論經(jīng)濟(jì)信任

龔天平

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論經(jīng)濟(jì)信任

龔天平

經(jīng)濟(jì)信任是引領(lǐng)當(dāng)前中國(guó)完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值。作為信任一般在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的延伸或體現(xiàn)，它以信任感為本質(zhì)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主體的一種態(tài)度，是經(jīng)濟(jì)主體之間以信任為紐帶而發(fā)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系及主體對(duì)這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理評(píng)價(jià)?；谥贫鹊男湃魏突谛抛u(yù)的信任、對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的信任和對(duì)政府管制的信任等構(gòu)成經(jīng)濟(jì)信任價(jià)值系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)信任對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和企業(yè)的良性發(fā)展具有極為重大的意義。在我國(guó)發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、深化經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，應(yīng)該大力構(gòu)建、培育以產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)，以法制信任、政府信任、中介信任、經(jīng)濟(jì)主體道德信任為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)信任體系。

經(jīng)濟(jì)信任；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)倫理

美國(guó)著名馬克思主義研究學(xué)者麥卡錫說：“經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)造一個(gè)正義的社會(huì)起著至關(guān)重要的作用，沒有它，任何成熟的社會(huì)都無從談起。”[1](P99)的確，經(jīng)濟(jì)對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)都是基礎(chǔ)性前提。但是，這一基礎(chǔ)性前提又離不開經(jīng)濟(jì)主體相互之間的信任。如果信任缺失，經(jīng)濟(jì)主體之間的利益不可期待，那么經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)遭到破壞，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)無法良性運(yùn)行。本文試圖從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度探討經(jīng)濟(jì)信任的內(nèi)涵、價(jià)值及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)信任的培育與建構(gòu)。

一、經(jīng)濟(jì)信任的學(xué)理內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)

信任一詞，由“信”和“任”組合而成，“信”是指人言，即某人說話算話、踐履承諾，或者能夠兌現(xiàn)所說的話、照話辦事，因而它一般是指某人講究誠(chéng)信、具有信譽(yù)；“任”是指任用、擔(dān)任、擔(dān)當(dāng)、承受。信、任兩字組合在一起，就構(gòu)成《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)的含義：“相信而敢于托付?！币簿褪钦f，一方因另一方的誠(chéng)信品質(zhì)而敢于相信并任用、使用另一方。當(dāng)然，這只是信任的語(yǔ)義學(xué)含義。從學(xué)理上來說，不同學(xué)科對(duì)于信任有著不同的詮釋。

(一)經(jīng)濟(jì)信任是經(jīng)濟(jì)主體之間以信任為紐帶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系

經(jīng)濟(jì)信任是信任問題在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的延伸或體現(xiàn)，特指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的信任。因此，要弄清經(jīng)濟(jì)信任的內(nèi)涵，就有必要先弄清信任一般的內(nèi)涵。最早關(guān)注信任問題的是社會(huì)學(xué)。1900年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·西梅爾在《貨幣哲學(xué)》中就提到信任是維系人們關(guān)系的力量；1958年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多依奇提出信任是人際關(guān)系中“對(duì)情境的反應(yīng)”或是“一個(gè)由外界刺激決定的因變量”[2](P44)；后來，羅特、懷特曼沿著人際信任研究的思路提出“信任就是個(gè)人人格特質(zhì)的表現(xiàn)，是一種經(jīng)過社會(huì)學(xué)習(xí)逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的人格特點(diǎn)”[3](P44)；劉易斯、威格特則借助人際關(guān)系概念，把人際信任分為情感信任和理性信任，并進(jìn)行了更為系統(tǒng)的分析；德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼提出“信任在本質(zhì)上是簡(jiǎn)化復(fù)雜的機(jī)制之一，是嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中的一種功能化的社會(huì)機(jī)制”[4](P45)；巴伯對(duì)信任的定義頗有倫理學(xué)色彩，他認(rèn)為信任是“對(duì)自然的和道德的秩序的堅(jiān)持和履行的期望”。[5](P45)社會(huì)學(xué)研究信任的最前沿成果是布迪厄、科爾曼、普特南、福山等人提出的“社會(huì)資本”理論，雖然他們對(duì)于社會(huì)資本概念的理解各不相同，但都把信任解釋成一種社會(huì)資本，唐·科恩和勞倫斯·普魯薩克的說法也許能反映他們的這一共同點(diǎn)：“社會(huì)資本主要由人們之間積極的聯(lián)系構(gòu)成，它包括相互信任、相互理解以及共同的價(jià)值觀和行為理念，這樣的聯(lián)系可以把人際網(wǎng)絡(luò)或是各種社群中的每一個(gè)成員緊密地團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)而使社群合作變成一種可能?！盵6](P5)我國(guó)學(xué)者鄭也夫也深入研究了信任問題，在細(xì)致梳理、分析了中西語(yǔ)源和古代典籍中的信任、俗語(yǔ)中的信任、理論家所說的信任后，他從學(xué)理上給信任下了一個(gè)較為準(zhǔn)確的定義：“信任是一種態(tài)度，相信某人的行為或周圍的秩序符合自己的愿望。它可以表現(xiàn)為三種期待，對(duì)自然與社會(huì)的秩序性，對(duì)合作伙伴承擔(dān)的義務(wù)，對(duì)某角色的技術(shù)能力?！盵7] (P123)“信任是交換與交流的媒介……其本質(zhì)是信任感。”[8] (P123)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本來也有研究信任的傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須融入以信任為核心的社會(huì)習(xí)俗和道德觀之中。然而，遺憾的是，以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了。福山說：“新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有80%是正確的：它揭示了貨幣與市場(chǎng)的本質(zhì)，它認(rèn)為人類行為的基本模式是理性的、自私的……剩下的20%新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只能給出拙劣的解釋?！盵9](P16)20世紀(jì)70年代，隨著以阿羅、?？怂沟葹榇淼纳鐣?huì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和以諾思、科斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，信任研究才又回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)。總體看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都認(rèn)為信任對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極為重要的意義和價(jià)值。阿羅提出信任是“經(jīng)濟(jì)交換的隱形契約和潤(rùn)滑劑”[10](P47)，?？怂拐J(rèn)為信任是“經(jīng)濟(jì)交易所必須的公共品德”。[11](P47)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)信任研究表現(xiàn)出濃厚興趣，如張維迎認(rèn)為信任是“所有交易的前提”[12](P2)，是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)”[13](P276)，是“除物質(zhì)資本和人力資本之外決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的主要社會(huì)資本”。[14](P274)

長(zhǎng)期不間斷地關(guān)注信任問題的學(xué)科首推倫理學(xué)，特別是中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)。儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，“信”從人從言，是與仁、義、禮、智并列的五常之一，是人應(yīng)遵守的最基本的道德規(guī)范。“信”與“誠(chéng)”合并為“誠(chéng)信”，指真實(shí)無妄、人己不欺。學(xué)界一般認(rèn)為：“誠(chéng)”是一個(gè)本體論范疇，是對(duì)宇宙存在、人的本性、人類道德的價(jià)值肯定；“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)，即人按照“誠(chéng)”去行為處世就做到了“信”。與“誠(chéng)”一樣，“信”也是立人、立企、立國(guó)之本?！靶艅t人任焉”一語(yǔ)表明了“信”與“任”的關(guān)系，即因信而任、由信而任。因此，信任是指以誠(chéng)和信來維系的人際倫理關(guān)系，是人與人之間以誠(chéng)和信為紐帶的社會(huì)關(guān)系。

有學(xué)者把“誠(chéng)信”、“信義”、“信譽(yù)”、“信任”、“信用”等概念不加區(qū)別地在同等意義上使用，事實(shí)上，這些概念雖有密切聯(lián)系，但還是應(yīng)該區(qū)分使用。首先，“信用”不是一個(gè)道德概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。宋希仁認(rèn)為：“信用是就交往關(guān)系而言的，用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是指經(jīng)濟(jì)交易的關(guān)系。這種信用不是從道德誠(chéng)信開始的，也不是從競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的，而是從商品交換活動(dòng)中產(chǎn)生的，是商品交換活動(dòng)和貨幣流通得以實(shí)現(xiàn)的必要條件?！盵15] (P130)張卓元強(qiáng)調(diào)，信用是“以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)形式，即指商品買賣時(shí)的延期付款和貨幣的信貸關(guān)系”。[16](P184)其次，“誠(chéng)信”、“信義”、“信譽(yù)”、“信任”是道德概念，而且都是從道德誠(chéng)信開始，其中“信義”一般指信譽(yù)和道義，即因有信譽(yù)而符合道德、義理。其三，倫理學(xué)界一般大量地使用“誠(chéng)信”、“信任”和“信譽(yù)”三個(gè)概念?！罢\(chéng)信”、“信任”的內(nèi)涵前文已做分析?！靶抛u(yù)”是指誠(chéng)信和聲譽(yù)，它是誠(chéng)信和信任的中介。因此，它們之間就構(gòu)成一個(gè)因果鏈條，即因“誠(chéng)信”而獲得“信譽(yù)”，因“信譽(yù)”而獲得“信任”。*廖小平教授將這樣“一個(gè)依次遞延的誠(chéng)信鏈條”表述為“因‘誠(chéng)’而具有‘信用’，因有‘信用’ 而值得‘信任’”。我認(rèn)為把“信用”換成“信譽(yù)”更為妥當(dāng)、準(zhǔn)確。參見廖小平：《論誠(chéng)信與制度》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(6)。所以，作為一個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系概念，信任比誠(chéng)信、信譽(yù)具有更強(qiáng)的包容性、綜合性，是一個(gè)需要多學(xué)科合作攻關(guān)、共同分析以便取得共識(shí)的跨學(xué)科概念。

綜上所述，筆者借鑒鄭也夫關(guān)于信任的定義，從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)信任做如下界定：經(jīng)濟(jì)信任是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主體之間以信任為紐帶而發(fā)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，是主體之間的一種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，是某一主體相信其他主體的經(jīng)濟(jì)行為符合自己的愿望、期許的一種態(tài)度，是以信任感為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)交換媒介?？傊?jīng)濟(jì)信任是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可或缺的精神資本、交往紐帶或媒介。

(二)經(jīng)濟(jì)信任是主體對(duì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理評(píng)價(jià)

根據(jù)歷史唯物主義基本原理，人是集個(gè)體性與社會(huì)性于一身的二重性存在物，社會(huì)交往或社會(huì)關(guān)系是人的本性。一方面，作為個(gè)體性的存在，任何個(gè)體都有維持自己生命存在的需要，即自己的個(gè)人利益，但是，個(gè)人賴以生存和發(fā)展的自然和社會(huì)環(huán)境所擁有的資源和條件是有限的，因而為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益，個(gè)人就需要通過社會(huì)交往與他人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。就此看來，競(jìng)爭(zhēng)并不是純粹自然性質(zhì)的行動(dòng)，而是社會(huì)交往的一種表現(xiàn)。另一方面，作為社會(huì)性的存在，任何個(gè)體僅僅依靠自身的力量是不可能實(shí)現(xiàn)自己的需要和利益要求的，因?yàn)閭€(gè)體總有這方面或那方面的局限性，因而為了實(shí)現(xiàn)自身的需要和利益，個(gè)體必須通過社會(huì)交往與他人進(jìn)行合作，合作則兩利、共贏。就此看來，合作也不是純粹自然性質(zhì)的行動(dòng)，而是社會(huì)交往的另一種表現(xiàn)。因此，人的交往活動(dòng)是競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的活動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)和合作都是由人的交往本性生發(fā)出來的行動(dòng)，是人的社會(huì)本性的外在表現(xiàn)。正如埃里克·尤斯拉納所言：“人與人之間被普遍地聯(lián)結(jié)著，這種聯(lián)結(jié)使人與人之間必須有合作?！盵17](P2)而信任則是人與人之間這種合作行動(dòng)的原因或前提。

“合作……是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到某一共同目的，彼此以一定方式配合、協(xié)作的聯(lián)合行動(dòng)?！盵18](P238)合作是人與人之間相互信任的結(jié)果。任何合作都是在一定的社會(huì)交往和聯(lián)系中，在合作雙方共同的需要和利益的基礎(chǔ)上，在一致的目標(biāo)引領(lǐng)下，在統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和規(guī)范約束下，以公平合理的方式進(jìn)行的。合作雙方只有信任對(duì)方，認(rèn)為各自的需要和利益都能夠通過合作得以滿足，才會(huì)采取合作行動(dòng)。埃里克·尤斯拉納說：“信任是通往合作的道路……當(dāng)我們信任他人時(shí)，我們是在期望他們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的承諾，這既是因?yàn)槲覀冎浪麄冞^去通常能夠?qū)崿F(xiàn)自己的承諾，也是因?yàn)橄嘈?，如果我們認(rèn)為他人值得相信，我們會(huì)生活得更好?！盵19](P2)由于合作是基于人與人之間的相互信任，而合作本身就是人們社會(huì)交往和聯(lián)系的重要形式，因此，信任也就是人類所特有的一種社會(huì)關(guān)系。

如果說信任是人類所特有的社會(huì)關(guān)系，那么經(jīng)濟(jì)信任就是經(jīng)濟(jì)主體之間形成的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)，在這種對(duì)象化活動(dòng)中，人與人之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往，結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以利益特別是物質(zhì)利益(如利潤(rùn)、效率、金錢等物質(zhì)產(chǎn)品)為基礎(chǔ)的，但是，這些物質(zhì)產(chǎn)品并不是一種純粹的自然物品，而是在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系——物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。而與這種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系相配合，就必定會(huì)有一種精神的社會(huì)關(guān)系，在這種精神的社會(huì)關(guān)系中又必定包含著信任、團(tuán)結(jié)、參與等倫理關(guān)系。倫理關(guān)系是人所特有的以一定道德意識(shí)、道德規(guī)范為紐帶而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，它既表現(xiàn)為人們對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的道德認(rèn)知，也表現(xiàn)為人們的道德價(jià)值評(píng)價(jià)。信任是道德價(jià)值系統(tǒng)中一種重要的正向評(píng)價(jià)尺度。在這一意義上，經(jīng)濟(jì)信任是經(jīng)濟(jì)主體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及主體對(duì)這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理評(píng)價(jià)。

(三)經(jīng)濟(jì)信任包括基于制度的經(jīng)濟(jì)信任和基于信譽(yù)的經(jīng)濟(jì)信任，對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)信任和對(duì)政府管制的經(jīng)濟(jì)信任

我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信任進(jìn)行分類。張維迎從兩個(gè)維度把信任分為兩類：第一類是從信任的來源的角度把信任分為“基于個(gè)性特征的信任”(即“由先天的因素或后天的關(guān)系決定的信任”)、“基于制度的信任”和“基于信譽(yù)的信任”[20](P10—11)；第二類是從信任的對(duì)象的角度把信任分為“對(duì)作為個(gè)體的人的信任”、“對(duì)由個(gè)人組成的組織(如企業(yè))的信任”和“對(duì)政府的信任”。[21](P11)那么，這些種類的信任中哪些信任最重要呢？他說：“在現(xiàn)代社會(huì)里，我們更多依賴的還是基于制度的信任和基于信譽(yù)的信任，同時(shí)就信任的對(duì)象來講，對(duì)一個(gè)組織的信任——特別是對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)以及對(duì)政府的信任，是最重要的?！盵22](P11)將這一觀點(diǎn)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)信任，也就相應(yīng)地將其分為以下兩類。

其一，從信任的來源來看，有根據(jù)制度而確立的經(jīng)濟(jì)信任和根據(jù)信譽(yù)而確立的經(jīng)濟(jì)信任。前者是指經(jīng)濟(jì)主體基于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度安排而建立起來的信任。它主要包括：一是對(duì)一個(gè)社會(huì)所選擇的經(jīng)濟(jì)體制的信任，如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的信任；二是對(duì)調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律的信任，如對(duì)合同法、競(jìng)爭(zhēng)法、經(jīng)濟(jì)法等的信任；三是消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)和服務(wù)者的信任、生產(chǎn)和服務(wù)者相互之間的信任；四是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度和治理結(jié)構(gòu)的信任；五是對(duì)社會(huì)性規(guī)范的信任，如對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則、行業(yè)協(xié)會(huì)章程、質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等的信任。后者是指經(jīng)濟(jì)主體之間在長(zhǎng)期的、多次的交易中合作，形成良好的信譽(yù)和形象，從而建立起來的信任。它主要包括：一是企業(yè)內(nèi)部管理者和員工之間的信任；二是企業(yè)與其他企業(yè)之間的信任。

其二，從信任的對(duì)象來看，有對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)信任和對(duì)政府管制的經(jīng)濟(jì)信任。前者是指人們對(duì)一個(gè)作為組織和中介機(jī)構(gòu)的企業(yè)的信任。*一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中作為連接個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的橋梁的中介機(jī)構(gòu)，不僅有企業(yè)或公司，還有公共性的組織、社團(tuán)、社群、行業(yè)協(xié)會(huì)、聯(lián)盟等。個(gè)體對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的信任是經(jīng)濟(jì)信任，對(duì)其他中介機(jī)構(gòu)的信任是社會(huì)信任。本文因?yàn)橹徽摷敖?jīng)濟(jì)信任，故此處只解釋對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的信任。它主要包括：(1)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的信任，這種信任是因?yàn)椤懊總€(gè)人的生命是有限的，但是企業(yè)的生命可以是無限的，企業(yè)將有限的多個(gè)個(gè)體參與人連接成一個(gè)無限的經(jīng)濟(jì)主體。有了企業(yè)，市場(chǎng)就有了長(zhǎng)期的參與者，人們之間就有了長(zhǎng)期合作的可能”[23](P16)；(2)消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信任。后者是對(duì)政府管制的經(jīng)濟(jì)信任，是指經(jīng)濟(jì)主體對(duì)政府針對(duì)市場(chǎng)秩序發(fā)布的規(guī)章制度、施行的監(jiān)管措施的信任。

在經(jīng)濟(jì)信任價(jià)值系統(tǒng)中，基于制度的信任是經(jīng)濟(jì)信任的前提，基于信譽(yù)的信任是經(jīng)濟(jì)信任的基本形式，對(duì)企業(yè)中介機(jī)構(gòu)的信任是經(jīng)濟(jì)信任的保障，對(duì)政府管制的信任是經(jīng)濟(jì)信任的關(guān)鍵。它們之間相互作用、相互影響。當(dāng)然，我們把經(jīng)濟(jì)信任分為這幾種類型，只是在思維中的相對(duì)區(qū)分，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們觀察和研究經(jīng)濟(jì)信任時(shí)不能形而上學(xué)地劃分或歸類，而要把它當(dāng)做一個(gè)整體，進(jìn)行科學(xué)分析，才能抓住經(jīng)濟(jì)信任的重點(diǎn)，解決經(jīng)濟(jì)信任問題。

二、經(jīng)濟(jì)信任對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和企業(yè)發(fā)展的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)信任對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。福山指出：“經(jīng)濟(jì)行為成為社會(huì)生活的重要組成部分……一個(gè)國(guó)家的福利以及它參與競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于一個(gè)普遍的文化特性，即社會(huì)本身的信任程度。”[24](P8)由此看來，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)信任對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成一種預(yù)制性的價(jià)值前提。

首先，經(jīng)濟(jì)信任是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密雖然認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是受利益最大化驅(qū)動(dòng)的，但他從未認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)僅僅受理性利己和利益最大化動(dòng)機(jī)支配；相反，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在良好的法律和道德基礎(chǔ)上，而這種法律和道德基礎(chǔ)毫無疑問地包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體相互間的信任。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，契約實(shí)質(zhì)上就是市場(chǎng)交換中經(jīng)濟(jì)主體之間為滿足自身利益需要而自愿簽訂的、靠法制來保障實(shí)施的協(xié)議、合同，從整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景來看，它表現(xiàn)為一種文化，形成一種文明。從倫理學(xué)視角看待這種文明，就意味著：契約、協(xié)議或合同是道德規(guī)范起源的唯一根據(jù)，是道德規(guī)范內(nèi)容合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷人們行為合道德性的唯一準(zhǔn)則。契約經(jīng)濟(jì)就是以遵守、履行契約這一道德規(guī)范作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)行為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)。在契約經(jīng)濟(jì)中，只有那些合乎契約的經(jīng)濟(jì)行為，才具有道德正當(dāng)性，否則就沒有道德正當(dāng)性。但是，契約經(jīng)濟(jì)具有一系列以經(jīng)濟(jì)信任為核心的價(jià)值前提。(1)契約經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)信任為前提。經(jīng)濟(jì)主體之所以簽訂契約，是因?yàn)樗麄兌夹湃螌?duì)方能夠按照自己的期待和愿望而行動(dòng)，能夠按照契約規(guī)定的游戲規(guī)則出牌而不會(huì)爽約，從而都會(huì)滿足自己的利益需要。從這里可以看出，信任在前，契約在后，或者說契約是由信任這一前提導(dǎo)致的結(jié)果。(2)契約經(jīng)濟(jì)以意志自由自主為前提。經(jīng)濟(jì)主體之所以簽訂契約，是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為通過契約可以滿足自己的利益需要。因此，他們簽訂契約的行為是受自己意志支配的、自由自主的，而不是受到強(qiáng)迫或外來干涉的。這里也反映出經(jīng)濟(jì)主體對(duì)契約訂立者的自由意志和選擇能力的信任，即相信訂立者簽訂契約的行為是自愿自主的。(3)契約經(jīng)濟(jì)以權(quán)利和義務(wù)對(duì)等為基本特征。契約的一個(gè)基本特征就在于：它“在顧及每位契約當(dāng)事人的利益方面……強(qiáng)調(diào)所謂平衡性、對(duì)等性、相互性之價(jià)值訴求”。[25](P33)也就是說，經(jīng)濟(jì)主體之所以簽訂契約，是因?yàn)樗麄兌夹湃纹跫s在規(guī)定他們應(yīng)該享受的權(quán)利、履行的義務(wù)上是平衡的、對(duì)等的、相互的，即所有契約簽訂者都對(duì)等享有權(quán)利、對(duì)等履行義務(wù)。(4)契約經(jīng)濟(jì)以公平互惠為基本要求。契約的平衡性、對(duì)等性、相互性即契約的公正性。“相互性、對(duì)等性的實(shí)質(zhì)恰恰就是公正，相互性、對(duì)等性概念與公正概念是互通的。”[26](P23)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，公正就是公平互惠。經(jīng)濟(jì)主體之所以簽訂契約，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為契約能夠保證他們得到公平對(duì)待，能夠使自己的權(quán)利和利益得到保全?！岸Ｈ陨頇?quán)益的前提則是對(duì)他人權(quán)益的認(rèn)可與尊重……相互的認(rèn)可與對(duì)等的尊重是人類權(quán)益存在的基礎(chǔ)。”[27](P23)認(rèn)可與尊重實(shí)際上就是信任，因此，契約經(jīng)濟(jì)的公平互惠要求也是以信任為基礎(chǔ)的?？傊?，作為契約經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)信任為前提，其意志自主、權(quán)利和義務(wù)對(duì)等、公平互惠等價(jià)值要求，也是圍繞經(jīng)濟(jì)信任而生發(fā)、顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)信任構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。正是在這一意義上，我們從價(jià)值論而不是本體論意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。

其次，經(jīng)濟(jì)信任是社會(huì)信任的前提。洛克曾在《無聲的社會(huì)》中說：“信任就像我們吸進(jìn)去的空氣一樣——它是所有人類行為的基礎(chǔ)?！盵28](P37)作為一種社會(huì)資本，信任具有豐富的內(nèi)涵，它不僅包括經(jīng)濟(jì)信任，還包括政治信任、文化信任、技術(shù)信任、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境信任等，所有這些信任共同構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的信任價(jià)值系統(tǒng)。而在整個(gè)社會(huì)信任價(jià)值系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)信任是前提。雖然經(jīng)濟(jì)信任未必一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)信任缺失必然破壞經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。正如整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)為基本前提一樣，經(jīng)濟(jì)信任也構(gòu)成整個(gè)社會(huì)信任的前提。

再次，經(jīng)濟(jì)信任是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)的經(jīng)濟(jì)美德。彼得·德魯克曾說：“現(xiàn)代企業(yè)的基礎(chǔ)不再是暴力，而是信任?！盵29](P72)對(duì)于企業(yè)來說，經(jīng)濟(jì)信任是其應(yīng)該具備的經(jīng)濟(jì)美德。唐·科恩和勞倫斯·普魯薩克這樣描述經(jīng)濟(jì)信任對(duì)于企業(yè)的重要價(jià)值：“有很多因素充當(dāng)合作和團(tuán)隊(duì)的黏合劑，這當(dāng)中就包括共同的利益和共同的任務(wù)。信任是最重要的一個(gè)因素。共同利益和任務(wù)可以增進(jìn)信任，但當(dāng)信任不存在時(shí)，再大的工作熱情、再大的進(jìn)步都很難將一個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚到一起?！盵30](P67)因此，作為經(jīng)濟(jì)美德的信任對(duì)企業(yè)發(fā)展意義重大。

信任可以內(nèi)在地作用于企業(yè)行為。美德倫理學(xué)認(rèn)為，信任是人的一種美德，它能夠作用于人的內(nèi)心，超越性和自律性是其顯著特點(diǎn)。同樣，如果我們把企業(yè)類比于個(gè)人，把信任美德運(yùn)用于企業(yè)，那么它的超越性和自律性也能夠使企業(yè)對(duì)于自身行為產(chǎn)生非同尋常的理解。其超越性能使企業(yè)以信任為訴求，在更高層次上而不是局限于狹隘私利來理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)定位于如羅伯特·C·所羅門所說的“實(shí)現(xiàn)普遍的繁榮，分配上的公平和對(duì)優(yōu)秀的獎(jiǎng)勵(lì)”[31](P324)，而非僅僅謀取自己的利潤(rùn)。企業(yè)當(dāng)然也有自身的利益追求，為了自身利益甚至還需要奮力拼搏，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，信任與自身利益并不沖突，相反它還會(huì)增進(jìn)自身利益。信任強(qiáng)調(diào)合作以便節(jié)省資源、提高效率，但信任并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，真正的競(jìng)爭(zhēng)是健康的、強(qiáng)調(diào)公平的、發(fā)揮主體積極性的競(jìng)爭(zhēng)，是提倡和鼓勵(lì)優(yōu)秀、致力于創(chuàng)新、提高效率、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，而不是那種與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拼個(gè)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)。只有那些以競(jìng)爭(zhēng)參與者互相接受、彼此尊重、充分信任為前提和基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，才稱得上真正的、有意義的競(jìng)爭(zhēng)。因此，經(jīng)濟(jì)信任能使企業(yè)真切理解自身行為的道義價(jià)值。

信任使企業(yè)行為具有越來越頑強(qiáng)、旺盛的生命力。所羅門說：“商業(yè)伴隨著文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而且已經(jīng)成為文化的一個(gè)重要組成部分，這是因?yàn)樗c美德、集體認(rèn)識(shí)和最低限度的相互信任有著相互依存的關(guān)系，沒有以上這些，就不會(huì)有各種生產(chǎn)、交換、互利互惠等活動(dòng)，更不用說商業(yè)本身了?！盵32](P9)的確，如果沒有信任、坦蕩和誠(chéng)實(shí)，就不可能有商業(yè)活動(dòng)。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以參與主體的信任、合作等美德為前提的。因此，經(jīng)濟(jì)信任是交易的可能性條件。

在經(jīng)濟(jì)交易中，如果參與交易的企業(yè)都具備信任美德，都認(rèn)可、尊重參與者對(duì)于自己的產(chǎn)品和服務(wù)的持有、交換、轉(zhuǎn)讓、支配等權(quán)益，就能夠促進(jìn)參與交易的企業(yè)之間的信任，而這些企業(yè)也就相應(yīng)地會(huì)選擇合理的方式進(jìn)行交易，從而使交易各方都能各取所需，增進(jìn)自身的利益。因此，信任美德能簡(jiǎn)化企業(yè)決策，降低、減少交易費(fèi)用。當(dāng)然，企業(yè)在交易中都希望降低交易成本、謀取利潤(rùn)最大化，但這并非企業(yè)行為的唯一目的；相反，如果企業(yè)具備信任美德，這種美德還能夠促進(jìn)企業(yè)更好地實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)目的。信任美德是一種態(tài)度、情感或內(nèi)在品質(zhì)，它需要通過行為外化、顯現(xiàn)：在企業(yè)內(nèi)部，它體現(xiàn)為關(guān)愛員工、提供質(zhì)量?jī)?yōu)異的產(chǎn)品和服務(wù)、開展環(huán)境友好型的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等；在外部，它表現(xiàn)為注重社會(huì)響應(yīng)和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、拒絕惡性競(jìng)爭(zhēng)、講究誠(chéng)實(shí)守信等。因此，它能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造良好信譽(yù)。而信譽(yù)能帶來兩個(gè)方面的積極效應(yīng)：從企業(yè)內(nèi)部來說，員工更樂于把企業(yè)當(dāng)做充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要平臺(tái)，這樣，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)也會(huì)繁榮興旺；從企業(yè)外部來說，它會(huì)更容易吸引股東的投資，更容易吸引與之合作的商家，更容易吸引購(gòu)買其產(chǎn)品和服務(wù)的顧客，從而獲得效益與美德雙豐收。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)信任的培育與建構(gòu)

當(dāng)前，我國(guó)正在加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，深化經(jīng)濟(jì)體制改革。與其他模式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是以經(jīng)濟(jì)信任為前提的。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)信任要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德文化，特別是儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理文化。福山認(rèn)為，以中國(guó)為主的華人社會(huì)、意大利、法國(guó)是低信任度的社會(huì)。“華人本身強(qiáng)烈地傾向于只信任與自己有血緣關(guān)系的人，而不信任家庭和親屬以外的人”。[33](P74)福山無疑因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理缺乏深度了解而言過其實(shí)，但客觀、公允地說，近年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中由道德失范、假冒偽劣盛行、腐敗頻發(fā)等引發(fā)的信任危機(jī)，又確實(shí)需要我們對(duì)福山的斷言保持警覺，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，大力培育、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)信任體系。

第一，建立明晰而穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)制度，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)信任的基礎(chǔ)。社會(huì)有效運(yùn)行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮依賴于市場(chǎng)、權(quán)威和信任三大機(jī)制[34](P47)，而市場(chǎng)充滿活力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富又依賴于明晰而穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)制度、渠道暢通的信息等，其中產(chǎn)權(quán)制度是首要的、基本的條件。產(chǎn)權(quán)制度不僅具有對(duì)于經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性意義，而且具有對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展的深刻的道德意義：產(chǎn)權(quán)當(dāng)然是人和經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但同時(shí)也是人權(quán)，是人的生命權(quán)、自由權(quán)、人格尊嚴(yán)的保障，是經(jīng)濟(jì)主體的生存權(quán)、自由經(jīng)營(yíng)權(quán)、發(fā)展權(quán)的體現(xiàn)；對(duì)于社會(huì)來說，產(chǎn)權(quán)則是優(yōu)化社會(huì)道德風(fēng)氣、形成良好道德秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)和前提。這些道德意義其實(shí)都可歸結(jié)為一點(diǎn)，即產(chǎn)權(quán)是人際信任、經(jīng)濟(jì)信任、社會(huì)信任形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。張維迎認(rèn)為：“信任是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，但是良好的信任……關(guān)鍵是靠制度。而所有的制度中，穩(wěn)定而明晰的產(chǎn)權(quán)制度是促進(jìn)信任形成的基礎(chǔ)?！盵35](P305)

第二，健全法律制度，加強(qiáng)法治建設(shè)，培育制度信任?！靶湃问窍喈?dāng)脆弱易變的。就算是長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)起來的信任也可能因?yàn)橐患虑槎鴼в谝坏@種脆弱性也是公司或者機(jī)構(gòu)里的個(gè)人彼此之間信任的一個(gè)特點(diǎn)?！盵36](P55-56)但埃里克·尤斯拉納認(rèn)為“信任是脆弱的”這種觀點(diǎn)是一種常規(guī)智慧，在他看來，信任可以分為道德主義的信任和策略性的信任：前者是對(duì)陌生人的信任，后者是對(duì)你所了解的人的信任；前者“大都基于樂觀主義的世界觀和我們能改善世界的感覺”，后者“取決于我們的經(jīng)驗(yàn)”。在經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查、測(cè)量、研究后，他說：“信任是一種持久的價(jià)值，它不隨時(shí)間的推移發(fā)生大的變化。信任不是靜止的，但當(dāng)它發(fā)生變化時(shí)，就反映出社會(huì)中有大的事件發(fā)生，是‘集體經(jīng)驗(yàn)到的事件’，而不是我們個(gè)人生活中的事件?！盵37](P5)在筆者看來，無論哪種信任都具有脆弱性，策略性信任因基于經(jīng)驗(yàn)、感性而易變，道德主義信任也易變。因?yàn)榈赖庐吘故且环N軟約束，當(dāng)主體發(fā)現(xiàn)不守道德也可得利時(shí)，就可能放棄道德。因此，無論是人際信任，還是經(jīng)濟(jì)信任、社會(huì)信任，都要靠法律制度加以固化，靠法制建設(shè)來維系。同時(shí)，在培育經(jīng)濟(jì)信任的過程中，僅僅注重法律條文的訂立是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榉蓷l文只是字面上的法律，不寫入人心，得不到普遍遵循，法律就形同虛設(shè)。因此，在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，還需培養(yǎng)各層次主體的法律意識(shí)，培育以信任、尊奉法律為核心的法治文明。

第三，轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政府公信力，培育政府信任。政府信任是經(jīng)濟(jì)信任體系中具有重要地位和引導(dǎo)作用的一種信任，是通過政府對(duì)自身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職能和角色的合理定位而獲得的公信力。以往我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，因各種因素的影響，政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)過多，監(jiān)管不到位。例如，有些政府機(jī)構(gòu)政績(jī)觀不科學(xué)，發(fā)展定位不準(zhǔn)確；有些政府機(jī)構(gòu)對(duì)人民耍橫，服務(wù)意識(shí)淡薄，地方保護(hù)主義嚴(yán)重，甚至與民爭(zhēng)利；有些政府機(jī)構(gòu)說話不算數(shù)，朝令夕改，有令不行，不作為、亂作為、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府形象，導(dǎo)致政府公信力下降。所以，現(xiàn)在需要轉(zhuǎn)變政府職能，將政府職責(zé)和作用定位于“保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈”等方面，這是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求，也是培育、建構(gòu)經(jīng)濟(jì)信任的內(nèi)在要求。

第四，發(fā)展中介組織和機(jī)構(gòu)，培育中介信任。中介組織和機(jī)構(gòu)就是企業(yè)、公司、公共性的社群、社團(tuán)、行業(yè)協(xié)會(huì)、聯(lián)盟等，它們構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。按照福山的界定，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指“一群對(duì)超出正常市場(chǎng)交易所必需的規(guī)范和價(jià)值觀達(dá)成非正式共識(shí)的人”。[38](P74)福山非常強(qiáng)調(diào)社群、企業(yè)等中介組織和機(jī)構(gòu)在培育信任方面的作用，認(rèn)為信任使家族以外的無關(guān)的人組成社團(tuán)或組織，包括經(jīng)濟(jì)企業(yè)。[39](P75)唐·科恩和勞倫斯·普魯薩克說：“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社群都是由擁有共同利益、經(jīng)驗(yàn)、目標(biāo)和任務(wù)的人組成的。它們都需要經(jīng)常性的交流和一定程度的信任?！盵40](P73)“互助和互惠是所有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)?！盵41](P75)因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力發(fā)展中介組織和機(jī)構(gòu)，讓廣大經(jīng)濟(jì)主體借助于它們確認(rèn)成員身份，分享信息和知識(shí)，增強(qiáng)合作能力，就有望增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)信任。

第五，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理，加強(qiáng)道德教育，培育道德信任。道德信任就是主體從道德品性方面對(duì)他人或其他經(jīng)濟(jì)主體的聲譽(yù)的信任，是該主體因他人或其他經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)信品質(zhì)而施予的信任。埃里克·尤斯拉納說：道德信任“基于一種基礎(chǔ)性的倫理假設(shè)，即他人與你共有一些基本價(jià)值”。[42](P2)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，廣大經(jīng)濟(jì)主體都共同享有中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理特別是儒家誠(chéng)信倫理是一個(gè)內(nèi)涵豐富的誠(chéng)信倫理價(jià)值體系，曾深刻地影響了華夏子孫，滋養(yǎng)了以晉商、徽商、浙商等為代表的廣大商人及其團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)。當(dāng)然，這一傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理價(jià)值體系良莠并存、精糟兼具，有其歷史局限性，我們需要進(jìn)行仔細(xì)分析、甄別，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際狀況，繼承優(yōu)秀成分，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)輔之以有成效的道德教育，使廣大經(jīng)濟(jì)主體將誠(chéng)信倫理內(nèi)化于心、外化于行，注重經(jīng)營(yíng)形象和聲譽(yù)，最終形成良好的經(jīng)濟(jì)信任文化。

[1] 麥卡錫：《馬克思與古人——古典倫理學(xué)、社會(huì)正義和19世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2011。

[2][3][4][5][10][11][34] 周文：《分工、信任與企業(yè)成長(zhǎng)》，北京，商務(wù)印書館，2009。

[6][28][30][36][38][40][41] 唐·科恩、勞倫斯·普魯薩克：《社會(huì)資本：造就優(yōu)秀公司的重要元素》，北京，商務(wù)印書館，2006。

[7][8] 鄭也夫：《信任：溯源與定義》，載《北京社會(huì)科學(xué)》，1999(4)。

[9][24][33][39] 弗朗西斯·福山：《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》，海口，海南出版社，2001。

[12][13][14][20][21][22][23][35] 張維迎：《信息、信任與法律》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003。

[15] 宋希仁：《論信用和誠(chéng)信》，載《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2002(5)。

[16] 張卓元主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998。

[17][19][37][42] 埃里克·尤斯拉納：《信任的道德基礎(chǔ)》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006。

[18] 陳志尚主編：《人學(xué)原理》，北京，北京出版社，2005。

[25][26][27] 甘紹平、余涌主編：《應(yīng)用倫理學(xué)教程》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008。

[29] Peter Drucker.“Managing Oneself”.HarvardBusinessReview,1999(2)：72.

[31][32] 羅伯特·C·所羅門：《倫理與卓越——商業(yè)中的合作與誠(chéng)信》，上海，上海譯文出版社，2006。

(責(zé)任編輯 李 理)

* 本文系中國(guó)人民大學(xué)科研項(xiàng)目“治理體系的現(xiàn)代化與民法的法典化”(項(xiàng)目編號(hào)2015030094)的階段性成果。

On Economic Trust

GONG Tian-ping

(School of Philosophy,Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan，Hubei 430073)

Economic trust is one of the economic ethical values leading to the improvement and development of socialist market economic system in current China.As an extension or manifestation of trust in the field of market economic activities，economic trust，with a sense of trust as its essence，takes the form of economic subjects’ attitude and reveals itself as socio-economic exchange relations between economic subjects with trust as a link and the economic ethical evaluation of such relations.Economic trust value system consists of trust based on system，credibility，and trust in corporate intermediaries and government regulation，etc，.Economic trust is of great significance to market economy，social progress and development of enterprises.Under the conditions of socialist market economy，we should vigorously establish and cultivate economic trust system with property rights system as the basis，and trust in law，government，intermediaries and economic subjects as the content.

economic trust；socialist market economy；economic ethics

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”(12BZX079)

龔天平：哲學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖北 武漢 430073)