中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀探論

劉沖

摘 要：殯葬是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一部分，是民眾的道德追求和價(jià)值觀念的反映。在中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀念中，厚葬與薄葬交織更替，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的兩條主線。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，殯葬與殯葬文化不可或缺，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，殯葬習(xí)俗人文化特征，逐漸與現(xiàn)代文明日相融合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；殯葬；殯葬觀念；殯葬改革

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0127-02

殯葬是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特殊的組成部分。千百年來(lái)，人們?cè)跉浽嵊^念上以及具體的殯葬行為方式上，一直沿襲著傳統(tǒng)的殯葬觀念（以儒家、墨家為主），并且厚葬與薄葬交織更替，使中國(guó)的殯葬習(xí)俗成為文明傳承中獨(dú)具特色的一部分。

一、殯與殯葬

殯葬，即殯殮埋葬。周制：利用“屬纊”方法確認(rèn)親人生命終結(jié)，次日舉行“小殮”儀式，即在臥室為死者凈身著壽衣。第三天舉行“大殮”儀式，即在堂前東階上（即主位）進(jìn)行入棺儀式。亡人入殮后要停柩待葬，遷柩于西階（客位），即“殯”?！抖Y記·檀弓上》記載，“夏后氏殯于東階之上”，“殷人殯于兩楹之間”，“周人殯于西階之上”[1]。《說(shuō)文》：“死在棺，將遷葬柩，賓遇之?！盵2]停柩待葬期間要舉行一系列社會(huì)性活動(dòng)以表達(dá)人們對(duì)于死者的感情。“殯”還可以理解為“埋葬”，如《荀子·禮論》：“三月之殯?！贝颂幍摹皻洝本陀小奥裨帷钡囊馑糩3]?！霸帷庇小安亍钡囊馑迹纭抖Y記·檀弓上》：“國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨……?！盵4]狹義的殯葬一般指的是處理死者遺體的方法和對(duì)死者的哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬等一系列的喪葬事項(xiàng)。

殯葬活動(dòng)并不是從人類之初就有的。在原始社會(huì)初期，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們的思維能力和自我意識(shí)尚處于萌芽狀態(tài)?！吧鲜绹L有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視”[5]，這種比較原始的埋葬方式，談不上殯葬。大約從舊石器時(shí)代中期開始，人們對(duì)待死者便由無(wú)意識(shí)的處理轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的安葬，殯葬觀念逐步形成。當(dāng)時(shí)的殯葬非常簡(jiǎn)陋，人死后用荒草包裹好后，埋入土中即可，不用棺槨，不起墳堆，無(wú)任何標(biāo)志。

真正意義上的殯葬活動(dòng)和是在人類進(jìn)入氏族社會(huì)以后由于“靈魂不滅”觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?？脊虐l(fā)掘證明，在當(dāng)時(shí)的遺址中，對(duì)死者遺體有了“化妝”處理（如將遺體染色），死者有了隨葬品。這說(shuō)明氏族社會(huì)的人們開始對(duì)血緣關(guān)系有了認(rèn)同，對(duì)死者的遺體有了保護(hù)意識(shí)，對(duì)祖先有了追念意識(shí)。“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”[6]，當(dāng)人們通過(guò)一系列的社會(huì)性活動(dòng)來(lái)對(duì)待死者時(shí)，殯葬就具有了社會(huì)意義和文化意義，也就產(chǎn)生了殯葬倫理觀念。

最早的職業(yè)殯葬始于西周，當(dāng)時(shí)從事殯葬工作的人是國(guó)家一級(jí)的官吏“冢大夫”和“墓大夫”。漢代皇帝指派官員來(lái)“典喪事”，東漢時(shí)已經(jīng)有了專門制造棺槨的機(jī)構(gòu)，北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，洛陽(yáng)“市北有慈孝、奉終二里，里內(nèi)之人以賣棺槨為業(yè)，賃輀車為事”[7]。不過(guò)當(dāng)時(shí)的殯葬比較簡(jiǎn)單，基本上是以家庭為單位來(lái)操作。殯葬的進(jìn)一步專業(yè)化和火葬與佛教在中國(guó)的流行有關(guān)。佛教傳入中國(guó)后，火葬很快得到漢族人認(rèn)可，寺廟承擔(dān)殯葬事宜，僧人誦經(jīng)，為死者超度靈魂?！胺偈?，就是寺廟經(jīng)營(yíng)的火葬場(chǎng)。由于佛教的日益?zhèn)鞑?，喪葬活?dòng)在民間推廣開來(lái)。

二、殯葬觀念的發(fā)展

殯葬文化是傳統(tǒng)文明中特殊的組成部分。千百年來(lái)，人們?cè)跉浽嵊^念上一直承襲著儒、墨兩家的兩種殯葬觀念。儒家所倡導(dǎo)的“禮”和“孝”，構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀念的基本內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上形成的厚葬的殯葬觀，深深影響了后世的中國(guó)普通民眾。孔子主張“慎終追遠(yuǎn)”[8]、“事死如生”[9]、“三年守喪”[10]，其殯葬觀念影響深遠(yuǎn)?！昂裨峋脝室运退溃鬃又⒁病盵11]，其弟子將“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張作為殯葬觀的內(nèi)核貫穿始終。

孟子對(duì)孔子的“孝悌為本”以及“禮”的思想有所超越和發(fā)展?！笆率霝榇螅渴掠H為大”，他認(rèn)為父母在世時(shí)要侍奉他們，這是最大的事情[12]。但同時(shí)孟子又強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”[13]，可見孟子把為父母“送死”看的更重。在《孟子·公孫丑下》中，記載了孟子厚葬母親之事[14]，孟子認(rèn)為在任何情況下都不應(yīng)該在父母身上節(jié)省錢財(cái)。荀子將儒家的厚葬主張進(jìn)一步系統(tǒng)化，他的“君子敬始而慎終”與孔子的“慎終追遠(yuǎn)”一脈相承。荀子在《禮論》中強(qiáng)調(diào)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也?！盵15]可見荀子是把生死終始若一的理論與儒家的禮緊密結(jié)合，視為為人的最高準(zhǔn)則，人不能厚生而薄死。墨家的“節(jié)葬論”直接針對(duì)儒家的“厚葬論”。據(jù)《淮南子》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”[16]墨子對(duì)儒家厚葬久喪、勞心傷財(cái)?shù)冗M(jìn)行直接否定，認(rèn)為“……久喪偽哀以謾親”[17]，直接導(dǎo)致“喪天下”：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見，此足以喪天下?！盵18]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，厚葬之風(fēng)已經(jīng)波及到社會(huì)的各個(gè)層面，厚葬帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題：“王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛庫(kù)府，……若殉從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”[19]貴族極盡奢侈，厚葬隨葬場(chǎng)面大盛。厚葬導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，社會(huì)財(cái)富遭受巨大損失。儒家殯葬觀從社會(huì)禮制以及倫理道德出發(fā)，有它的合理性一面，而墨家的喪葬觀是從底層社會(huì)出發(fā)，亦具有節(jié)儉、安民的積極意義。莊子對(duì)死亡則持一種超然態(tài)度。《莊子》記載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此！”[20]這不僅表明了莊子對(duì)死亡的超然態(tài)度，更表明了他對(duì)世俗厚葬的不屑一顧。列子對(duì)生死的態(tài)度比莊子更為豁達(dá)，列子曾說(shuō)：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可?！盵21]可見列子對(duì)死后的火葬、水葬、天葬、埋葬等都持無(wú)所謂的態(tài)度，他的這種豁達(dá)，難能可貴。在《呂氏春秋》的《節(jié)喪》、《安死》中亦有反對(duì)厚葬的論斷。

中國(guó)社會(huì)厚葬風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。首先，厚葬與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們生活水平的提高有關(guān)系。人們只有在有了剩余產(chǎn)品的前提下，厚葬才有可能。其次，厚葬與原始的靈魂不滅觀念以及人們對(duì)于鬼神的敬畏有關(guān)。靈魂不滅觀念認(rèn)為，人死精神在，靈魂能夠干預(yù)人事，禍福后人。其三，厚葬與宗教信仰有關(guān)。人人都有“善終”的愿望，厚葬既是對(duì)逝者的“善終”，又能給世人帶來(lái)心靈的慰籍。佛教對(duì)于死亡問(wèn)題上的輪回轉(zhuǎn)生觀，對(duì)人們影響很大。其四，厚葬與儒家所提倡的殯葬觀念有直接的因果關(guān)系。儒家所倡導(dǎo)的“禮”制和“孝道”，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀念的基本內(nèi)核，漢代儒家以其“獨(dú)尊”的特殊地位，為業(yè)已存在的厚葬風(fēng)氣推波助瀾，并最終形成了一套完整的中國(guó)殯葬觀念及實(shí)踐體系。

三、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的殯葬改革

在現(xiàn)代社會(huì)，殯葬與殯葬文化同樣不可或缺，只是進(jìn)行了改革，以使其符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。中國(guó)的殯葬改革始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1844年，在上海出現(xiàn)了第一個(gè)外國(guó)公墓。20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了由中國(guó)人開設(shè)的第一家殯儀館，殯儀館以恢復(fù)中華傳統(tǒng)禮儀為口號(hào)，布置莊嚴(yán)肅穆的祠堂。從1949年至1981年，中國(guó)殯葬改革取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，相關(guān)的法制化建設(shè)與管理等工作都進(jìn)一步加強(qiáng)，人們的喪葬觀念也發(fā)生了很大變化。后來(lái)殯葬禮俗逐漸與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的殯葬經(jīng)濟(jì)。殯葬禮儀的根是文化，反映民眾的道德追求和價(jià)值觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，殯葬習(xí)俗也不斷變異，滲入了諸多現(xiàn)代文明元素，使得古老的祭奠儀式更加豐富多彩，更加貼近民眾的世俗化生活。如端午節(jié)祭屈原，關(guān)帝廟祭關(guān)公，岳王廟祭岳飛，烈士陵園祭英雄等，都表達(dá)了對(duì)“忠”的崇敬。清明節(jié)為先人掃墓，是對(duì)“孝”的弘揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)正視忠、孝文化，充分肯定儒墨等諸子百家對(duì)于殯葬文化的巨大貢獻(xiàn)。要秉承“崇儉黜奢”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事，滿足民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，建設(shè)優(yōu)秀的現(xiàn)代殯葬文化。

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