“看得見布達(dá)拉宮的窗口”村和城的相守相望

李初初

拉薩，一座古老的高原圣城，自松贊干布開創(chuàng)偉大的吐蕃王朝之始，便在拉薩河（藏語稱做吉曲）畔的吉雪臥塘之地逐步壯大興盛，經(jīng)歷千百年的歷史時光而繁榮不息。

而與拉薩隔河相望的慈覺林，則一直見證著圣城的變奏。這里能看到紅山聳立，也能看到碧水中流。這里，是眺望布達(dá)拉宮的最佳視角，被譽為“能看得見布達(dá)拉宮的窗口”。從布達(dá)拉宮金頂，又可以回望到慈覺林，那里有茂密蔥郁的綠色林卡，是拉薩難得的一片綠色風(fēng)景。而慈覺林背后，那象征吉祥八寶之一寶瓶的奔巴日神山，則是拉薩作為宗教圣地的重要標(biāo)志。

除了地緣位置的關(guān)系，一河之隔的慈覺林和拉薩總是相守相望之外，體現(xiàn)慈覺林和拉薩密不可分的地方還有很多很多。

近處，是新鋪的嶄新油路，整齊的街燈筆直挺立；而遠(yuǎn)方，則是依稀的村莊，裊裊桑煙正騰空而起。等我趕到村中最重要的建筑，也是村人宗教與世俗活動的雙重中心——慈覺林寺時，一隊圍成圓圈、背著彩稠精心包裹的經(jīng)書的婦女，正在寺內(nèi)歌唱完畢，她們在幾位手持唐卡的男子的引領(lǐng)下，繞寺一周，然后再依次排成長長的一列，向遠(yuǎn)處的山坡和田地進發(fā)。這是望果節(jié)上的儀式，毫無疑問，這些傳統(tǒng)的儀式、經(jīng)書、唐卡，代表著對豐收的祈盼抑或是對自然神靈的敬畏。

山坡一處拉康的位置，身著降紅僧袍的喇嘛平措堅贊，正坐在不遠(yuǎn)處的帳篷下，用力地將糌粑和水和成敬祭神靈用的“朵瑪”。身為慈覺林寺管委會主任的喇嘛平措堅贊看到我，露出頗為吃驚的神情，因為已經(jīng)連續(xù)數(shù)年，每逢慈覺林盛大的“公堂梅朵曲巴”節(jié)，他都會看到我的闖入。他沖我點頭微笑，我也回敬一個微笑，彼此無話，他繼續(xù)擺弄他的朵瑪，我則繼續(xù)尾隨那些已經(jīng)開始下到田地里的婦女隊伍。

這支隊伍是由慈覺林二組各種年齡階段的女性組成的，我問過，這里的望果節(jié)以組為單元，一家派出一位女性代表，至于年齡婚否，則沒有限制。

其實，望果節(jié)所能轉(zhuǎn)的田間地頭，規(guī)模已經(jīng)大不如前，不久后，便會和村口位置那些原來的田地一樣，隨著西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)各種項目的推進而開工建設(shè)。

婦女隊伍在一處地頭上停了下來，吃東西喝水加休憩，綠油油的田地做了前景，那里正是遠(yuǎn)眺拉薩和布達(dá)拉宮的一處絕佳位置，她們十分熱情地邀請我們參與，并遞給我們由牛肉湯煮熟的香噴噴的土豆，以及冒著熱氣的甜茶。

與她們聊天，由于語言的關(guān)系，她們對村子的歷史及傳統(tǒng)并非能表達(dá)流暢，但她們會說，“我們慈覺林是個好地方，看，我們的姑娘都長得十分漂亮！”

“和拉薩的姑娘比如何？”我故意問，她們開始笑而不語，不知誰突然可能爆出了一句藏語的玩笑話，我們聽不懂，卻引起眾人的一團大笑和騷亂。只有一位特別的婦女，一個人孤單地坐立在另一側(cè)，眼望著遠(yuǎn)處的拉薩和布達(dá)拉宮，她的心思我們不得而知，恍然如慈覺林掩映于西藏遠(yuǎn)古的歷史。

從松贊干布時期說起

每年秋初，拉薩河對岸東南方向，也就是慈覺林后面的“奔巴日”（意即寶瓶山）神山上，“噶瑪堆巴”星（也有翻譯為棄山星，也即金星）升起之時，拉薩市一年一度的沐浴節(jié)就開始了。

依照古老藏歷的傳說，謎一樣的“噶瑪堆巴”星，每年只出現(xiàn)七個晚上，然后便消失得無影無蹤。其時，無論拉薩城里人，還是慈覺林人，每當(dāng)夜幕來臨，全城男女老少，都會不約而同來到拉薩河畔，享受這身心的洗滌與浸泡。甚至在白天，也有很多人會跳入拉薩河歡快地沐浴、洗滌，“玩沙、曬太陽、看風(fēng)景、過林卡一氣呵成。”

拉薩河無疑是拉薩人的母親之河，也是全西藏的歷史之河。

如今，無論拉薩市內(nèi)的居民，還是生活在慈覺林的村民，他們的吐蕃先祖?zhèn)?，在不斷的發(fā)展強大中，逐漸從山南的雅礱河谷來到了拉薩河（藏語叫做吉曲）上游的甲瑪?shù)胤?，并在松贊干布時代，選定現(xiàn)在拉薩所在的“吉雪臥塘”（意為牛奶壩子）之地，作為一統(tǒng)青藏高原的軍事基地。松贊干布時代，在這位年輕英勇、剛繼位不久的新贊普的率領(lǐng)下，他們從現(xiàn)今墨竹工卡縣的甲瑪鄉(xiāng)甲瑪溝內(nèi)開拔，沿著吉曲順流而下，駐扎于吉雪臥塘。

或許正是在吉曲北邊的紅山瑪波日山上，松贊干布望著一望無際的拉薩河谷，以及遠(yuǎn)方綿延的群山，而由此開啟了他順承父輩的遺志，決定一統(tǒng)青藏高原的壯闊雄心。除卻那些紛繁頻仍的戰(zhàn)爭經(jīng)過不說，松贊干布先是在紅山上修建了雄偉壯麗的紅山堡寨，歷史的說法是當(dāng)時紅山內(nèi)外圍城三重，三座九層樓宇，宮殿999間，加上山上的修行室，共1000間，此外東門外還有松贊干布的跑馬場。

而這正是今日布達(dá)拉宮的前身，當(dāng)由松贊干布建立的吐蕃王朝毀滅之時，布達(dá)拉宮的大部分也毀于戰(zhàn)火和自然災(zāi)害。17世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未霑r期，為鞏固政教合一的甘丹頗章地方政權(quán)，由第司索朗繞登主持，重建了布達(dá)拉宮的“白宮”及宮墻城門角樓等，并把政權(quán)機構(gòu)由哲蚌寺遷來。1690年（藏歷鐵馬年），第司·桑杰嘉措為五世達(dá)賴?yán)镄藿`塔，擴建了“紅宮”。此后，歷世達(dá)賴?yán)飩冊鼋私痦敽推渌綄俳ㄖ判纬闪瞬歼_(dá)拉宮今天的規(guī)模。

松贊干布繼而迎娶了尼泊爾的尺尊和唐朝的文成兩位公主，她們分別帶來了佛祖釋迦摩尼的兩尊等身佛像，由此修建大、小昭寺，從而逐步形成了留存至今的拉薩古城。

當(dāng)時的慈覺林，遠(yuǎn)不及今天慈覺林之于拉薩的重要及顯赫。但這里早前曾是連結(jié)拉薩河南北兩岸的水路碼頭，是吐蕃王室的根基山南故土到拉薩城之間的一個“歇腳點”，那時從拉薩到山南，并不走現(xiàn)在沿拉薩河到貢嘎機場這一線，而是多由拉薩河南岸現(xiàn)今拉薩柳吾新區(qū)、達(dá)孜縣、墨竹工卡縣境內(nèi)一些山谷溝壑，直接翻越山嶺而抵達(dá)。慈覺林和甲瑪溝便是之中重要的通道，前者直接距離短，也是渡河后的必經(jīng)之地。后者則是吐蕃先王們從山南雅礱河谷到拉薩的遷徙之路，在佛教傳入后也因桑耶寺的原因形成了重要的宗教崇拜，傳說是藏人們?nèi)ナ篮箪`魂的必經(jīng)和回歸之路。

慈覺林連接拉薩的渡口，在西藏交道史上可以說占據(jù)著特別地位。歷史上，很多從山南翻山而來的人，他們翻過大山，要先在慈覺林歇歇腳，喘口氣，然后才坐牛皮船過河到拉薩辦事或朝拜。直到公元15世紀(jì)，藏族的建筑設(shè)計大師、藏戲創(chuàng)始人湯東杰布一次乘坐牛皮船渡河時，不幸落入了拉薩河水，他便立志在拉薩河上修建一座鐵索橋以免去渡河之苦。鐵索橋建起后，渡口的作用才逐步衰弱下來。后川藏公路大橋建成，但乘船渡河的傳統(tǒng)一直持續(xù)到90年代中期，如今拉薩已經(jīng)建起了共五座過河大橋，遠(yuǎn)古的渡河方式已不復(fù)存在。

自松贊干布時期，拉薩城從無到有，由小到大地經(jīng)歷著一番又一番天翻地覆的變化，在此地創(chuàng)造出了英雄史詩般的壯麗景象。而拉薩城對面的慈覺林山谷里，具體什么模樣不得而知，但這里面還留存有與贊普松贊干布的重臣噶爾·東贊（漢族人多稱為祿東贊）有關(guān)的兩座古老建筑墻根遺跡，這是當(dāng)?shù)刈顬楣爬系膬勺ㄖz址，它們分別是“噶氏冬宮”和“噶氏夏宮”?，F(xiàn)在冬宮還有點墻根遺跡，而夏宮遺跡則已不復(fù)存在，遺址上蓋有當(dāng)?shù)厝说姆课荨?/p>

冬宮和夏宮都據(jù)說是由于噶爾·東贊家族位高權(quán)重，引起王室不滿，因?qū)m廷爭斗被發(fā)配到慈覺林地方后所蓋。慈覺林村里現(xiàn)在還有一些人家有吃“朵瑪食子”的習(xí)俗?！岸洮敗笔怯婶佤?、紅糖、奶渣等捏成的用以供神施鬼的食子，一般是在供施完后要作為鳥食拋灑在樓頂上，人一般不會食用。這種傳統(tǒng)也傳說是和噶爾·東贊有關(guān)。當(dāng)時，他被發(fā)配到這里軟禁，很長時間里，獄卒都用冷水捏成的“朵瑪”喂他吃。作為噶爾·東贊的后代，堅信朵瑪里含有噶爾·東贊的福運或神力，久而久之，逐漸形成了喜歡吃“朵瑪”的習(xí)俗，雖然他們從布達(dá)拉宮和大昭寺購買供神施鬼的朵瑪后，不一定馬上吃掉，而是曬干后第二年泡茶吃。過去，這種傳統(tǒng)的習(xí)俗，還受到過拉薩人的譏諷，稱他們?yōu)椤俺远洮數(shù)娜恕薄?/p>

無論這樣的稱謂有無惡意，但慈覺林背后的奔巴日神山，卻是慈覺林人和拉薩市的藏族同胞們共同信仰的神山。過去每年藏歷正月初三，是信眾們朝拜寶瓶山的日子，這一天山下車水馬龍，人頭攢動，在每一年的開端，每個人都希望能借助高高飄揚的吉祥經(jīng)幡為自己和家人祈福。更傳說這座山是家在藏東或內(nèi)地人的保護神，受到這部分信眾的格外崇拜，他們用經(jīng)幡和桑煙寄托著對親人的思念及美好祈愿。

慈覺林的地名演變

坐在慈覺林寺門口的甜茶館里，我向慈覺林村委會的達(dá)娃扎西村長請教慈覺林的歷史淵源和地名的來歷，他不好意思地吐了吐舌頭，說自己講不清楚，村里只有老年人能說出一點。這是村里也是整個西藏農(nóng)村的現(xiàn)實，年輕一些的人，很少有人能夠完全了解本地的歷史。

根據(jù)本刊記者索窮不久前的一次調(diào)查，慈覺林在民間版本的傳說中，一直與吐蕃有著莫大的關(guān)系。比如慈覺林地方，在拉薩民間，甚至直到現(xiàn)在，還一直被稱為“芝布”、“赤仆”、“日布”等。這來由據(jù)說是在朗達(dá)瑪（贊普達(dá)瑪鄔東贊，被信佛的后人貶稱為“朗達(dá)瑪”，意思為頭上長角的公牛）時期，本來勢力已被大大削弱的西藏原始宗教——苯教，在反佛勢力的扶持下東山再起，對佛教構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，寺院變成了屠宰場，僧人或被迫還俗，或被迫當(dāng)起獵手，佛教的命運處在岌岌可危之中。當(dāng)時在拉薩東郊扎葉巴（也稱為葉爾巴）的山洞中修行的佛教僧人拉隆·貝吉多吉獲悉贊普滅佛的消息后，身穿一件黑面白里的咒士服，頭帶一頂黑面白里的帽子，袖筒中暗藏鐵弓鐵箭，騎著用灰炭涂黑的白馬來到拉薩，射死了正在大昭寺前查念碑文的贊普達(dá)瑪鄔東贊后，騎馬逃出了拉薩。拉隆·貝吉多吉騎著染色的黑馬穿過拉薩河，黑色被河水沖掉，立即變白。他又反穿了白色羊皮袍，騎馬逃進了慈覺林山谷中。當(dāng)追兵追來詢問慈覺林人，那個黑衣人的去向時，慈覺林溝的村民就說人在被云彩遮住的山里邊，所以慈覺林溝又叫“芝布”或“赤仆”（漢譯不同），藏語的意思是“被遮蔽的地方”。

另外也有傳說，這個地方最初叫“日布”，后來慢慢地自然演變?yōu)楝F(xiàn)在的名稱?！叭詹肌钡囊馑际恰八查g、片刻”，也和拉隆·貝吉多吉刺殺贊普達(dá)瑪鄔東贊的事件相關(guān)。據(jù)說拉隆·貝吉多吉完成刺殺使命，趁混亂逃過拉薩河后，眾臣和追兵追至慈覺林地方，問當(dāng)?shù)厝耸欠褚姷津T著一匹黑馬的黑衣人，當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f，沒有見到黑馬黑衣人，不過仿佛看到一個騎白馬身著白衣的人從眼間翩然飄過，就一瞬間的工夫。從此以后，這里就被稱為了“日布”，藏語中“瞬間”之意。

總之，慈覺林山溝的總稱“芝布”、“赤仆”、“日布”，來源不僅與拉隆·貝吉多吉傳說有聯(lián)系，而且山溝里的很多地名也與拉隆·貝吉多吉有關(guān)系。譬如，當(dāng)追趕者追到溝口時有人告知剛從這里經(jīng)過，于是這個地方叫作“達(dá)巴”（溪口人，意思是溪口的人這么說的）；追兵再往里追趕時，有人說看到他正在往羊群那邊走去，故那里被叫作“魯若”（羊圈的意思）。而其他地名和山名，如慈覺林寺所在地名叫“香拉”，再往里叫“郎野爾”，到了溝頭叫“芝布菩巴”，溝頭后的山名叫“達(dá)噶爾拉”等，都是追兵在追趕拉隆·貝吉多吉時所得的名字，而且時至今日當(dāng)?shù)厝诉€在使用這些古老的地名。

慈覺林，過去按傳統(tǒng)藏漢間地名的翻譯法，一直譯為“次覺林”，最近幾年，隨著西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)在慈覺林地方的建立，將地名正式確定譯作了“慈覺林”。

四大“林”和皇帝的御匾

拉薩有歷史悠久的四大“林”之說，這四大“林”分別是丹杰林、功德林、策墨林和慈覺林。作為四大“林”之一的慈覺林寺，雖在歷史上遭到自然或人為破壞，但留存至今。

慈覺林寺，又名次角桑日林寺，其建于公元1789年，屬格魯派寺院，現(xiàn)占地面積2685平方米。我就慈覺林寺的問題詢問身兼喇嘛及寺管會主任之職的平措堅贊，他一陣抑揚頓挫的講述，讓熱心為我們做翻譯的駐寺干部當(dāng)場犯了難。

慈覺林寺其建寺背景是，五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未霑r，格魯派在信奉該派的蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的幫助下，于1642年推翻了噶瑪噶舉派的藏巴汗政權(quán)，在拉薩建立起了格魯派的權(quán)威機構(gòu)“甘丹頗章”。為了自身教派的權(quán)益計，效仿薩迦派和帕木竹巴派，實行政教合一的統(tǒng)治制度。到了五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未霑r期，格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度日益盛行，每個大小活佛皆擁有自己居住的大小“拉讓”或大小寺院，拉薩的四大“林”就是在這種制度下相繼應(yīng)運而生的，成為了格魯派在拉薩除了色拉、哲蚌、甘丹三大寺外，最重要的四座政教并軌的大寺廟（非指面積），具有在達(dá)賴?yán)镬`童親政前攝政的資格。歷史上這四大林?jǐn)z政時間長達(dá)百年，其中的慈覺林，又名“策覺林”或“次覺林”，乾隆皇帝還御賜了慈覺林寺匾額“崇壽寺”。

慈覺林寺的建立，已是遠(yuǎn)在五世達(dá)賴?yán)镏蟀耸肋_(dá)賴?yán)飶姲准未霑r的事情了。雖然其建立都和八世達(dá)賴?yán)锛捌浣?jīng)師噶欽·益西堅贊有關(guān)，但說法卻有兩種。

一種是，18世紀(jì)末，尼泊爾的廓爾喀侵略軍入侵西藏，在聶拉木、絨轄、吉隆三個縣境內(nèi)進行燒殺搶掠。吉隆縣桑丹林寺的僧人為保生存，逃難至拉薩，向桑丹林寺的創(chuàng)建者——第八世達(dá)賴?yán)飶姲准未氲慕?jīng)師噶欽·益西堅贊匯報了主寺被毀的情況，并請求建立新寺作為他們安身立命之地。于是，噶欽·益西堅贊經(jīng)師從布達(dá)拉宮向四周查看地形，認(rèn)為拉薩河南岸這個地方建立寺廟最為理想，向八世達(dá)賴?yán)飶姲准未雲(yún)R報后，于公元1789年，在直布（或譯為“芝布”、“赤仆”）的地方正式創(chuàng)建慈覺林寺。

另一說法是，公元1789年（清乾隆四十六年），第八世達(dá)賴?yán)飶姲准未胗H政，為了答謝恩師噶欽·益西堅贊，請其選地建寺，以便修行。天性淡泊的噶欽·益西堅贊遂選擇了拉薩河以南、遠(yuǎn)離繁華之地的慈覺林地方建寺。

另據(jù)《清代藏事輯要》記載：慈覺林活佛曾代理西藏地方的攝政，因時間不長，沒有得到冊封，所以地位不及其他三大“林”，但是在西藏地方宗教、政治上仍有一定的影響。

該寺主供釋迦牟尼佛像，兩邊供有大能仁佛像等；大殿上右側(cè)有銀制的噶欽·益西堅贊靈塔，其左右供有銀制佛像和宗喀巴大師的塑像；大殿左上供有彌勒佛塑像，其兩邊有殊圣阿底峽和宗喀巴大師塑像，還收藏有甘珠爾、丹珠爾、金汁書寫的宗喀巴全集等珍貴文獻(xiàn)；壁畫有十六尊者圍著釋迦牟尼、遍觀如來、燃燈佛、彌勒佛、無量光佛、經(jīng)師益西堅贊畫像等。

慈覺林的宗贊崇拜

在慈覺林奔巴日半山腰上，有一座歷史悠久的宗贊神廟。其供奉的主神正是“公堂梅朵曲巴”節(jié)的主角慈—宗贊，據(jù)說他原是文成公主進藏時的一名護衛(wèi)官，因護送文成公主和釋迦摩尼佛12歲等身像“覺沃”進藏有功，后被冊封為“覺沃”的護法使者。但宗贊成為護法使者后，愛上了一位叫白拉姆（也有譯作白巴拉姆、白巴東贊）的女神，事情被白拉姆的母親、大昭寺的護法神班丹拉姆知道后，就把他趕出了大昭寺的金色圣殿，放逐在拉薩河對岸的奔巴日山下。

而這個帥氣英俊的宗贊，據(jù)說到了慈覺林后，又和拉薩河上游不遠(yuǎn)蔡公堂鄉(xiāng)公堂寺的公堂拉姆女神相戀了（當(dāng)然也有說法公堂拉姆女神就是白拉姆，也有人說公堂拉姆女神是當(dāng)?shù)匾粋€牧羊女的化身），總之，宗贊又和這位女神相戀了，于是慈覺林村人為了能讓宗贊和這位女神每年相會一次，就會在每年藏歷四月十四日，由村里的德吉繞丹、拉古下巴、達(dá)結(jié)次仁、次仁康薩等十二戶人家，派男子帶著象征喜慶的各種寶傘彩箭，把宗贊抬送至公堂寺，十五日停留一天一晚，十六日早上再接回慈覺林村，于是這兩位神仙“情人”便在人們的撮合下能每年相會相聚，這也就是流傳于慈覺林和蔡公堂一帶的“公堂梅朵曲巴”節(jié)。

慈覺林村人非常信奉宗贊這個土地神靈，村民家里若是發(fā)生了什么不幸的事情，比如丟失了家畜等，總要先到宗贊拉康去占卜算卦，除了公堂梅朵曲巴節(jié)，每遇到吉日，村人都會來此供奉。此外，每年藏歷五月和十月，人們還會身披古代盔甲，手持刀茅等武器，用古老的歌舞舉行盛大的夏供和冬供儀式。每年藏歷新年初三那天，村人們也會帶著食物、青稞酒等供品，從四面八方聚攏到宗贊拉康里祈禱供奉。

宗贊的來歷除了隨文成公主進藏一說外，根據(jù)平措堅贊的說法，“距今已經(jīng)超過了一千六七百年”，他原是古代中原地區(qū)漢朝皇帝的戰(zhàn)將，戰(zhàn)死在沙場上后，成為了今四川省內(nèi)一座大山的鬼神。四百年過后，一個叫直孜達(dá)西的佛教中觀大師來到該山修行，那個本事超強的鬼神變成一條大蛇纏繞大山，并引來天兵天將把各種兵器雨點般扔向大師修行處，顯現(xiàn)各種鬼形怪態(tài)干擾大師修行。但是，鬼神使用各種伎倆也沒能阻擋住大師的修行。于是鬼神被降伏，不得不自己現(xiàn)身，說明他的來歷，請求贖罪。在大師給他傳授了許多因果經(jīng)教后，他發(fā)誓自愿變成佛教的護法神，要求在各佛教寺廟的門廊里立他的塑像，或在墻壁上繪畫他的像，并跟隨文成公主來到拉薩，成為藏傳佛教的重要護法神。因此有人認(rèn)為慈覺林人的祖先有漢人血緣，當(dāng)?shù)厝朔Q老年婦女為“姨”，雖然這種說法顯得模糊且缺少可信度，但如今，隨著大型實景劇《文成公主》落戶于此，給慈覺林的旅游業(yè)帶來生機，倒也與宗贊的傳說顯得十分貼切。

當(dāng)?shù)氐哪岈斊酱肜先藙t說，在民間的傳說中，宗贊是從成都府一個叫“桑唐馬不”（紅銅壩）地方來的，據(jù)說是唐朝時皇帝派他進藏為文成公主一路護駕來到這邊。宗贊屬于“米西贊杰”，也就是人死后變成的暴厲鬼。因而在一些典籍中，也有把宗贊描述成穿戴盔甲，臉色通紅可怕，身上戴有人骨串珠的戰(zhàn)神。傳說中，他還是《格薩爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》中的人物之一，是格薩爾麾下大將丹瑪?shù)膶κ?，所以慈覺林村人自古以來就沒有演唱格薩爾的歷史（除非電視里演沒有辦法），如果當(dāng)?shù)厝寺牭接腥撕叱袼_爾的故事會馬上制止，因為宗贊大神聽到后會非常煩躁。另外這個地方的人從來不去拉薩關(guān)帝廟（藏語稱格薩爾拉康）朝拜。尼瑪平措老人還記得小時候跟父母一起轉(zhuǎn)林廓，別人上到了拔瑪日山拜關(guān)帝廟時，他的父母親總是拉著他的手低頭疾行，不讓他跟著別人一起上去。慈覺林人有一種說法認(rèn)為，格薩爾的勇武是因為神助，而丹瑪?shù)挠挛渫耆孔灾?，他自稱人杰、人雄。格薩爾王在他37歲的時候還輸過一場戰(zhàn)役，而丹瑪則是戰(zhàn)無不勝的，他的故鄉(xiāng)在天竺，他善始善終，戰(zhàn)爭結(jié)束后又回到了天竺頤養(yǎng)天年，這在格薩爾眾多部將中都是少有的，這也說明宗贊的對手有多么強大。

“因為我們的宗贊他是極不情愿地戰(zhàn)死的，內(nèi)心有大怨憤，所以死后也很暴躁。我聽說他最初放置在巴日山下一個叫瑪頂漿果的小山頂上的屋子里。其間，他脾氣暴躁，稍微不如意就給當(dāng)?shù)卦斐蔀?zāi)禍。比如有人走在拉薩河北岸能望見宗贊拉康的江唐那噶（過去西藏的主要官道，現(xiàn)稱拉魯濕地）時，必須下馬脫帽，不然就會得癲病。他甚至曾把達(dá)賴?yán)锏淖I也給掀翻了，因此八世達(dá)賴?yán)飶姲准未氩坏貌幌铝顚⑵渌芟癜岬缴较?，并給兇猛的神像用金粉裝飾，使其面容變得溫和寧靜?！保ū究浾咚鞲F對本文亦有貢獻(xiàn)）