清代四川雅安水東鄉(xiāng)家族研究

〔摘要〕過去我們大多研究清代四川移民家族的發(fā)展?fàn)顩r，忽略了清代四川本地家族的發(fā)展?fàn)顩r。四川雅安縣水東鄉(xiāng)存有明代以來的本地人群，這些老姓人群及其家族與佛教寺庵關(guān)系密切。清中期以來，隨著清政府在西南地區(qū)開疆拓土以及水東鄉(xiāng)入學(xué)士子的增多，水東鄉(xiāng)老姓家族逐漸從佛教信仰中部分地分離出來，朝著儒家設(shè)計的路線靠攏，樹立宗支碑，改造寺庵為祠堂乃至修建祠堂。

〔關(guān)鍵詞〕四川雅安；老姓家族；宗支碑；移民家族

〔中圖分類號〕K8209；K87745〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2014）05-0177-07

①本文承蒙蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院古代史所研討會諸位同仁與匿名評審專家指正，特此感謝。

②顧頡剛、黎光明：《明末清初之四川》，《東方雜志》第31卷第1期，1934年1月；胡昭曦：《張獻忠屠蜀考辨：兼析湖廣填四川》，成都：四川人民出版社，1980年；孫曉芬編著：《清代前期的移民填四川》，成都：四川大學(xué)出版社，1997年；孫曉芬編著：《四川的客家人與客家文化》，成都：四川大學(xué)出版社，2000年；陳世松：《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》，成都：四川人民出版社，2005年；孫曉芬編著：《明清的江西湖廣人與四川》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年；王東杰：《“鄉(xiāng)神”的建構(gòu)與重構(gòu)：方志所見清代四川地區(qū)移民會館崇祀中的地域認同》，《歷史研究》2008年第2期。有關(guān)清代四川移民的研究成果非常多，恕不一一列舉。

〔基金項目〕教育部青年基金項目“清代川藏茶道的市場與地域社會研究——以四川雅州府和邛州為中心”（11YJC770007）；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心重大研究項目“清帝國的建構(gòu)與西南土著社會演變”（11240-3191011）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項項目（11LZUJBWZY006）

〔作者簡介〕陳志剛，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，甘肅蘭州730020。明末清初，由于戰(zhàn)亂、饑荒和瘟疫，四川地區(qū)人口銳減。明末萬歷六年（1578），全川統(tǒng)計人口為“三百一十萬二千七十三口”〔1〕，明清鼎革之后的康熙十年（1671），全川統(tǒng)計人口僅有“七萬八千六百八十一口”〔2〕，人口遺存量僅為明末人數(shù)的25%。為了充實和開發(fā)四川，清政府政策性鼓勵外省民人移民四川，各省民人源源不斷進入四川。此種移民潮持續(xù)了上百年時間，后世把這一歷史過程概括為“湖廣填四川”。從民國時期開始，前人學(xué)者對清代四川人口與移民問 題進行了深入研究，證實了清代絕大部分四川人確為外省移民及其后代。②

近年來興起的清代四川家族史研究是從移民史研究中衍生出來的。山田賢和劉正剛的研究代表了這一學(xué)術(shù)取向。山田賢認為清代川東地區(qū)建立了移民社會地方秩序，被家族組織排擠出來的社會人群成為了嘉慶年間川東白蓮教起義的主體人群。〔3〕劉正剛在研究閩粵客家移民四川時發(fā)現(xiàn)，閩粵移民屬于不同支系的家族式移民，他們進入四川后又聚居在一起，因此閩粵移民能在短時間內(nèi)建成家族組織所必須的祠堂、族譜、族產(chǎn)和管理制度?！?〕其后，有關(guān)清代四川家族研究大多在移民史的范疇內(nèi)進行。①筆者把這種家族研究取向稱之為“移民史視野”。本文想從“移民史視野”之外來討論清代四川家族，因為清初至少有七萬余名四川本地人。這些四川本地人在哪里，我們能否看到一個與移民家族發(fā)展不同的、明清連續(xù)性的家族發(fā)展軌跡呢？當(dāng)然，所謂“移民史視野”之外的研究取向，并非不涉及清代四川移民問題，而是不側(cè)重從清代四川移民群體出發(fā)。

①喬素玲、劉正剛：《清代臺灣與四川移民家族發(fā)展比較》，《西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2002年5月；劉蓬春：《從〈劉氏家族示諭碑〉看清代東山客家的宗族管理》，《中華文化論壇》2008年第1期；《東山客家的“風(fēng)水”族規(guī)》，《四川文物》2008年第1期；張彥：《略論“湖廣填四川”后四川宗族組織的變遷》，《中華文化論壇》2009年第1期。關(guān)于研究綜述，請見常建華《二十世紀(jì)的中國宗族研究》，《歷史研究》1999年5期；常建華《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年1期。

②請參見趙志雷主編《雨城年鑒2008》，成都：四川出版集團·四川科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，351、366、374頁。蒙趙志雷惠贈《雨城年鑒2008》，特此感謝。

③這六部志書為，曹掄彬：《雅州府志》（乾隆四年）；《雅安縣鄉(xiāng)土志》（清末）；賈鴻基：《雅安歷史》（民國十四年）；余良選：《雅安縣志》（民國十七年）；《雅安市志》，成都：四川人民出版社，1996年；《雅安市志續(xù)編1986-2000》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2002年。

④2008年12月26日抄錄于上里鎮(zhèn)楊氏家族墓地。

⑤晏煒在《四川通志》卷36有載：崇禎年舉人，“晏煒，名山縣人”。（《四庫全書》：第561冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，155頁）。雅安處于成都平原向青藏高原過渡的橫斷山脈東部邊緣山區(qū)，西距成都300里。雅安東北面70里即為水東鄉(xiāng)。水東鄉(xiāng)即今天雅安市雨城區(qū)上里鎮(zhèn)、中里鎮(zhèn)和下里鎮(zhèn)（碧峰峽鎮(zhèn)）。三鎮(zhèn)目前共三萬五千余在籍人口。②這里四面環(huán)山，北面與邛州交界于天臺山脈，東面與名山縣交界于羅繩山脈，西面與蘆山縣交界于蘆山崗山脈，南面為溝深曲折的碧峰峽。這片地域東西廣約20里，南北袤約40里；一水中流，隴西河從上里流經(jīng)中里、下里，蜿蜒流出碧峰峽，匯入青衣江。筆者發(fā)現(xiàn)這里的主體人群為明代以來的四川本地人。對雅安縣水東鄉(xiāng)家族進行研究，無疑可以拓展我們對清代四川家族史的認識。

一、明末清初的武裝自保

清代水東鄉(xiāng)的家族發(fā)展需要從明末清初講起。甲申之變后張獻忠占據(jù)成都，四川各處陷入一片戰(zhàn)亂。順治三年、四年（1646-1647）四川盆地人口大量死亡。〔5〕在這場大浩劫中，水東鄉(xiāng)大部分民眾得以保全。其原因在于，雅安縣水東鄉(xiāng)紳民利用高山深谷的地貌特點實行武裝自保，抵御流寇。關(guān)于這一段歷史，雅安的六部官方志書均沒有記載。③筆者能夠得知這段歷史，是因為在今天雅安市雨城區(qū)上里鎮(zhèn)的楊氏家族墓地看到了一 通名為“楊公德行墓志”的墓碑。這通766字的墓志詳細記載了明末清初楊秀玉武裝自保事跡。限于篇幅，現(xiàn)摘錄碑文如下：

賊兵長驅(qū)入雅，羅純?nèi)餇I壘屯扎，供其屠戮焚刺。人人皆隨賊拜呼也。公……奮臂一呼，揭竿而起。遂同原任戶部郎中鄭公大舉義師，屯兵于總崗山。捐措牛米，自餉行糧。與賊眾相打交戰(zhàn)。賊懼，遠遁三里，哀鴻漸復(fù)?！┞嗜镏耖_墾荒蕪，年事農(nóng)耕，有功于人?！濕齐y民見羅純耕桑如故，慶公撫綏捍衛(wèi)有方?！璐肱７N給民開種，名邑漸有起色。食公之祿者，不止一二世已也?！竺髀∥涠『ト昝隙彰梢爻缯拍瓯涌婆e人欽考知州通家眷弟晏煒撰，功授閣札都司簽書銜盟弟范應(yīng)樂書。④

該墓志由楊秀玉的親家、名山縣舉人晏煒⑤所撰?！按竺髀∥涠『ト辍睘槟厦髂晏?，即順治四年。明末清初雅安長期奉南明正朔，直至順治十八年（1661）南明永歷年號不傳。關(guān)于明末清初的雅州歷史，雅州文生李蕃記載最為詳細。李蕃和家人在明末清初東藏西躲于雅州各地，康熙三十四年（1695）李蕃將平生經(jīng)歷寫成了《明末清初雅安受害紀(jì)》。這部書是了解明末清初雅州歷史的重要著作。

碑文中的“羅純”指逶迤于水東鄉(xiāng)東面的羅繩山脈，“三里”即今天的上、中、下三里。關(guān)于“賊兵長驅(qū)入雅”的問題，另據(jù)李蕃記錄：“（明）隆武元年（清）順治二年（蜀）大順二年。是年二月，張能奇率眾賊將領(lǐng)兵到雅，肆行殺戮。自雅至名山、邛州營壘重重焉。”〔6〕水東鄉(xiāng)正好位于雅州與邛州之間，李蕃所說“自雅至名山、邛州營壘重重焉”，當(dāng)為晏煒?biāo)洝傲_純?nèi)餇I壘屯扎”。所以，“賊兵長驅(qū)入雅，羅純?nèi)餇I壘屯扎”，即指隆武元年（順治二年，1645）張獻忠派遣張能奇部隊駐扎在水東鄉(xiāng)上、中、下三里。楊秀玉墓志載，張能奇部隊進入水東鄉(xiāng)后，水東鄉(xiāng)大部分民眾逃入西面蘆山縣的深山之中。不久，張能奇離開水東鄉(xiāng)，水東鄉(xiāng)鄉(xiāng)民陸續(xù)回來。

楊秀玉領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民武裝自保大致在1645-1647年間。碑文中的“原任戶部郎中鄭公”應(yīng)為鄭延爵。關(guān)于鄭延爵，有多部官方書籍記載。據(jù)《雅州府志》（乾隆四年）卷10“戡亂”：“成都進士明宗室朱俸伊、川北舉人鄭延爵共起義師，拒賊于蘆山飛仙關(guān)。與戰(zhàn)不利，……延爵脫身，走至總崗山再戰(zhàn)，亦沒于陣?！薄痘食ㄖ尽罚ㄇ∪辏┚?4“謚略”：“戶部浙江司主事鄭延爵”。又據(jù)《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》（乾隆四十一年）卷4：“鄭延爵，內(nèi)江人。起兵拒孫可望之眾于雅州，屢戰(zhàn)不勝，歿于陣。”又據(jù)《天全州志》（咸豐八年）卷4“忠節(jié)列傳”轉(zhuǎn)引“舊通志”：“川北舉人鄭延爵率兵拒賊于雅州飛仙關(guān)，兵敗就擒，被賊斬死。”以此判斷，“原任戶部郎中鄭公”即鄭延爵。楊秀玉與鄭延爵屯兵打仗之地在“總崗山”?？倣徤皆谒畺|鄉(xiāng)東南約120里，它是洪雅、丹稜、雅安、名山、蒲江等縣的分界山脈，崇山峻嶺蜿蜒上百里，是一個攻可守、退有路的形勝要地。打跑賊兵之后，楊秀玉回到水東鄉(xiāng)“率三里之民開墾荒蕪，年事農(nóng)耕”，還向東面一山之隔的名山縣民提供糧食、牛種，以恢復(fù)名山縣鄉(xiāng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。水東鄉(xiāng)民在武裝自保中加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而安然度過了最為艱難的時期。

二、康雍乾時期的老姓家族

有了楊秀玉武裝自保的這段歷史，水東鄉(xiāng)的老姓家族延綿至清代。所謂“老姓家族”“老姓”一詞是筆者在甘肅省一些縣份聽到的詞語。在這些縣份，那些有明代歷史的人群（主要是衛(wèi)所官兵的后人，有家譜、敕書）常自稱“老姓”。筆者使用“老姓”來稱呼明代以來就居住在水東鄉(xiāng)的本地居民及其后人，得到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的認可。，指明代就居住在水東鄉(xiāng)本地的人群及其后代。筆者判斷老姓家族的標(biāo)準(zhǔn)是，考察其家族墓地有無明代以來的墓碑。水東鄉(xiāng)樹立墓碑的做法是從隆慶年間（1567-1572）開始的，墓地從此出現(xiàn)了文字記錄。隆慶年間的墓碑只刻有父（碑主）、子兩代世系文字，南明永歷時期（1647-1661）水東鄉(xiāng)墓碑則出現(xiàn)了父（碑主）、子、孫三代世系文字。根據(jù)墓碑上的世系文字，先尋找父親墓碑，再尋找兒子墓碑，此兒子又成為彼父親，再尋找彼父親的兒子墓碑，如此世系相連地找到清代后人墓碑，形成一個清晰的明清墓碑世系鏈，這就可以確定為“老姓家族”。當(dāng)然，并不是所有老姓家族都完全符合這種標(biāo)準(zhǔn)。有的家族墓地存有一通或兩通永歷年間墓碑，這種墓碑的世系關(guān)系本已跨越了明清兩代，筆者把這些家族也看作老 姓家族。

1.供養(yǎng)佛教寺庵

中里楊氏家族是水東鄉(xiāng)老姓家族的典型代表。他們供養(yǎng)佛教寺庵的記載最為清晰，因此著重以中里楊氏家族為例來談?wù)?。楊氏家族在明代后期分為長房一支和二房一支，以楊廷鸞為祖的楊秀玉一支屬于長房，以楊廷富為祖的楊環(huán)一支屬于二房。楊環(huán)一支至今保存了一部《楊氏宗譜》（民國二年抄本，重修13次），收錄了一通《重修弘法庵碑記》，記錄了楊環(huán)及其歷代祖先供養(yǎng)弘法庵的情況：

余辛未年歲游此，禮師了悟。庵有施主楊環(huán)系本州八甲里長。善于先祖楊志綱高氏、玄真父楊廷富王氏，將主業(yè)置房屋、山場、茶園各一段。左齊樂凈庵，抵黃月明宅，原舍于蒙頂山崗，橫河邊溝直上山峰頂為界。右齊靜室堂，直□崗地溝橫入香樟巖□底伍宅房基、兩河口為界。約焚。楊環(huán)父子捻先人□之意，請僧開經(jīng)往歇，照界捿理安生。每年認細茶十斤，于本宗不得紊亂。

該碑文為弘法庵主持僧人所寫，落款時間為康熙五十四年（乙未，1715），故文中“辛未年”當(dāng)為康熙三十年（辛未，1691）。主持僧說，弘法庵是楊志綱、楊廷富以及楊環(huán)祖孫三代人舍地置業(yè)供養(yǎng)的?？贾畻钍霞易迥沟?，楊志綱墓碑立于隆慶六年（1572），楊廷富墓碑立于萬歷三十一年（1603），楊環(huán)墓碑記載其生卒為萬歷十四年至康熙十二年（1586-1673）?？梢娭欣飾钍霞易鍙拿鞔陀泄B(yǎng)弘法庵的傳統(tǒng)，一直到康熙年間依然繼承著。關(guān)于楊環(huán)本人舍地供養(yǎng)弘法庵的情況，楊氏后人專門寫了一篇《大祖行述序略》記載其事：

一、置大鑼二面，將一面付與月光寺作申名錢，一面在家，付秀勝收管，去銀八兩，五房居關(guān)。鐃、缽、鉸子、鉤、鑼，秀翹收管。銅鑼、鐺子一付，紋銀五兩，秀翔收掌。錫香爐、花瓶、燭臺一付，秀翅收管。耳環(huán)一對（重三錢），熨斗一把。以上各物俱五房居關(guān)。一、買茶園一段，坐落后鹽溪余家宅后，地名孫家園，價銀三十兩，舍于蒙頂山。以上官茶每年恁幫課銀三錢，入月光寺和尚稱收。遺有上山坡大路邊連山石碑記，買契當(dāng)時燒于龍神面前。家下并未存留字帖，恐子孫生異心。 一、月光寺常住原系楊志弘祖公家舍宅為庵，佳佛堂楊海龍、楊海潮二人常住，示寂于斯。厥后世循祖公又買樂靜庵山茶賠補。向來原認每年使費茶十斤，節(jié)禮銀三錢，交與楊九法家輪流稱收，有碑為記?！?〕

《大祖行述序略》寫于雍正十年（1732），弘法庵在雍正元年（1723）改名為月光寺。因此楊氏后人在追述其祖先楊環(huán)供養(yǎng)弘法庵時，直接把弘法庵改稱為月光寺。文中“世循祖公”即為楊環(huán)。楊環(huán)生有五子，故分為五房。各種樂器和祭器為五房所共有，用于月光寺佛教盛會。月光寺里不僅有“和尚”，還有楊氏族人“常住”。雍正年間楊氏家族仍按老規(guī)矩把“幫課銀三錢”交給月光寺僧人，“每年使費茶十斤，節(jié)禮銀三錢”交給看守月光寺的族人。

清代水東鄉(xiāng)共有12支老姓家族，有財力供養(yǎng)寺庵的有7支，沒有供養(yǎng)寺庵的有5支。據(jù)筆者調(diào)查如下表：

雅安縣水東鄉(xiāng)老姓家族調(diào)查一覽表

調(diào)查地點老姓家族明代祖先墓碑宗支碑紙質(zhì)宗譜供養(yǎng)寺庵祠堂雅安

縣水

東鄉(xiāng)中里楊氏（楊 ）有，最早隆慶五年有，乾隆四十七年立《楊氏宗譜》，初修于萬歷十四年弘法庵，后改名月光寺有，民國年間修中里楊氏（楊秀玉）有，最早隆慶五年有，乾隆五十年立無白云庵（存崇禎十年、乾隆年間石碑）有，民國年間修中里趙氏無存有，嘉慶二十四年立無子母廟有，以子母廟為祠堂中里鄭氏有，最早永歷六年有，道光十年立《鄭氏宗譜》，初修于咸豐三年彌陀寺有，民國年間修中里何氏有，最早天啟二年有，乾隆三十一年立無無有，民國二十年修中里陳氏無存有，乾隆五十八年無金花（華）廟不詳中里劉氏有，最早永歷八年有，嘉慶三年立無無有，光緒三十四年修上里張氏有，最早崇禎四年有，乾隆二十八年立《張氏宗譜》，1998年修無有，民國年間修上里楊氏無存有，乾隆六十年立《楊氏宗譜》，初修于道光二十四年永峨寺（存乾隆、光緒年間石碑）有，民國年間修上里任氏無存有，乾隆四十七年無無無上里許氏有，最早萬歷四十一年有，同治二年立無玉皇廟，后改名皇隆寺有，以玉皇廟為祠堂下里楊氏有，最早崇禎七年無《楊氏宗譜》，初修于光緒末年無無

①2009年1月2日抄錄于上里鎮(zhèn)張氏家族墓地。目前除了楊秀玉一支楊氏家族現(xiàn)存《建修白云庵碑記》上能看清楚立碑時間為“崇禎十年（1637）”之外，其他老姓家族供養(yǎng)佛教寺庵的具體時間不詳。如上里楊氏家族永峨寺現(xiàn)存兩通石碑的文字磨滅嚴重，兩通碑文的紀(jì)年只能看清楚“乾隆”和“光緒”?？紤]到老姓家族供養(yǎng)寺庵的時間可能要早于老姓家族把這些行為記錄成文字的時間，水東鄉(xiāng)其他一些老姓家族可能在康雍時代就供養(yǎng)佛教寺庵了。老姓家族供養(yǎng)佛教寺庵是康雍時代水東鄉(xiāng)家族最為明顯的社會特征。

2.樹立宗支碑

進入乾隆朝，隨著水東鄉(xiāng)讀書士子的增多，老姓家族發(fā)展出現(xiàn)了新的趨勢，他們開始在墓地樹立宗支碑。所謂“宗支碑”，即老姓家族重立明代祖先墓碑并把該位祖先后代世系一一刊刻于重立墓碑之上。這種載有明代以來家族世系的石 碑即被水東鄉(xiāng)人稱為宗支碑。水東鄉(xiāng)最早的宗支碑是乾隆二十八年（1763）二月二十二日清明節(jié)中里張氏重立其祖先墓碑，其名為“明贈義行公張乾顧氏墓志”。張氏在墓碑正面刻了兩行小字，對重立墓碑做了解釋：“大明崇禎四年□月立墓志垂后，因狂風(fēng)折偃群樹，傾毀碑志。今有玄孫書易率□九寅、能元，有妨墳前屋后朽木，易價重建，鐫名于上”。①其碑陰刊刻了一份六代世系名單。這實質(zhì)就是一部石制的簡易世系譜。

水東鄉(xiāng)出現(xiàn)宗支碑的時間是在清政府結(jié)束大金川戰(zhàn)役（1748-1751）后，這應(yīng)該不是巧合。清政府在大金川戰(zhàn)役中調(diào)動了五萬人以上的軍隊，長江上游的四川各州縣出糧派差，各項軍需物資常常“添雇內(nèi)地雅州、天全、蘆山及成、重、保、順、敘、嘉等各府州人夫分運”?！?〕雅州府是長江沿線民眾運糧到大金川的樞紐地之一。當(dāng)時組織糧運的四川巡撫紀(jì)山指出：“臣既奉命總統(tǒng)，應(yīng)居中調(diào)度，方于軍務(wù)有益。雅州府四面環(huán)夷，為形勝要地，尚屬適中。且去木坪土司較近，堪以駐札。俟川東官兵催調(diào)到省，臣即將 撫印信交布政司李如蘭護理，移駐雅州，酌量前進”。（《平定金川方略》卷二，《四庫全書》：第356冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年，31頁）可見雅州府成為糧運的樞紐地。外來“人夫”與水東鄉(xiāng)民一同受雇當(dāng)差，外來人員和文化信息就有了交流。大金川戰(zhàn)役過程中外來人員的影響應(yīng)是老姓家族樹立宗支碑的一個重要歷史背景。

乾隆四十七年（1782），水東鄉(xiāng)宗支碑出現(xiàn)了新變化，宗支碑碑陰會加寫一篇“序”文，序文會追溯到明代祖先來歷。這一新變化最早出現(xiàn)在中里楊氏宗支碑上，其300字的序文由名山縣庠生所撰寫。他寫道，中里楊氏的始遷祖名為“楊桂芳”，是明代洪武二年（1369）從“湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)苦竹扁”遷徙到雅州水東鄉(xiāng)的。從此之后，水東鄉(xiāng)各老姓人群樹立宗支碑時都要書寫一篇“序”，紛紛聲稱自己祖先是明代從“麻城縣孝感鄉(xiāng)”遷入四川的?！?〕宗支碑也成為老姓家族宣揚儒家忠君忠親、敬宗收族觀念的載體。乾隆四十七年上里任氏在宗支碑上寫道：“圣朝恩同伏羲，德媲陶唐。弘作君作師之任，廣欲立欲達之心。育民以仁，摩民以義。我輩食恩載德，即宜忠親?！?009年1月3日抄錄于上里鎮(zhèn)任氏家族墓地。

宗支碑出現(xiàn)新變化的時間是在清政府結(jié)束小金川戰(zhàn)役（1771-1776）之后，這也不是巧合。小金川戰(zhàn)役規(guī)模大且持續(xù)時間長，清政府在全國各省財政供給下才打完這場戰(zhàn)役，總共花費了近七千萬兩白銀。兩條軍需運輸線南路和中路都以雅州府為樞紐。請參見鄭 山編纂，張羽新校注《平定兩金川軍需例案》，西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻編輯室，全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1991年。外州縣大量民夫涌入雅州府各地，同樣帶來新的文化信息。小金川戰(zhàn)役轉(zhuǎn)運軍事物資主要通過征發(fā)民夫勞役為主，補償微薄的腳價銀為輔。在通往小金川的運輸?shù)缆飞?，也有四川東部、南部各州縣的百姓被征發(fā)分配到這些線路上服役。如《滎經(jīng)縣志》載：金川用兵，糧臺駐縣鹿角壩。上官敕宜賓、巴縣、興文、定遠、馬邊五廳縣民夫在壩運輸服役。（張趙才等纂修：《滎經(jīng)縣志》卷四，《中國方志叢書》，成文出版社，347頁）。清政府對小金川戰(zhàn)役的勝利產(chǎn)生了諸多社會影響，其中之一就是鼓舞了水東鄉(xiāng)本地人群進行家族建設(shè)。

宗支碑代表水東鄉(xiāng)老姓家族建設(shè)從佛教傳統(tǒng)逐漸進入了另一個新的傳統(tǒng)，那就是儒家傳統(tǒng)?？涤簳r代，以中里楊氏家族為代表的老姓家族與佛教寺庵關(guān)系密切，從現(xiàn)存的文字資料來看，其家族活動沉浸在佛教信仰之中。乾隆朝以來，各 老姓家族通過整理世系來敬宗收族，出現(xiàn)新的物質(zhì)載體即宗支碑。這是過往時代所沒有過的家族建設(shè)發(fā)展新方向。需要指出的是，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)在老姓家族那里是并行不悖的。

三、嘉道以來的新式家族

嘉慶、道光朝以來，水東鄉(xiāng)出現(xiàn)了新式家族模式，即儒家提倡的標(biāo)準(zhǔn)家族模式——宗族。這種新式家族并不是由水東鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的老姓家族引入的，而是由外地商人引入水東鄉(xiāng)的。外地商人來到水東鄉(xiāng)并不象“湖廣填四川”農(nóng)業(yè)移民那樣為了獲得土地，而是為了從事商業(yè)貿(mào)易以獲得財富。外地商人進行新式家族建設(shè)，對水東鄉(xiāng)老姓家族產(chǎn)生了一定影響。關(guān)于這一點，需要從陜西商人進入水東鄉(xiāng)說起。

1.陜西茶商引入宗族模式

康熙三十三年（1694），陜西省涇陽縣花池頭余家村的商人韓輔臣、韓輔周及韓輔周的十四歲兒子韓璉三人來到雅安縣水東鄉(xiāng)上里五甲口場（今雨城區(qū)上里鎮(zhèn)），竭力經(jīng)商。韓璉娶了天全六番招討使司轄境內(nèi)的曹氏為妻。其后，韓氏入雅安縣籍，韓璉的伯父和父親均葬于水東鄉(xiāng)。這段韓氏早期歷史記載于韓璉長子韓紹宗的自撰墓碑碑記（1777）中。〔10〕

大約從乾隆五十二年（1787）開始，韓氏經(jīng)營茶葉和布匹貿(mào)易逐漸致富。據(jù)韓紹宗的長子韓昭（1751-1812）墓碑載：“于邑設(shè)茶布店數(shù)所，二十余年勤經(jīng)營，權(quán)子母，家之昌熾，要皆公焦心勞力所致”?！?1〕需要指出的是，韓氏家族致富的早期時段正是清政府對廓爾喀戰(zhàn)役（1788-1791）時期廓爾喀即今天的尼泊爾。，期間各項軍需物資（糧米、布匹、茶葉）正在雅州府集聚，并源源不斷運往打箭爐（今四川甘孜藏族自治州康定縣城）入藏。乾隆五十四年（1789），朝廷調(diào)孫士毅任四川總督，使其專門負責(zé)軍事物資入藏運輸。孫士毅指出，“由藏至爐……一切續(xù)調(diào)土練、撥運兵餉，以及解送軍裝火藥、添置攻剿器具，均從川省內(nèi)地運送”?！?2〕這條“南路”運輸線從成都雙流縣出發(fā)，經(jīng)過雅州府抵達打箭爐，再由打箭爐入藏。清政府還把西藏經(jīng)過西寧通往北京的官方文報通信路線“歸并打箭爐一路行走”〔13〕，并且要求增加南路一線經(jīng)打箭爐至拉薩的糧臺站數(shù)量。隨著南路運輸線的建設(shè)，軍事物資多經(jīng)雅州入藏，軍事運輸線帶動了雅州的商品市場。在此社會歷史背景之中，韓氏在雅安縣城開設(shè)幾家茶葉店、布匹店，自然能夠迅速致富。

嘉慶二十四年（1819）四月，韓氏已積累了足夠資財，他們花費三千兩白銀在上里五甲口場附近修建規(guī)模宏大的祠堂，其“戲臺及正殿、拜廳、左右諸廊橫房，皆搬鰲豎脊，五彩粉飾”?！俄n氏宗譜》（咸豐七年刻，1857）。這座祠堂一直存在到2005年。這座祠堂花了整整三年時間才建成。韓氏設(shè)有眾多祠堂公產(chǎn)：

一、祠堂熟地一分，坐落名山體五甲宋家溝，四界有宗祠石椿為憑。一、祠堂熟地二分，一坐落本里大溝頭，一坐落石板路，四界俱有宗祠石椿為據(jù)。一、祠堂山地四分，坐落一在大巖溝獅子巖，一在磨子崗，一在長溝，一在四窩茶。一、祠堂水碾一座，坐落本場菜市。一、祠堂店房二間，坐落后場。一、祠堂瓦房三間，熟地一坪，坐落祠堂門首。一、祠堂沙地一分，坐落五家灣口。一、祠堂山地一分，坐落廟坪。一、祠堂房基一坪，坐落河邊。一、祠堂熟地一方，坐落安定橋側(cè)。一、祠堂山地一分，坐落祠后元武山下。一、祠堂田二丘一方，坐落總子窩。一、祠堂尖田二丘，坐落祠外。〔14〕

關(guān)于韓氏宗族如何運轉(zhuǎn)，《韓氏宗譜》“凡例”有二十一條之多的規(guī)定。其中有兩方面最重要，即韓氏宗族設(shè)有“首事”和“族長”。首事主要管理祠堂公產(chǎn)。祠堂公產(chǎn)用于春秋祠堂祭祀、清明祖塋祭祀，祠堂日常油燈、住持生活開支以及培養(yǎng)族人讀書考試入學(xué)。首事每年輪換，交接之時要在祖先神主牌位前舉行“焚香秉燭、鳴鐘伐鼓”〔15〕儀式，當(dāng)著族眾自發(fā)大誓，不得貪污私吞。族長則主要管理韓氏族人，維持族人之間的尊卑老幼秩序，調(diào)解人際糾紛，協(xié)調(diào)族中婚喪嫁 娶事宜，管理族內(nèi)乏嗣承祧事宜，教育族內(nèi)青年上進向善、安守本分，處理族內(nèi)違法和有干倫常事件。

陜西韓氏商人從移民四川到建成宗族用了130年左右的時間，成為道光朝以來雅安縣影響力最大的家族。

2.從寺庵到祠堂的轉(zhuǎn)變

韓氏出巨資雇工修建祠堂對水東鄉(xiāng)老姓家族產(chǎn)生了影響，立即引起老姓家族的回應(yīng)。就在韓氏開工修建祠堂的當(dāng)年（1819）十月，距離韓氏8里左右的中里趙氏全族人戶也出資維修他們家族供養(yǎng)的子母廟，并樹立一通《培修子母廟建立宗支碑序》。這通宗支碑刻有兩篇序文，其碑陰序文指出：“明時建豎古房，至我朝嘉慶之初年猶有瓦屋十?dāng)?shù)間，依然無恙……近古房里許有子母廟一所，舊為趙氏香火重地。中有趙氏宗支圖，并供神龕，以版為之，系金剛寺僧趙可高之子名照德書于乾隆五年二月。”2010年3月18日抄錄于中里鎮(zhèn)。其碑陽序文指出：“爰有廟名子母，世為趙姓宗祠，且有川主神像，□隨我祖之負擔(dān)而來，復(fù)有柏木宗圖，實與神位之森嚴并列?！?010年3月18日抄錄于中里鎮(zhèn)。趙氏把宗支圖譜與川主神像一起供奉，祖先崇拜與神靈崇拜混在一起，這大概是水東鄉(xiāng)老姓家族的普遍做法。趙氏一直把這座廟宇稱為“子母廟”，待重修子母廟后，他們把這廟宇從字面意義上重新闡釋為“世為趙姓宗祠”。產(chǎn)生此種重新闡釋子母廟的原因，顯然也是受到韓氏宗族修建祠堂的影響。

嘉道以來，水東鄉(xiāng)老姓家族向新式家族的轉(zhuǎn)變亦是極為緩慢的，多數(shù)老姓家族仍然只供養(yǎng)佛教寺庵而不另修祠堂，甚至直接把佛教寺庵看作祠堂。今天雨城區(qū)上、中、下三里老姓家族現(xiàn)存的祠堂遺址大多沒有石碑，其宗支碑、宗譜也沒有記載祠堂，因此老姓家族修建名為“祠堂”的建筑物大致是在民國年間。筆者在考察中里鄭氏家族時還發(fā)生了一件有意思的事。當(dāng)筆者詢問鄭氏家族后人其祠堂地址時，鄭氏后人帶筆者到了《鄭氏宗譜》記載的彌陀寺遺址處，告訴筆者這是彌陀寺的遺址，也是鄭氏祠堂的遺址。在今天鄭氏后人的觀念中彌陀寺即為鄭氏祠堂，此種觀念與中里趙氏看待子母廟的觀念是一脈相承的。

真正有確鑿證據(jù)證明老姓家族第一個修建祠堂的例子，是光緒末年的中里劉氏家族。中里劉氏家族保存至今的《建祠碑記》立于光緒三十四年（1908）。該碑記載了劉氏家族轉(zhuǎn)變?yōu)樾率郊易宓臍v程：劉氏于嘉慶七年（1802）刻有“祖宗牌”，這種祭祀祖先的方法當(dāng)時還只是第七代劉朝賓的個人行為，“祖宗牌”供于他家正堂之中。過了一百多年后，劉氏家族的第十代和十一代后人才開始建設(shè)祠堂，他們終于在光緒三十四年清明節(jié)時“重裝舊主”并“新雕本房宗牌”請入新建祠堂，招人焚獻。關(guān)于祭祀祖先的禮儀，《建祠碑記》規(guī)定：“月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主，祭于正寢”。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。其祠堂公業(yè)為：

漢英上水田五丘，坐落巖骨田，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落□墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在萬順戶內(nèi)推出，撥入新立之劉宗祠內(nèi)完納。發(fā)銳上水田二丘，坐落張家壩，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落乾墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在明源戶內(nèi)推出，撥入劉宗祠戶內(nèi)永遠完納矣。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。

老姓家族供養(yǎng)的“寺庵”與新式家族的“祠堂”、“宗祠”是有區(qū)別的。從地理位置來看，寺庵廟宇一般建于山上或距離鄉(xiāng)民居住房屋較遠的位置，寺庵建筑物相對獨立，其附近空曠而少有鄉(xiāng)民居住。祠堂則建在家族聚居地的房屋聚落之中，附近人煙密集；從財產(chǎn)用途來看，各老姓家族施舍給寺庵的土地財產(chǎn)屬于寺庵所有，其土地 收益用于寺庵供養(yǎng)佛像焚獻和住持僧人日常開銷；祠堂的土地財產(chǎn)屬于宗支家族（祠堂）共同所有，其土地收益主要用于祭祀祖先和培養(yǎng)族人子弟讀書入學(xué)。因此，中里劉氏建修祠堂祭祀祖先，標(biāo)志著水東鄉(xiāng)老姓家族向新式家族形態(tài)轉(zhuǎn)變邁出了重要一步，為民國年間各老姓家族紛紛建修祠堂作出了示范。

四、余論

清代四川家族研究方興未艾，如何進一步研究清代四川家族史以期更好理解四川地方歷史需要持續(xù)探索。從研究的材料方面來看，族譜和方志是研究家族史的基本資料，但是如何驗證族譜說法的真實性，卻需要從紙質(zhì)材料之外尋找證據(jù)。增加石碑和實物材料的運用應(yīng)是四川家族史研究的趨勢。從研究內(nèi)容來看，家族墓地這一空間形態(tài)長期不受重視。家族墓地是家族文獻資料保存相當(dāng)豐富的地方，包括墓碑、墳?zāi)挂?guī)模、使用材質(zhì)、外形圖案以及墓地與周邊環(huán)境的關(guān)系，都能多方面地反映一個家族的發(fā)展?fàn)顩r和時代特征。實地考察家族墓地有助于我們理解族譜資料和正確使用族譜資料。另外，如果從地域社會史的角度來考察四川家族史，則可以把明清兩代作為連續(xù)性的歷史時期，把本地居民和外省移民一同納入研究視野之中，這樣也許還會有新的發(fā)現(xiàn)。不結(jié)合家族所生存的地方歷史與所處的社會環(huán)境，單就家族談家族，這樣的家族研究很難看清楚地方社會的歷史脈絡(luò)，也很難把握家族發(fā)展變化的原因。

〔參考文獻〕

〔1〕四川總志（萬歷九年）〔M〕.四庫全書存目叢書·史部：第199冊〔C〕.濟南：齊魯書社，1996.216.

〔2〕四川總志（康熙十二年）：卷10·貢賦〔M〕.日本京都大學(xué)圖書館藏.

〔3〕〔日〕山田賢.移住民の秩序——清代四川地域社會史研究〔M〕.名古屋大學(xué)出版社，1995.

〔4〕劉正剛.閩粵客家人在四川〔M〕.南寧：廣西教育出版社，1997.第五章.

〔5〕任乃強.張獻忠屠蜀辨〔A〕.任新建編.川大史學(xué)·任乃強卷〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，2006.108.

〔6〕李蕃.明末清初雅安受害紀(jì)〔M〕.中國西南文獻叢書·西南史地文獻：第15卷〔C〕.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003.10.

〔7〕楊氏宗譜〔M〕.民國二年抄本.

〔8〕平定金川方略：卷5〔M〕.四庫全書：第356冊〔C〕.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.74.

〔9〕陳志剛.清代四川雅安“麻城縣孝感鄉(xiāng)”傳說的興起與傳播〔J〕.社會科學(xué)研究，2010，（3）.

〔10〕〔11〕〔14〕〔15〕韓氏宗譜〔M〕.咸豐七年刻.

〔12〕〔13〕〔清〕方略館編.欽定廓爾喀紀(jì)略〔M〕.西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻編輯室.北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1992.334-335，335.（責(zé)任編輯：許麗梅）社會科學(xué)研究20145

真正有確鑿證據(jù)證明老姓家族第一個修建祠堂的例子，是光緒末年的中里劉氏家族。中里劉氏家族保存至今的《建祠碑記》立于光緒三十四年（1908）。該碑記載了劉氏家族轉(zhuǎn)變?yōu)樾率郊易宓臍v程：劉氏于嘉慶七年（1802）刻有“祖宗牌”，這種祭祀祖先的方法當(dāng)時還只是第七代劉朝賓的個人行為，“祖宗牌”供于他家正堂之中。過了一百多年后，劉氏家族的第十代和十一代后人才開始建設(shè)祠堂，他們終于在光緒三十四年清明節(jié)時“重裝舊主”并“新雕本房宗牌”請入新建祠堂，招人焚獻。關(guān)于祭祀祖先的禮儀，《建祠碑記》規(guī)定：“月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主，祭于正寢”。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。其祠堂公業(yè)為：

漢英上水田五丘，坐落巖骨田，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落□墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在萬順戶內(nèi)推出，撥入新立之劉宗祠內(nèi)完納。發(fā)銳上水田二丘，坐落張家壩，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落乾墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在明源戶內(nèi)推出，撥入劉宗祠戶內(nèi)永遠完納矣。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。

老姓家族供養(yǎng)的“寺庵”與新式家族的“祠堂”、“宗祠”是有區(qū)別的。從地理位置來看，寺庵廟宇一般建于山上或距離鄉(xiāng)民居住房屋較遠的位置，寺庵建筑物相對獨立，其附近空曠而少有鄉(xiāng)民居住。祠堂則建在家族聚居地的房屋聚落之中，附近人煙密集；從財產(chǎn)用途來看，各老姓家族施舍給寺庵的土地財產(chǎn)屬于寺庵所有，其土地 收益用于寺庵供養(yǎng)佛像焚獻和住持僧人日常開銷；祠堂的土地財產(chǎn)屬于宗支家族（祠堂）共同所有，其土地收益主要用于祭祀祖先和培養(yǎng)族人子弟讀書入學(xué)。因此，中里劉氏建修祠堂祭祀祖先，標(biāo)志著水東鄉(xiāng)老姓家族向新式家族形態(tài)轉(zhuǎn)變邁出了重要一步，為民國年間各老姓家族紛紛建修祠堂作出了示范。

四、余論

清代四川家族研究方興未艾，如何進一步研究清代四川家族史以期更好理解四川地方歷史需要持續(xù)探索。從研究的材料方面來看，族譜和方志是研究家族史的基本資料，但是如何驗證族譜說法的真實性，卻需要從紙質(zhì)材料之外尋找證據(jù)。增加石碑和實物材料的運用應(yīng)是四川家族史研究的趨勢。從研究內(nèi)容來看，家族墓地這一空間形態(tài)長期不受重視。家族墓地是家族文獻資料保存相當(dāng)豐富的地方，包括墓碑、墳?zāi)挂?guī)模、使用材質(zhì)、外形圖案以及墓地與周邊環(huán)境的關(guān)系，都能多方面地反映一個家族的發(fā)展?fàn)顩r和時代特征。實地考察家族墓地有助于我們理解族譜資料和正確使用族譜資料。另外，如果從地域社會史的角度來考察四川家族史，則可以把明清兩代作為連續(xù)性的歷史時期，把本地居民和外省移民一同納入研究視野之中，這樣也許還會有新的發(fā)現(xiàn)。不結(jié)合家族所生存的地方歷史與所處的社會環(huán)境，單就家族談家族，這樣的家族研究很難看清楚地方社會的歷史脈絡(luò)，也很難把握家族發(fā)展變化的原因。

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〔7〕楊氏宗譜〔M〕.民國二年抄本.

〔8〕平定金川方略：卷5〔M〕.四庫全書：第356冊〔C〕.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.74.

〔9〕陳志剛.清代四川雅安“麻城縣孝感鄉(xiāng)”傳說的興起與傳播〔J〕.社會科學(xué)研究，2010，（3）.

〔10〕〔11〕〔14〕〔15〕韓氏宗譜〔M〕.咸豐七年刻.

〔12〕〔13〕〔清〕方略館編.欽定廓爾喀紀(jì)略〔M〕.西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻編輯室.北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1992.334-335，335.（責(zé)任編輯：許麗梅）社會科學(xué)研究20145

真正有確鑿證據(jù)證明老姓家族第一個修建祠堂的例子，是光緒末年的中里劉氏家族。中里劉氏家族保存至今的《建祠碑記》立于光緒三十四年（1908）。該碑記載了劉氏家族轉(zhuǎn)變?yōu)樾率郊易宓臍v程：劉氏于嘉慶七年（1802）刻有“祖宗牌”，這種祭祀祖先的方法當(dāng)時還只是第七代劉朝賓的個人行為，“祖宗牌”供于他家正堂之中。過了一百多年后，劉氏家族的第十代和十一代后人才開始建設(shè)祠堂，他們終于在光緒三十四年清明節(jié)時“重裝舊主”并“新雕本房宗牌”請入新建祠堂，招人焚獻。關(guān)于祭祀祖先的禮儀，《建祠碑記》規(guī)定：“月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主，祭于正寢”。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。其祠堂公業(yè)為：

漢英上水田五丘，坐落巖骨田，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落□墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在萬順戶內(nèi)推出，撥入新立之劉宗祠內(nèi)完納。發(fā)銳上水田二丘，坐落張家壩，每年收田租乙石四斗；又熟地一股，坐落乾墩口，每年收地租八斗整。載糧一錢，在明源戶內(nèi)推出，撥入劉宗祠戶內(nèi)永遠完納矣。2009年2月10日抄錄于中里鎮(zhèn)。

老姓家族供養(yǎng)的“寺庵”與新式家族的“祠堂”、“宗祠”是有區(qū)別的。從地理位置來看，寺庵廟宇一般建于山上或距離鄉(xiāng)民居住房屋較遠的位置，寺庵建筑物相對獨立，其附近空曠而少有鄉(xiāng)民居住。祠堂則建在家族聚居地的房屋聚落之中，附近人煙密集；從財產(chǎn)用途來看，各老姓家族施舍給寺庵的土地財產(chǎn)屬于寺庵所有，其土地 收益用于寺庵供養(yǎng)佛像焚獻和住持僧人日常開銷；祠堂的土地財產(chǎn)屬于宗支家族（祠堂）共同所有，其土地收益主要用于祭祀祖先和培養(yǎng)族人子弟讀書入學(xué)。因此，中里劉氏建修祠堂祭祀祖先，標(biāo)志著水東鄉(xiāng)老姓家族向新式家族形態(tài)轉(zhuǎn)變邁出了重要一步，為民國年間各老姓家族紛紛建修祠堂作出了示范。

四、余論

清代四川家族研究方興未艾，如何進一步研究清代四川家族史以期更好理解四川地方歷史需要持續(xù)探索。從研究的材料方面來看，族譜和方志是研究家族史的基本資料，但是如何驗證族譜說法的真實性，卻需要從紙質(zhì)材料之外尋找證據(jù)。增加石碑和實物材料的運用應(yīng)是四川家族史研究的趨勢。從研究內(nèi)容來看，家族墓地這一空間形態(tài)長期不受重視。家族墓地是家族文獻資料保存相當(dāng)豐富的地方，包括墓碑、墳?zāi)挂?guī)模、使用材質(zhì)、外形圖案以及墓地與周邊環(huán)境的關(guān)系，都能多方面地反映一個家族的發(fā)展?fàn)顩r和時代特征。實地考察家族墓地有助于我們理解族譜資料和正確使用族譜資料。另外，如果從地域社會史的角度來考察四川家族史，則可以把明清兩代作為連續(xù)性的歷史時期，把本地居民和外省移民一同納入研究視野之中，這樣也許還會有新的發(fā)現(xiàn)。不結(jié)合家族所生存的地方歷史與所處的社會環(huán)境，單就家族談家族，這樣的家族研究很難看清楚地方社會的歷史脈絡(luò)，也很難把握家族發(fā)展變化的原因。

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〔5〕任乃強.張獻忠屠蜀辨〔A〕.任新建編.川大史學(xué)·任乃強卷〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，2006.108.

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〔8〕平定金川方略：卷5〔M〕.四庫全書：第356冊〔C〕.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.74.

〔9〕陳志剛.清代四川雅安“麻城縣孝感鄉(xiāng)”傳說的興起與傳播〔J〕.社會科學(xué)研究，2010，（3）.

〔10〕〔11〕〔14〕〔15〕韓氏宗譜〔M〕.咸豐七年刻.

〔12〕〔13〕〔清〕方略館編.欽定廓爾喀紀(jì)略〔M〕.西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻編輯室.北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1992.334-335，335.（責(zé)任編輯：許麗梅）社會科學(xué)研究20145