念;中醫(yī)理論

歷經(jīng)百余年的中醫(yī)科學(xué)性和何去何從的爭(zhēng)論，現(xiàn)時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)入到東學(xué)西學(xué)兼收并蓄、科學(xué)人文融通共進(jìn)的高概念數(shù)據(jù)時(shí)代。概念時(shí)代，原創(chuàng)思維將受到重視，人們更加重視形象思維。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們不再追求精準(zhǔn)、不再關(guān)注因果關(guān)系，而是更為關(guān)注相關(guān)關(guān)系。中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)該直面復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)問題，促進(jìn)多學(xué)科綜合集成，在弘揚(yáng)原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)上，去迎接悄然興起的為中醫(yī)理論研究拓寬了的時(shí)空，積極尋求中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的契合點(diǎn)，做好頂層設(shè)計(jì)，明確研究?jī)?nèi)容與程序，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為創(chuàng)立統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)創(chuàng)造條件。

1 中醫(yī)理論研究的難點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在其具有的獨(dú)特的理論體系和可靠的臨床療效上，然而中醫(yī)理論發(fā)展相對(duì)滯后已經(jīng)成為中醫(yī)界普遍關(guān)注的問題。主要表現(xiàn)在中醫(yī)理論研究缺乏突破性進(jìn)展，不能很好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐及科學(xué)研究。這也是造成整個(gè)行業(yè)發(fā)展緩慢的根結(jié)所在。中醫(yī)理論研究是難中之難，主要表現(xiàn)在:

1.1 古今整體論對(duì)中醫(yī)學(xué)生物學(xué)、社會(huì)性詮釋難度大

受到西醫(yī)學(xué)還原分析的影響，中醫(yī)藥理論內(nèi)涵的生物學(xué)基礎(chǔ)研究獲得廣泛開展。與此同時(shí)，反對(duì)聲也越來越大，許多學(xué)者在比較了中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)異同后，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)受中國(guó)古代哲學(xué)的影響，善于從整體上把握生命的恒動(dòng)性和功能性，因此以分析還原為主導(dǎo)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究方法和技術(shù)不適合應(yīng)用于中醫(yī)研究，而主張遵循整體論思維，開展繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新研究。無(wú)論是從用哲學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等傳統(tǒng)整體論方法對(duì)中醫(yī)理論體系進(jìn)行完善和闡釋的，還是運(yùn)用現(xiàn)代整體論方法，如計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘、循證醫(yī)學(xué)或者復(fù)雜科學(xué)、組學(xué)等開展證候規(guī)范化研究、臨床療效評(píng)價(jià)、方劑配伍規(guī)律等，這些研究的共同特點(diǎn)是在中醫(yī)理論框架內(nèi)，以整體論思維為指導(dǎo)，不破壞傳統(tǒng)中醫(yī)的黑箱結(jié)構(gòu)，對(duì)人體進(jìn)行整體層次的研究［1］。然而我們發(fā)現(xiàn)，雖然從整體出發(fā)可以獲取最大的系統(tǒng)值，但仍然無(wú)法解決傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)大多數(shù)定性內(nèi)容沒有足夠定量分析的支持、宏觀層次缺乏微觀層次的基礎(chǔ)、概括的理論缺少精確闡述等缺點(diǎn)［1］。因此，單純采用古今整體論對(duì)中醫(yī)學(xué)生物學(xué)社會(huì)性詮釋難度大，難以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論的真正突破。

1.2 還原論主要起驗(yàn)證作用，爭(zhēng)議頗多，尚難有新發(fā)現(xiàn)

從上個(gè)世紀(jì)初西學(xué)東漸，起源于實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的西醫(yī)學(xué)逐漸成為主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)受其影響，開展了大量用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證中醫(yī)理論科學(xué)性及有效性的研究，其中比較典型的如證候?qū)嵸|(zhì)的研究、藥物拆方及復(fù)方作用靶點(diǎn)研究等。這些驗(yàn)證性工作是對(duì)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論生物科學(xué)屬性的確認(rèn)，具有重要的時(shí)代意義。但是，也自然而然走向了對(duì)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)闡釋，在很多方面中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢(shì)被掩蓋，諸如“方與證”的關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用生物物理指標(biāo)所能表達(dá)的領(lǐng)域與西醫(yī)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)“化藥與疾病”關(guān)聯(lián)性研究比較，具有闡釋不清、機(jī)制不明，與對(duì)抗性治療比較處于劣勢(shì)，尚無(wú)創(chuàng)新之說，缺乏應(yīng)用價(jià)值［2］。因此，近年來受到廣泛爭(zhēng)議，研究成果也難以推廣應(yīng)用。

1.3 受外語(yǔ)水平中醫(yī)術(shù)語(yǔ)規(guī)范不夠的影響，使得中醫(yī)學(xué)對(duì)外交流困難

中醫(yī)藥學(xué)的本科與研究生教育，學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥和外語(yǔ)兩門學(xué)科都需要大量的時(shí)間和精力的投入，由于兩者的融會(huì)貫通缺少適宜的環(huán)境。因此，中醫(yī)行業(yè)專業(yè)人員外語(yǔ)水平一般較低，難以與國(guó)外學(xué)人交流。盡管中醫(yī)學(xué)界注意培養(yǎng)具有一定外語(yǔ)水平的復(fù)合型中醫(yī)藥人才，但是目前人才的數(shù)量仍然較少，而且一些較成熟的人才也出現(xiàn)流往海外的現(xiàn)象。中醫(yī)翻譯是一個(gè)多學(xué)科的綜合難題，即使外語(yǔ)水平很好，也會(huì)由于中醫(yī)語(yǔ)言本身深?yuàn)W難懂，將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)都比較困難，更何況譯成外語(yǔ)與國(guó)外學(xué)人交流;另外，中醫(yī)用語(yǔ)自身的規(guī)范化程度不高，存在著一詞多義、多詞同義、概念交叉等現(xiàn)象，造成了理解上的困難和偏差。因此，使得中醫(yī)在與全球?qū)W人交流及走向國(guó)際化的過程中舉步維艱。緣于此，我們派高水準(zhǔn)中醫(yī)與著名漢學(xué)家合譯《本草綱目》，派出研究人員到國(guó)外做博士后研究和開展循證醫(yī)學(xué)、臨床藥理學(xué)合作研究，同時(shí)強(qiáng)化外語(yǔ)水平與技能。

2 高概念、大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)

2.1 高概念思維模式

美國(guó)現(xiàn)代知名作家丹尼爾·平克在他的著作《全新思維》中指出，發(fā)達(dá)國(guó)家正從信息時(shí)代走向概念時(shí)代，我們將面臨一個(gè)全新的思維模式。概念時(shí)代究竟意味著什么?概念是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)也就是認(rèn)知過程所形成的一種基本模式，是人類知識(shí)組成的最小單元，是思維的基礎(chǔ)。概念間存在著各種復(fù)雜的聯(lián)系。所以說，作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志的概念，無(wú)疑與思維，特別是高概念、高感性的思維，也就是形象思維和創(chuàng)造性思維息息相關(guān)［3］。在信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)是線性思維、邏輯能力以及類似計(jì)算機(jī)運(yùn)用的能力;而在概念時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性思維、共情力和把握全局的能力。過去幾十年屬于某些具有特定思維的人，即編寫代碼的電腦程序員、起草協(xié)議的律師和處理各種數(shù)據(jù)的MBA。然事情正在發(fā)生改變，未來將屬于那些具有獨(dú)特思維、與眾不同的人，即有創(chuàng)造性思維、共情性思維、模式辨別思維或探尋意義型思維的人。

高概念時(shí)代的另一特征是科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)求真求實(shí)求異，人文求善求敬求和。當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展醫(yī)生的職責(zé)不僅是防治疾病，更要實(shí)施人文關(guān)懷。這與歷來重視“形神統(tǒng)一”“注重醫(yī)患溝通”的中醫(yī)學(xué)相一致。

2.2 大數(shù)據(jù)技術(shù)

1980年，著名未來學(xué)家阿爾文·托夫勒便在《第3次浪潮》一書中，將大數(shù)據(jù)熱情地贊頌為“第3次浪潮的華彩樂章”。大約從2009年開始，“大數(shù)據(jù)”成為互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)行業(yè)的流行詞匯。百度對(duì)大數(shù)據(jù)的定義是，所涉及的資料量規(guī)模巨大到無(wú)法通過目前主流軟件工具，在合理時(shí)間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理，并整理成為幫助企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策更積極目的的資訊。比較公認(rèn)的大數(shù)據(jù)具有的4V特點(diǎn):Volume (大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價(jià)值)。在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫(kù)克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中指出:“這是當(dāng)今社會(huì)所獨(dú)有的一種新型能力:以一種前所未有的方式，通過對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見?！薄按髷?shù)據(jù)的精髓在于我們分析信息時(shí)的三個(gè)轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變將改變我們理解和組建社會(huì)的方法。第一個(gè)轉(zhuǎn)變就是在大數(shù)據(jù)時(shí)代我們可以分析更多的數(shù)據(jù)，有時(shí)候甚至可以處理和某個(gè)特別現(xiàn)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不再依賴隨機(jī)采樣;第二個(gè)改變就是研究數(shù)據(jù)如此之多，以至于我們不再熱衷于追求精確度;第三個(gè)轉(zhuǎn)變因前兩個(gè)轉(zhuǎn)變而促成，即我們不再熱衷于尋找因果關(guān)系”。作者還提出了“大數(shù)據(jù)時(shí)代我們需要改變我們的操作方式，使用我們能收集到的所有數(shù)據(jù)，而不僅僅是適應(yīng)樣本。我們不能再把精確性當(dāng)成重心，我們需要接受混亂和錯(cuò)誤的存在。另外，我們應(yīng)該側(cè)重于分析相關(guān)關(guān)系，而不再尋求每個(gè)預(yù)測(cè)背后的原因”。這對(duì)于不以精準(zhǔn)擅長(zhǎng)和不追求明確病因的中醫(yī)學(xué)來說無(wú)疑是個(gè)利好的消息。

3 中醫(yī)理論研究的機(jī)遇及朝向

3.1 高概念、大數(shù)據(jù)時(shí)代為中醫(yī)理論研究拓寬了時(shí)空

概念時(shí)代的到來，與之相應(yīng)的是人們對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的要求更加迫切，原創(chuàng)思維得到高度重視。中醫(yī)藥學(xué)是東方哲學(xué)觀影響下歷代醫(yī)家通過數(shù)千年的臨床實(shí)踐和觀察所總結(jié)出的對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)所形成的具有特定概念、理論、方法與技術(shù)的醫(yī)學(xué)體系，與西醫(yī)學(xué)的視角和思維方式完全不同。中醫(yī)藥學(xué)素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、形神一體。這一思維模式也體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合。晚近倡導(dǎo)的敘事醫(yī)學(xué)更重視觀察病人情緒、感情、心理、認(rèn)知的變化，將醫(yī)生既往心理訪察的日志升級(jí)為平行病歷與現(xiàn)實(shí)記載癥狀、體征、各項(xiàng)理化指標(biāo)擺在同等重要的地位。以醫(yī)生能夠作為癌病與臨床流行病人的精神支柱為最高期望。因此，中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時(shí)代的需求，重視概念并將其拓展到高概念，將形象思維、具象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過渡，以保持其在新時(shí)代的不斷發(fā)展［4］。

中醫(yī)藥數(shù)據(jù)目前并不是以數(shù)據(jù)量大為特點(diǎn)，而是以其多樣性和價(jià)值性為特點(diǎn)的大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得中醫(yī)藥意象思維和體驗(yàn)感受的表達(dá)越來越成為可能。大數(shù)據(jù)關(guān)注整體數(shù)據(jù)，不求精確，這與中醫(yī)藥學(xué)注重人體整體的健康狀態(tài)和疾病反應(yīng)以及與社會(huì)、環(huán)境、心理因素等綜合影響相一致。

中醫(yī)學(xué)所重視的相關(guān)關(guān)系在大數(shù)據(jù)時(shí)代得到認(rèn)可。陰陽(yáng)五行學(xué)說框架下的人體與自然、人體各臟腑的生理與病理關(guān)系認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的顯著特征。這種從現(xiàn)象理論出發(fā)的臟腑關(guān)系，以及臨床從臟腑關(guān)系、氣血相關(guān)、天人相應(yīng)等角度認(rèn)識(shí)疾病、治療疾病的實(shí)踐活動(dòng)都體現(xiàn)了中醫(yī)藥理論重視關(guān)系本體性的特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)對(duì)相關(guān)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使得不再必須發(fā)現(xiàn)精確的因果關(guān)系，這種相關(guān)關(guān)系幫助中醫(yī)發(fā)現(xiàn)機(jī)體及其相關(guān)環(huán)境改變導(dǎo)致的平衡與和諧的破壞(病因)，以及這種狀態(tài)的改善(療效)［5］。因此，高概念思維、大數(shù)據(jù)技術(shù)將會(huì)促進(jìn)實(shí)體本體論與關(guān)系本體論的結(jié)合，轉(zhuǎn)變述而不作的面貌，中醫(yī)理論研究正在悄然興起，有待復(fù)興。

高概念、大數(shù)據(jù)時(shí)代為中醫(yī)臨床與基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化研究創(chuàng)造了前所未有的良機(jī)。關(guān)鍵在于整合，針對(duì)現(xiàn)象理論、意象結(jié)合，可容納非線性數(shù)據(jù)，將中醫(yī)研究(自身理論與臨床)與研究中醫(yī)(西醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、信息學(xué)等多學(xué)科的成果與問題)兼容和合;將“循證醫(yī)學(xué)敘事化”與“敘事醫(yī)學(xué)循證化”結(jié)合反映古今中外對(duì)一個(gè)專題的大數(shù)據(jù)集成，做整體頂層設(shè)計(jì)，注重中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)，其中最急重的是提高臨床療效。

3.2 整體論指導(dǎo)下的還原分析，最終要回歸到整體發(fā)揮效力

已故國(guó)醫(yī)大師陸廣莘先生認(rèn)為:“疾病醫(yī)學(xué)、疾病對(duì)抗醫(yī)學(xué)是用物質(zhì)世界的知識(shí)解決生命現(xiàn)象，是對(duì)象性思維的認(rèn)識(shí)論的知識(shí)論層次，它的機(jī)械構(gòu)成論觀念的認(rèn)知方向是向后、向下、向外的。向后專注溯因分析認(rèn)識(shí)論，向下堅(jiān)持微觀實(shí)體本質(zhì)論，向外信奉線性因果決定論?！倍嗅t(yī)學(xué)的本質(zhì)“是創(chuàng)生性實(shí)踐的生生之道，其人本主義意向性思維的致思方向是向前、向上、向內(nèi)的。中醫(yī)學(xué)是以人的生生之氣作為主體性開放流通自組演化調(diào)節(jié)的目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)”。這樣的目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)，單純的依靠整體論或者還原論的方法和技術(shù)都難以闡釋。

正如上文分析中醫(yī)理論研究難點(diǎn)中所述，上個(gè)世紀(jì)還原論的盛行，技術(shù)的進(jìn)步，為人類物質(zhì)文明與信息傳媒帶來極大的提高。然而對(duì)系統(tǒng)不確定性諸多復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)知卻無(wú)能為力，復(fù)雜系統(tǒng)絕非還原成幾個(gè)簡(jiǎn)單的因素就可以合理解釋;還原分析的研究成果還是一柄雙刃劍。緣于此，整體論再次進(jìn)入人類認(rèn)知的視野，然則是融入系統(tǒng)論的現(xiàn)代意義的整體論。古代哲人倡導(dǎo)“道法自然”，人生存于天地之間的整體論;西方哲人柏拉圖講“理念”與“實(shí)體”，從整體把握實(shí)體本體與關(guān)系本體的結(jié)合。惠子(惠施)論宇宙是由大而無(wú)外的大一與小而無(wú)內(nèi)的小一構(gòu)成的，古時(shí)的整體論直覺復(fù)雜變化的事物自有其深刻的內(nèi)涵，但失之對(duì)規(guī)律表述的清晰性也缺乏實(shí)踐的可操作性。我們學(xué)術(shù)界經(jīng)常爭(zhēng)辯的“腦主神明”還是“心主神明”“腦與心誰(shuí)為主”，專家學(xué)者們?yōu)榱俗C實(shí)自己的觀點(diǎn)，從理論溯源到臨床應(yīng)用再到基礎(chǔ)研究驗(yàn)證開展了大量研究，結(jié)果仍然是各執(zhí)一詞。其實(shí)“心”“腦”無(wú)論從生理基礎(chǔ)還是疾病特點(diǎn)都有其相同之處，尤其在臨床實(shí)踐中“腦心同治”往往起到很好療效，這就需要從多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層面開展多元的中醫(yī)理論研究。

因此，我們主張從整體出發(fā)做還原分析，希望能回歸到整體上來發(fā)揮效力，融通整體論與還原論內(nèi)在的合理性。無(wú)疑針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的研究方法的探索還任重道遠(yuǎn)。高概念思維、大數(shù)據(jù)技術(shù)的引入相信可以縮短這個(gè)過程。

3.3 中醫(yī)理論的詮釋也是創(chuàng)新，擴(kuò)大中醫(yī)藥學(xué)術(shù)影響力

運(yùn)用詮釋學(xué)的方法對(duì)中醫(yī)的理論、方法進(jìn)行現(xiàn)在語(yǔ)言的闡釋及傳播，厘清中醫(yī)藥學(xué)概念做輻射推廣，充實(shí)西醫(yī)學(xué)同樣也是創(chuàng)新。詮釋學(xué)作為一門關(guān)于傳達(dá)、翻譯、解釋和闡明的學(xué)科，在西方已有漫長(zhǎng)的歷史。詮釋的基本要求就是在所要詮釋客體(文本)的框架上，注入時(shí)代的血肉，增添時(shí)代的靈魂，創(chuàng)新發(fā)展的翅膀。這些新生的血肉和靈魂，便成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和標(biāo)志［6］。中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，都是經(jīng)驗(yàn)豐富的著名醫(yī)家，在熟讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上通過不斷豐富的臨床思維和臨床實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)經(jīng)典的概念、學(xué)說或理論等進(jìn)行解析、勾勒與詮釋。因此，歷代著名醫(yī)家，可以說大多都是經(jīng)典理論詮釋的醫(yī)學(xué)大家，正是依靠他們精通的理論基礎(chǔ)和豐富的臨床實(shí)踐，賦予了睿智的詮釋思維，推動(dòng)著中醫(yī)學(xué)理論的傳承與創(chuàng)新［6］。我們以往運(yùn)用詮釋學(xué)方法對(duì)中醫(yī)的基本概念天癸、沖任、稟賦、病絡(luò)、玄府等進(jìn)行了研究，基本技術(shù)路徑是:文獻(xiàn)閱讀→脈絡(luò)梳理→框架勾勒→理論詮析→臨床實(shí)踐→提煉升華。這些研究運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言，對(duì)中醫(yī)的經(jīng)典理論進(jìn)行解讀和充實(shí)，并結(jié)合疾病病例、心理等發(fā)病特征，闡釋經(jīng)典理論的指導(dǎo)作用，這樣或許使經(jīng)典的文本產(chǎn)生新意，或許促進(jìn)經(jīng)典理論在當(dāng)今的疾病防治中發(fā)揮更大的作用，擴(kuò)大應(yīng)用范圍，從而推動(dòng)中醫(yī)理論體系的不斷充實(shí)與完善。

總之，高概念思維及大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代生命科學(xué)的理論和技術(shù)與中醫(yī)藥學(xué)交叉滲透，從而有助于中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的突破。中西醫(yī)應(yīng)整合集成、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，力爭(zhēng)在理論層面有新見解、新發(fā)現(xiàn)、新學(xué)說，為創(chuàng)建統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)奠定基礎(chǔ)。

［1］白云靜，申洪波，孟慶剛，等.基于復(fù)雜性科學(xué)的中醫(yī)學(xué)發(fā)展取向與方略［J］.中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2005，12(1):2-5.

［2］李澎濤，蘇鋼強(qiáng)，王永炎，等.中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究現(xiàn)狀分析與發(fā)展對(duì)策思考［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29(8): 509-013，516.

［3］戴汝為.我國(guó)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇——從發(fā)達(dá)國(guó)家邁向“概念時(shí)代”談起［J］.世界科學(xué)技術(shù):中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2007，9 (3):1-6.

［4］王永炎.概念時(shí)代應(yīng)重視中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展［J］.中國(guó)科學(xué)基金，2008，156.

［5］楊碩，崔蒙，李海燕.大數(shù)據(jù)時(shí)代的中醫(yī)意象世界與中醫(yī)虛擬世界［J］.中醫(yī)雜志，2014，55(14):1176-1179.

［6］常富業(yè)，王永炎.淺談詮釋學(xué)方法在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用［J］.天津中醫(yī)藥，2010，27(4):267-269.

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1006-3250(2015)01-0004-03

2014-10-16

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王永炎，E-mail:wangyanping4816@163.com。