淺談亞里士多德的悲劇理論

摘要：古希臘悲劇是世界文學(xué)史上的第一個高峰。亞里士多德的《詩學(xué)》是西方、也是人類文化史上第一部較為完整系統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)著作。書中完備地闡述了悲劇理論，并對后世悲劇理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：悲劇理論悲劇創(chuàng)作悲劇功效

0引言

古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，在公元前五世紀(jì)前后，成就了一個文學(xué)藝術(shù)的黃金時代，不僅出現(xiàn)了一批流傳后世的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典之作，而且在文藝?yán)碚摲矫嬉矠楹笫罉淞⒘斯廨x的典范。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，除開他的哲學(xué)思想，其在文藝?yán)碚摲矫嬉灿麻_先河，在其著作《詩學(xué)》中提出的一系列與文藝?yán)碚撚嘘P(guān)的真知灼見，對后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的《詩學(xué)》是人類文化史上第一部較為完整系統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)著作。在這本書中，亞里士多德對悲劇創(chuàng)作的各個方面，做出了詳細(xì)而又嚴(yán)謹(jǐn)深刻的分析探討。

1亞里士多德關(guān)于悲劇創(chuàng)作的一些論述分析

情節(jié)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成悲劇的最重要的因素。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)應(yīng)該具備整一性，悲劇所摹仿的就“只限于一個完整的行動”，即指有內(nèi)在聯(lián)系的完整緊湊的一組行動，這種內(nèi)在統(tǒng)一性對文藝作品的創(chuàng)作也是大有裨益的。他認(rèn)為“悲劇所摹仿的行動，不但要完整，而且要能引起恐懼與憐憫之情”，即要能引發(fā)人們心底潛存的共同的悲劇情結(jié)。悲劇情節(jié)應(yīng)當(dāng)是“有普遍性的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。他認(rèn)為：“一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取?！币虼怂囆g(shù)來源于生活又高于生活，具有比生活更高的藝術(shù)審美效果和審美價值。他認(rèn)為悲劇摹仿的事件須有一定的長度，最好是不長不短，以便于觀眾把握，易于記憶為限度。他指出，最完美的悲劇的結(jié)構(gòu)“不應(yīng)表現(xiàn)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會使人產(chǎn)生反感。其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這與悲劇精神背道而馳。再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡之人由順境轉(zhuǎn)入逆境?！彼€強調(diào)了悲劇結(jié)構(gòu)的自然和情節(jié)安排的合理性，認(rèn)為悲劇中經(jīng)常使用的布局手法———“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)當(dāng)從情節(jié)本身產(chǎn)生，而不是由劇作者刻意安排的偶然奇遇。他既強調(diào)情節(jié)是悲劇創(chuàng)作的根基，又能認(rèn)識到藝術(shù)技巧對悲劇的渲染功效，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一性。

在悲劇的內(nèi)容對象上，他認(rèn)為，悲劇主人公的性格要能引發(fā)觀眾恐懼和憐憫之情，而“憐憫是由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的”。悲劇就是要描寫“不十分善良，也不十分公正”的那類人，而不是“好人”、“壞人”或是什么“極惡的人”，這樣的人因自身的某些過失或弱點而遭受厄運。因為普通人也會犯同樣的錯誤，從而對主人公的遭遇產(chǎn)生共鳴。但如何界定這類人與好人、壞人的區(qū)別，是十分困難的。他還寫到“人物可能有勇敢的，但勇敢或能言善辯與婦女的身份不適應(yīng)”。這暴露了其對婦女的歧視。因此他對悲劇人物的界定是存在偏頗和狹隘的。

對于悲劇的結(jié)局，亞里士多德主張“單一”而純粹的悲劇效應(yīng)。他反對悲劇有大團圓式的結(jié)尾，認(rèn)為悲中有喜遠(yuǎn)離了其心目中的理想完美的悲劇本質(zhì)要求。純粹的悲劇確實比喜劇或悲喜劇更能感染人心，但一味強調(diào)悲劇效果，也是有失偏頗的。

在悲劇的語言形式上，他主張要把握雅俗的適度，做到雅俗和諧，“明晰而不流于平淡”。在創(chuàng)作的趣味傾向上，他強調(diào)作者創(chuàng)作的獨立性，不能一味迎合觀眾，但“應(yīng)竭力用各種語言方式把它傳達(dá)出來。

2亞里士多德有關(guān)悲劇功效的論述

亞里士多德從觀眾的接受心理來分析悲劇的功效作用，認(rèn)為悲劇接受是使悲劇內(nèi)在價值發(fā)揮和實現(xiàn)的必經(jīng)階段。作為一種社會精神活動，悲劇創(chuàng)作和演出必然需要一個明確的目的，即要使觀眾“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”（katharsis，沒有明確釋義，可譯為宣泄、陶冶與凈化，本文譯為陶冶）。他從三個方面對“陶冶”進行了概括：一是認(rèn)識功能，通過對主人公“犯了大錯誤”“而不是為非作惡”厄運的認(rèn)識，來達(dá)到欣賞和審美，也就是他所說的“我們一面在看，一面在求知”。二是教育功能，讀者會通過體會“與我們相似”的人所遭受到的厄運來獲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而避免犯同樣的錯誤。三是凈化和精神享受功能，這屬于藝術(shù)審美的最高境界，即置身其中，全身心皆接受了一次宗教洗禮和精神沐浴?？傊?，悲劇的藝術(shù)價值就在于使人獲得美感和道德教育，而憐憫與恐懼正是使觀眾的情感“得到陶冶”的兩大途徑。

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)功效應(yīng)該有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。他既肯定藝術(shù)創(chuàng)造的自由性和非功利性，又十分重視藝術(shù)的功效性，在談到“悲劇快感”時認(rèn)為：這種快感并不只是快樂的感覺，還是一種與劇中人物的心靈交流和悲歡體驗，這種悲劇快感不會因藝術(shù)欣賞的終結(jié)而結(jié)束，而是要持續(xù)一段時間，化為深刻而形象的記憶，對人心產(chǎn)生啟示，對生活產(chǎn)生影響，最后產(chǎn)生和諧與深入思考和道德凈化的效果。這種寓教于樂的觀點對后世的藝術(shù)評價產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

3結(jié)束語

雖然，由于所處時代的局限性，亞里士多德的悲劇理論仍有完善和改進的空間，但是，瑕不掩瑜，其悲劇理論仍是我們學(xué)習(xí)和研究西方的文藝思想和文化的堅定基石。

參考文獻(xiàn)：

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[2]亞里斯多德，賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

作者簡介：朱蕾（1983-），女，甘肅蘭州人，安康學(xué)院助教，碩士研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。